商業(yè)文化的概念精選(九篇)

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第1篇：商業(yè)文化的概念范文

[關(guān)鍵詞] “和商” 商業(yè)文化 和氣生財 和諧生機 和合共贏

所謂“和”，即和睦之意，含有和衷共濟、政通人和、內(nèi)和外順等意涵。 “和商”理念是和諧社會追求的商業(yè)價值觀。也是社會主義市場經(jīng)濟條件下商業(yè)文化建設(shè)的呼喚。本文主要闡述“和商”理念對于中國商業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)實價值。

一、確立“和氣生財”的經(jīng)商理念與行為文化

“和氣生財”是中國傳統(tǒng)商人的生意經(jīng)，這一樸素而簡單的中國商業(yè)哲學(xué)觀點，卻蘊含了奇妙的經(jīng)濟與文化間的關(guān)系。我國自古就有“人無和氣休開店，會打圓場自招財”、“和氣能生財，強橫客不來”的商業(yè)諺語。在中國古代歷史的長河中形成并廣為流傳的晉商、徽商、西商、魯商等幾大商幫的成長和發(fā)展歷程，及其成功之道，是對“和氣生財”的歷史詮釋。在長期商品交易和經(jīng)商活動中，人們不僅認(rèn)識到“和氣生財”的重要，同時也認(rèn)識到“和睦相處”的必要性。和氣是前提與橋梁，是良好的服務(wù)與形象；和睦是相處的手段與方法，是商品交換得以成功的法寶，是獲取豐厚利潤的良方。由“和氣”而溝通，由“和睦”而達成交換關(guān)系，二者相輔相成。由此，“和氣生財”經(jīng)營理念的發(fā)展，必然導(dǎo)致“和睦相處”的經(jīng)營戰(zhàn)略。

“和氣生財”的經(jīng)商理念與行為文化包括：（1）確立社會主義和諧社會的“和商”理念，這個“和”是多元的，它涉及到方方面面，諸如活力問題、公正問題、有序問題等。這就要把商業(yè)建設(shè)納入構(gòu)建和諧社會的體系中去，形成與之相協(xié)調(diào)的和諧商業(yè)。（2）商業(yè)內(nèi)部上下左右之間要“和”，要合作，即團結(jié)一致，同心同德。商場管理者與被管理者能夠和睦相處、和衷共濟，必然同心協(xié)力，共創(chuàng)利潤。（3）商業(yè)企業(yè)與消費者之間要“和”，要合作，即態(tài)度和藹、以禮相待。一個商場要想贏得市場和顧客，顧客至上、童叟無欺、售后服務(wù)一條龍的營業(yè)宗旨以及和藹可親的態(tài)度是吸引消費者的重要因素。（4）商業(yè)企業(yè)之間要“和”，要合作?！昂汀辈⒉慌懦飧偁帉κ种g的明爭暗斗，而是要求合理的經(jīng)營之道，反對爾虞我詐。商業(yè)經(jīng)營的上策是既競爭又合作，把競爭對手變成朋友，變成伙伴，實現(xiàn)“合作互贏”。（5）商場在處理與社會其他方面的關(guān)系時，如供應(yīng)商、金融機構(gòu)、媒體等，也要“和”，要合作，形成“我為人人，人人為我”的良好局面。

二、完善“和諧生機”的商業(yè)制度文化

建設(shè)和諧商業(yè)的另一個重要方面就是完善“和諧生機”的現(xiàn)代商業(yè)制度，為構(gòu)建和諧社會提供強大的制度保障。其中，“和”是指人的觀念、行為在組織中的“合意”的“嵌入”，更多地反映人的精神現(xiàn)象與心理感受；而“諧”則是指物的要素在組織中“合理”的“投入”，講究的是科學(xué)安排與比例協(xié)調(diào)?！昂椭C生機”就是圍繞所要解決的問題，對能科學(xué)安排的內(nèi)容盡可能地進行合理設(shè)計，使商業(yè)能自主地適應(yīng)環(huán)境、自動調(diào)節(jié)和充滿生機。商業(yè)制度文化強調(diào)的是在商場經(jīng)營管理中應(yīng)建立一種廣大員工能夠自我管理、自我約束的制度機制，通過它調(diào)整商業(yè)在經(jīng)營活動中所發(fā)生的各種經(jīng)濟關(guān)系，并強化商業(yè)的經(jīng)營責(zé)任和提高企業(yè)經(jīng)濟效益；通過它促進正確的經(jīng)商觀念和員工價值觀念的形成，并使員工形成良好的行為習(xí)慣。

“和諧生機”的商業(yè)制度文化包括：（1）堅持“以人為本”，按照“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧”的要求，樹立科學(xué)和諧的制度文化觀念。（2）體現(xiàn)剛性與柔性相結(jié)合，規(guī)范化與人性化相協(xié)調(diào)，內(nèi)部條件與外部環(huán)境相融合，按照自覺遵守與民主參與、控制與激勵、權(quán)利與責(zé)任的平衡來設(shè)計和實施。（3）不僅重視對人力資本進行激勵的各種制度的制定，而其充分考慮到廣大員工的主觀感受；不僅使用統(tǒng)一、公平、合理的定量考評和物質(zhì)獎勵，而且經(jīng)常運用非物質(zhì)激勵手段。（4）不斷根據(jù)商業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要進行必要的制度創(chuàng)新，讓“不斷完善”成為商業(yè)和諧發(fā)展的永恒制度。

三、塑造“和合共贏”的商圈環(huán)境文化

第2篇：商業(yè)文化的概念范文

【關(guān)鍵詞】華語大片；走出去；文化雜糅

不久前，電影《1942》正式被提名代表中國大陸參加奧斯卡最佳外語片的評選。而翻看歷史上被提名的影片，則多呈現(xiàn)出這樣一個特點：大導(dǎo)演、大制作，缺乏多樣性。提名參評奧斯卡這樣一個官方行為，亦可以被解讀成意識形態(tài)對于華語電影走出去概念的一個實際性操作，即在官方看來，什么樣的中國電影有資格代表中國站上國際舞臺。然而，官方色彩與國際市場之間的對話卻并不成功，國產(chǎn)大片在國外市場的節(jié)節(jié)敗退，不僅僅票房、口碑不盡如人意，20世紀(jì)90年代的獎項輝煌也不復(fù)存在。與此相對，官方對中國電影走出去的需求極為強烈，而中國電影市場本身對于建立華萊塢的需求也迫在眉睫，現(xiàn)實卻是當(dāng)我們使勁吶喊要讓中國電影走出去的時候，中國電影似乎卻戴上了沉重的鎖鏈而無法邁開腳步。是電影質(zhì)量不盡如人意？是文化鴻溝始終難以跨越？是中國大片在他國水土不服？本文試圖借鑒好萊塢高概念電影的形式特征和Hybridization這個文化概念，去探究國產(chǎn)電影究竟該如何更好地走出去，打造華萊塢電影的新形象。

一、高概念電影——好萊塢大片的經(jīng)驗范式

首先，有必要對華萊塢做一個相應(yīng)的概念闡釋。華萊塢是對應(yīng)好萊塢、寶萊塢提出的文化概念，后者都基于一個龐大的電影制作基地，形成產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢，盡管好萊塢無法代表美國電影的全部，寶萊塢也無法承擔(dān)所有的印度電影，但二者都在文化的全球化過程中，成為本土電影的代名詞，進而演化成文化軟實力的象征。那么，對于理想中的華萊塢而言，其不僅僅要擁有一個能夠提供從制片到拍攝的技術(shù)設(shè)備服務(wù)基地，更加重要的是，應(yīng)該在文化傳播的過程中，形成自己獨特而又全球化的文化軟實力，這才是華萊塢電影的真正內(nèi)核所在。

在全球化的浪潮中，美國文化亦是借著好萊塢這個龐然大物走向了世界，并且占領(lǐng)了全球多數(shù)地區(qū)的電影市場。在不斷追求高額收益的過程中，好萊塢的電影制片人越來越傾向于制作出更加適合全球觀眾喜好的電影，他們的影片，尤其是那些大制作的影片，往往將市場定位在全球范圍內(nèi)，以求最大限度地收回投資和獲得回報。于是，這就內(nèi)在地要求好萊塢產(chǎn)生一種更為快捷以及“簡單構(gòu)建”的敘事方式和生產(chǎn)模式去制作電影。20世紀(jì)70年代，以史蒂文·斯皮爾伯格的《大白鯊》為代表的大制作電影，被視作是以大投資、大制作為代表的高概念電影模式的最初之作。一般來說，對高概念電影的核心定義有四條：“大投入，大制作，大營銷，大市場”[1]。在高概念電影的含義范圍之內(nèi)，電影更被看作是一種從項目建立到尋找投資、拍攝、后期、制作、發(fā)行的“商業(yè)項目，而不僅僅是一部電影制作”[1]。很明顯，這四個主要概念都與資金有關(guān)，“其核心是用營銷決定制作”[1]，這也正是高概念電影與中國大片最不相同的一點。在《高概念電影》這本書的作者賈斯汀·懷特卡萊看來，高概念“這種電影制作類型是受經(jīng)濟和制度力量影響的”，“是‘后經(jīng)典’電影的一個主要發(fā)展進程——而且很可能是最關(guān)鍵的發(fā)展進程”[2]3。

從電影本身的內(nèi)容來說，就是此類電影的劇情都可以用一句話概括出來，在線性的故事中，影片敘事具有非常明確的邏輯。這就要求電影故事的敘述者，在講故事的時候，以一個核心劇情為主體，故事簡單，情節(jié)連貫，讓觀眾不為劇情苦惱。制片人皮特·蓋波認(rèn)為：“高概念可以被理解為一種敘事，這種敘事非常簡單直接，易于傳達，也易于理解。”[2]168這種好萊塢式的故事講述方式，一方面訓(xùn)練了觀眾的觀影經(jīng)驗，讓他們更加習(xí)慣于這種區(qū)別于作者電影的電影；另一方面，觀影經(jīng)驗的增加，高概念電影的視覺奇觀則反過來又導(dǎo)致觀眾對高概念電影的水準(zhǔn)要求。這就導(dǎo)致了高概念電影不斷地在制作規(guī)模上下功夫，成本越來越高，投資越來越大，相應(yīng)的也就要求更加可靠和成規(guī)模的回收手段，這是“以冪次方級數(shù)上升的制作成本投入和需求市場的不可預(yù)測性造就的產(chǎn)物。正是這種不可預(yù)測性造就了近年來激增與暴跌的循環(huán)怪圈、拍攝續(xù)集的狂熱、協(xié)同效益，以及現(xiàn)代電影制作的方方面面”[2]167。也正因為此，好萊塢每年的高概念電影制作數(shù)量不多，但正是在這少數(shù)的高概念作品之上，好萊塢企圖收獲豐厚的商業(yè)回報。

因此，要制作成功一部合格的高概念影片，制作方不僅需要在電影的內(nèi)容上嚴(yán)格制作，更需要與電影的市場策略和制片內(nèi)容結(jié)合起來，以便于高概念制作在市場上的推廣與發(fā)行。高概念電影的特征是市場特征，它是與市場緊密相連的營銷動作。無論是對大明星、大導(dǎo)演還是大制作的追求，唯一的目的都是獲得可觀的商業(yè)回報。因此，電影產(chǎn)品在高概念的體系中，是一個“項目的核心載體”，它承載的是一次高投資商業(yè)運作的基礎(chǔ)要素。在這個體系當(dāng)中，高概念電影本身不能對自身的敘事規(guī)則有所跨越，它必須簡單、清晰、主流。以電影《阿凡達》為例。這是一部典型的高概念電影制作，由著名導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)，好萊塢人氣明星山姆·沃辛頓主演。影片用好萊塢最先進的3D進行拍攝，視覺效果驚人。但是，這部電影的故事卻非常簡單，用斯皮爾伯格所提倡的“25個詞語”概括這部電影的話，可以總結(jié)成“一個地球人幫助外星人保護家園的正義故事”。影片最終在全球收入票房27.8億美元，而其續(xù)集的制作也已經(jīng)在實施之中。

二、中國大片——高概念電影的中國話語

《英雄》開啟了中國電影的商業(yè)化、市場化之門，也是從《英雄》開始，中國的大片時代就此開啟。但發(fā)展十多年來，中國大片卻一直走在一條片片自危的道路上。中國大片在市場運作和票房回收上，往往不具備主動性。所以，盡管表面上看起來中國大片具有大投資、大明星、大制作這樣的“高概念”外殼，但國產(chǎn)大制作對于高概念的使用以及對華語電影內(nèi)涵的理解卻是模糊和外在的。下文以《金陵十三釵》為例進行分析。

那么，國產(chǎn)大片與高概念電影最為本質(zhì)的區(qū)別在哪里？應(yīng)當(dāng)說，國產(chǎn)大片在策略的環(huán)節(jié)上，與高概念電影的精髓還是相去甚遠(yuǎn)。

高概念電影強調(diào)市場和資本運作，但中國大片的制片方卻依然缺乏對本土電影市場的深度鉆研，甚至依然沒有建立起常規(guī)的調(diào)研手段以進行市場研究。從目前來看，中國的大片創(chuàng)作，無非仍然還在“歷史”的洪流中尋找歸宿，這是一種相當(dāng)盲目和跟風(fēng)的熱潮，自《英雄》開始至今未消退。國內(nèi)觀眾目前對這些國產(chǎn)大片趨之若鶩，很大程度并非是對電影本身的肯定，而是在資源匱乏的環(huán)境中沒辦法的選擇。電影制作者與觀眾之間有一條鴻溝，“電影制作者們并不了解觀眾，更遑論在項目階段就規(guī)劃一些吸引觀眾的可營銷元素了”[3]。而另一方面，中國大片盡管在票房成績上屢傳佳績，但人們卻很難知道投資方資本收益的情況。

那么，是否能將中國大片稱為高概念電影的本土化表達呢？恐怕也不盡然，高概念電影是好萊塢電影在后經(jīng)典時展出的一條高回報率的路徑，而現(xiàn)在國產(chǎn)大片所走的路子，只能說是對高概念電影學(xué)習(xí)的起步階段。在《中國電影巨片生產(chǎn)的歷史足跡》一文中，倪震教授將中國大片的發(fā)展路徑細(xì)分成了五個階段，“第一個階段主要是以張藝謀為主的功夫階段”；“第二個階段主要是以陳凱歌為主的奇幻階段”；“第三個階段主要是以馮小剛和張藝謀為主的經(jīng)典再造階段”；“第四個階段是以馮小剛和陳可辛為主的本土化階段”；“第五個階段是以羅伯·明可夫為主的神話重塑階段”[4]（《功夫之王》為例）。倪震教授對中國式大片發(fā)展的細(xì)致劃分，肯定了中國式大片的發(fā)展成績，但另一方面，從發(fā)展趨勢的逐漸演進，我們可以發(fā)現(xiàn)中國大片在制作模式上越來越趨于一致，即“國際化的市場運作模式和國際化的市場目標(biāo)”[4]。對于國際市場的追求，顯露出中國大片在投資回收上的壓力，國內(nèi)觀眾目前并沒有培養(yǎng)出觀影習(xí)慣，因此對于任何一部大片來說，它的運營都是有風(fēng)險的，而為了降低這些風(fēng)險，國際市場就自然成了中國大片逐利的平臺。近幾年來，越來越多的國產(chǎn)大片投放在三大電影節(jié)進行首映，尋求獲獎或許是目的之一，但最根本的追求，是廠商寄希望于通過電影節(jié)的賣片平臺，得到國際發(fā)行商的青睞，進而打入全球市場獲得票房收入。但這種行為又是盲目的，國內(nèi)片方缺乏一個明晰而又市場化的定位，所以在國外的市場操作往往不能得到很好的效果，或者是以便宜的價格被發(fā)行商買斷，或者與并不具備華語影片市場推廣能力的發(fā)行商合作，最終功敗垂成。這一切對于收益的追求，就顯示出“中國大片在資本屬性上的真正渴望”[4]。為了達成這樣的目標(biāo)，他們“從而以一種接近于瘋狂的反彈方式開始了商業(yè)對藝術(shù)的徹底改造”[4]。

三、《金陵十三釵》——中國大片的本土經(jīng)驗

用高概念電影的模式來衡量《金陵十三釵》，可以發(fā)現(xiàn)該片從一開始便是國際化和大片化的，即所謂的“大制作”。首先是創(chuàng)作團隊的豪華和國際化。導(dǎo)演張藝謀，這也是他在奧運會成為“國家意象”之后的首部大制作。電影的出品人是新畫面影業(yè)公司董事長張偉平，與張藝謀合作多年，被稱作“黃金搭檔”。原著小說作者嚴(yán)歌苓，是在世界文壇擁有知名度的華人作家。男主角是奧斯卡影帝克里斯蒂安·貝爾，他在好萊塢擁有人氣和口碑。而影片的制作團隊包括英國、日本等國際化隊伍。

大片電影的“大制作”與“大投入”是相輔相成的，按照電影出品方的說法，影片投資超6億元，這其中包含1.2億元男主角貝爾的片酬。負(fù)責(zé)影片特效的威廉姆斯團隊，“反應(yīng)彈全是由美國進口的，打比方說，光一桶爆破用的油就8000元”?！敖烫美锷窀阜块g里的家具全是從上海古董店買的，他的手表、打火機是從日本古董店買來的?！薄爸餮葙〈鬄檎f，包括影片開頭彌漫全城的大霧，也是‘美國制造’。這次從美國運過來的原料是一種可食用油，經(jīng)過高溫霧化，可以在5分鐘之內(nèi)造成籠罩城鎮(zhèn)的大霧。”在拍攝中“不計成本”的投入，就充分體現(xiàn)了張藝謀開啟中國新大片時代的意圖。正如創(chuàng)作者們所說，“這個錢花得值得”[5]。

《金陵十三釵》的目標(biāo)觀眾顯然并不僅僅是華語地區(qū)，起用好萊塢當(dāng)紅演員的舉動，說明了影片“大市場”的定位。張藝謀曾經(jīng)表示，“希望這部大制作能讓西方觀眾了解中國的這段歷史以及中國的文化”[6]。這極富“意識形態(tài)”風(fēng)格的表述，當(dāng)然無法掩飾影片想要借此在全球贏得票房和聲譽的目標(biāo)。張偉平寄望國內(nèi)收獲10億元的票房，但僅憑借這10億元的國內(nèi)票房，去除營銷等成本，恐怕并不能讓投資方賺錢。因此，更大的市場顯然在海外?！督鹆晔O》報名多個國際知名電影節(jié)，主要目的其實并非在獲獎。畢竟，在“東方迷思”的熱潮已經(jīng)從中國轉(zhuǎn)移的大前提下，一部按照好萊塢手段制作的中國大片，并無法得到掌握話語權(quán)的評委的青睞，但在頒獎禮上的拋頭露面，卻絕對有助于提升影片在國際范圍內(nèi)的知名度。在宣傳季，《金陵十三釵》亮相了戛納國際電影節(jié)、柏林電影節(jié)、金球獎頒獎典禮三大國際知名的電影盛會。

在“大營銷”的市場理念中，高概念電影極其依靠于此得到市場的認(rèn)可。《金陵十三釵》的部分營銷模式如下：

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表1[7]

由表1可見，《金陵十三釵》的營銷方式多種多樣，包括話題制造、預(yù)告片推廣、相關(guān)產(chǎn)品、與電視和網(wǎng)絡(luò)媒體聯(lián)合制造傳播效應(yīng)?！督鹆晔O》在公布之前一直神秘，用“饑餓營銷”的方式調(diào)動觀眾的觀影欲望。但同時，《金陵十三釵》也一直在避免因過度饑餓導(dǎo)致觀眾觀影熱情降低，于是不斷的營銷刺激手段就產(chǎn)生了，如表1所示，《金陵十三釵》采用的是間斷而又連續(xù)的營銷方式，保證了影片“有策略地制造話題，滿足四處搜尋相關(guān)信息的媒體和受眾的‘欲望’，推動影片的不斷宣傳”[7]。因為本文重點并非在分析《金陵十三釵》的營銷策略上，在此不再贅述。

既然《金陵十三釵》是一部如此有抱負(fù)和商業(yè)觀念的中國式高概念電影，那么對其之后處境的分析，就顯得更加有意義。在對其票房營收和口碑的數(shù)據(jù)收集中，我們就可以看到高概念電影在中國本土化的過程是否合乎規(guī)范。

《金陵十三釵》在國內(nèi)票房過6億元，按電影6億元的投資來算，僅能收回成本。而在北美市場，其最終票房只有31萬美元，很為凄慘。同時，其在國內(nèi)和美國，口碑都不算好。這樣的現(xiàn)象恐怕并不是新畫面和張藝謀本人所樂于看到的，究竟這其中出了什么問題？

高概念大片作為“好萊塢經(jīng)典敘事”的某種強化和延續(xù)，它帶給觀眾的是較為固定的觀影經(jīng)驗和期待。在好萊塢每年為數(shù)不多的幾部高概念電影中，觀眾對“奇觀化”式大片的推崇不言而喻，這也就直接導(dǎo)致好萊塢高概念作品一直在科幻、動作類型中尋找題材，并且樂此不疲地拍攝續(xù)集。如果拿《金陵十三釵》與之對比，會發(fā)現(xiàn)差距是多方面的。

其中最為重要的一點在于，《金陵十三釵》對歷史嚴(yán)肅感的忽視和對“性的敘事”的濫用。高概念強調(diào)故事簡單，意義簡潔。但是《金陵十三釵》試圖在英雄主義敘事中縫合進民族敘事、敘事，這與朱大可教授批判的“愛國主義”內(nèi)涵是一致的?！都~約時報》在評價《金陵十三釵》時說道，“對整個采取了一種疏遠(yuǎn)的，甚至是輕描淡寫的手法”，“的歷史真實被輕率地淡化了”[8]。這首先是對歷史的一種戲劇化誤讀，反觀被拿來與《金陵十三釵》對比的《辛德勒名單》，則是在一種嚴(yán)肅的歷史感和沉重感之上建構(gòu)起了影片的故事，因此，《金陵十三釵》“將西方觀眾認(rèn)可的嚴(yán)肅莊重應(yīng)具有悲劇風(fēng)格的戰(zhàn)爭片和商業(yè)娛樂片結(jié)合到一起，在他們看來就是‘一個惡搞、一個低級噱頭（hokum）’”[8]。

《金陵十三釵》在國際市場上的失敗給中國大片提出一個嚴(yán)峻的問題，究竟該用什么樣的姿態(tài)和創(chuàng)作模式去獲得世界電影界的關(guān)注，是應(yīng)該像《金陵十三釵》般將本土化融入國際化制作中去，還是更進一步以一種普世的宏觀姿態(tài)去觀照世界影迷的口味，走上一條“后經(jīng)典好萊塢”式的高概念之路？這也是本文接下來要論述的。

四、從Glocalization到Hybridization：更為超前的發(fā)展理念

全球化是人類文明的一個趨勢，麥克盧漢在20世紀(jì)70年代提出了“地球村”的概念。但是文化全球化的進程卻遭遇到了本土化的強烈抵抗。于是，一種結(jié)合了本土經(jīng)驗的全球化就誕生了，如肯德基和麥當(dāng)勞等快餐業(yè)的食品口味本地化。名詞全球本土化（Glocalization）是由全球化（Global）和本土化（Localization）組合而成，是在后現(xiàn)代主義的情境中產(chǎn)生的語匯。全球化帶給文化的沖擊強烈，一方面是破壞性的，另一方面它又是開拓性的，給民族性帶來了發(fā)展的新時機。對于電影的全球本土化來說，這個本土化過程目前的表現(xiàn)形態(tài)，就是以《金陵十三釵》為代表的影片，它們的本土化是建立在本土社會基礎(chǔ)和歷史文化之上的內(nèi)容表達，全球化則表現(xiàn)在制作環(huán)節(jié)和資本運作的全球流通性，而且隨著全球化在世界各地的不斷深入，這種全球本土化的進程得到了非常大的深化。此類影片，既不想扔掉民族身份，又執(zhí)意于國際化團隊和國際化制作以獲得國際性聲譽，因此，看似“Glocalization”成了它們最為適合的一條發(fā)展道路。這樣的思維方式，是深受“民族的，就是世界的”這樣傳統(tǒng)理念影響，但對于“大片”（Blockbuster）以及高概念電影來說，本土化并不適宜太過于外在地存在于影片當(dāng)中，“文化的鴻溝”始終是存在的，這種“溝通的障礙”就進一步阻擋了中國大片的國際化之路。在全球本土化的過程中，這種將本土電影轉(zhuǎn)化為“具有可以隨意搬遷性質(zhì)”[9]的大片，便是文化全球化過程中本土電影所必須面臨的困境。對于中國大片來說更是這樣，它力主保持民族性，畢竟國內(nèi)市場如此之大是不能忽視的一塊，而國際市場又如此誘人。但全球本土化帶來的問題卻是，“具有可以隨意搬遷性質(zhì)”的這些場所是沒有或者說模糊了“民族性或國家特征的”[9]。這是因為，如果說全球化是將本土經(jīng)驗變得可以隨意流動的話，那全球本土化就“不僅表現(xiàn)在社會網(wǎng)絡(luò)對地域的進一步超越，而且展示了對本土文化及歷史的無情解構(gòu)”[9]。

面對全球化的強烈攻勢，尤其是面對以好萊塢高概念電影為代表的大片沖擊，中國大片的焦慮是可以想象的。對中國大片而言，全球本土化就“意味著從全球的角度對本土進行重新審視的過程”。但對于全球化經(jīng)驗不足的中國電影人來說，在實際操作中，卻容易將此作簡單的理解，成為將“個體到民族”的一般性轉(zhuǎn)換過程，簡單地理解成本土內(nèi)容的表達，而且往往這些內(nèi)容的表達停留在“符號層面”。

但民族性的基本構(gòu)成要素的確是本土文化，對于全球本土化時期的中國大片來說更是如此，如果失去了本土，徹底地轉(zhuǎn)換成好萊塢式的高概念電影，也是不現(xiàn)實和不可接受的。因此，在對高概念的學(xué)習(xí)中，國產(chǎn)大片意圖通過本土文化所展示的民族性，就不能僅僅表現(xiàn)在對于本土文化的表層使用上，也不能表現(xiàn)在對全球化（高概念電影經(jīng)驗）的簡單本土“符號化”之上，而是應(yīng)當(dāng)尋求更為適合自我，凸顯民族性和全球性的本土經(jīng)驗。

于是“Hybridization”（在此譯作“雜糅”）似乎給我們提供了一個思考的方向?！半s糅”這個詞被認(rèn)為是“用來描述民族文化集中趨勢”最合適的一個詞，也就是說“雜糅”是一種“有目的的企圖混合外國和本土文化屬性的嘗試”[10]?！半s糅”可以被看作自1992年羅蘭·羅伯特提出“全球本土化”的概念之后，“本土化”對“全球化”概念的一次超越。但“雜糅”概念的復(fù)雜性和啟迪意義并不僅僅在此。

如前所述，全球化的過程中有同質(zhì)化和差異化的矛盾存在，前者表現(xiàn)為民族文化的式微，而后者則表現(xiàn)在全球本土化的興起，對于中國大片來說，就更像是一種“表面符號化”的民族性的展現(xiàn)?！霸谖幕至押蜕鐣槠暮蟋F(xiàn)代主義世界，對民族性和現(xiàn)代性的交互，就希望找到一種新的途徑去達到一種跨越了跨民族性（Transethnic）、跨文化性（Transcultural）邊界的存在。并朝著一個復(fù)合的社會形態(tài)嵌套（而非嵌入）進一個新的全球文化的秩序當(dāng)中?！盵10]

那么，這種跨越是否能夠給我們提供中國大片在向“后大片”時代電影轉(zhuǎn)型過程中的一種理念呢？中國的電影行業(yè)，需要每年培植3-5部華語大片（這種大片是區(qū)別于當(dāng)下的華語大制作的），這是文化導(dǎo)向之下的必由之路，僅僅寄希望通過目前的華語大片走向世界顯然是不可能的。那么，中國式“后大片”電影的制作范式必定是要不同于當(dāng)下華語大片的，在這里，我認(rèn)為“Hybridization”的文化觀念，就正好能夠給中國式“后大片”電影提供思路，也就是說中國的“后大片”需要在故事內(nèi)核上做到跨民族性和跨文化性的東西，去尋求一種被廣泛接受的內(nèi)涵展現(xiàn)方式，尋找“Hybridization”式的文化表達。同時，帶領(lǐng)中國電影不斷構(gòu)建華萊塢的文化實力。

五、結(jié)語

當(dāng)下的華語大片其實并非良性發(fā)展，無論是在文化理念和電影本體表達上，還是在作品營銷和制作上，都存在著或多或少的缺憾，直接的表現(xiàn)之一就是多數(shù)華語大片賺不到錢也賺不到口碑，這顯然與大片的原始訴求不符。

而高概念電影這個概念，則更加從產(chǎn)業(yè)和營銷的角度，提供給電影制作者和投資方一種好萊塢式的理念，這個理念在后經(jīng)典好萊塢時展得非常順利。而好萊塢也憑借著每年為數(shù)不多的幾部高概念電影完成了文化輸出和商業(yè)回報，這些影片的制作模式和營銷方式也正是我們所要學(xué)習(xí)的。

與此同時，在學(xué)習(xí)高概念電影生產(chǎn)制作的過程中，全球化和本土化問題再度顯現(xiàn)了出來?！癎localization”提供了一種中國本土經(jīng)驗式的大片書寫模式，但被證明成功者寥寥。而“Hybridization”就為“后大片”時代的中國大片提供了一種理論范式和思維方式，我們期待未來中國會有真正能輸出到世界影壇的大片，也期待華語電影能夠凝聚成一股華萊塢的文化力量。

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[10]Chan Kwok-bun，Globalization，Localization，and Hybridization：Their Impact on Our Lives.

第3篇：商業(yè)文化的概念范文

[摘要]隨著“中產(chǎn)階級”日益成為人們生活中卻之不去的話題,中產(chǎn)趣味作為一種消費觀念、一種生活方式、一種行為模式也為眾多人競相追逐、當(dāng)今廣告呈現(xiàn)出濃厚的中產(chǎn)趣味,世俗化的內(nèi)容、概念化的訴求、娛樂化的風(fēng)格、虛幻化的理想是其主要特征,中國中產(chǎn)階級群體的崛起和消費的示范作用、傳媒的推波助瀾及廣告?zhèn)鹘y(tǒng)的影響是其存在的根源。

[關(guān)鍵詞]廣告;中產(chǎn)趣味;中產(chǎn)階級

一

當(dāng)代美國文化批評理論家丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中對“中產(chǎn)趣味”有過經(jīng)典的解釋、他說:中產(chǎn)趣味“這個詞本身反映出文化批評的新模式、實際上,正如大量中產(chǎn)階級雜志認(rèn)為的那樣,文化不再是嚴(yán)肅藝術(shù)作品的討論,而是被組織和‘消費’的生活方式、”在他描述的一系列中產(chǎn)趣味特征中,包含了諸如“時髦的娛樂”、“高中低混合”、“視文化為商品”、“假裝尊敬高雅文化”等方面內(nèi)容、表現(xiàn)在廣告里,有以下一些主要特征:

一是世俗化的內(nèi)容、具體表現(xiàn)為人們對于實實在在的、具體可見的物質(zhì)改善和情感寄托的渴求、這種情境,就像《印刷者墨汁》的一位撰稿人論述的那樣“描繪真人真事、日常生活中隨處可見的圖片擁有最強烈的魅力”[1],世俗生活、物質(zhì)崇拜、符號消費等構(gòu)成廣告中中產(chǎn)趣味的世俗圖景、廣告在推銷商品的糖衣外套里,充分強調(diào)了現(xiàn)實生活滿足的必要性和絕對性,強調(diào)了通過物質(zhì)占有和消費實現(xiàn)生活享受的直接可能性、在這些廣告中,普通人的世俗化生活得到了盡情的展現(xiàn),人們?nèi)狈甏蟮纳钅繕?biāo)和堅毅不拔的精神信仰,有的只是實現(xiàn)人際生活中的那份脈脈溫情的渴望、滿足生活基本享受的熱情、無論是國內(nèi)以南方黑芝麻糊廣告為代表的那種叫賣“芝麻糊”的悠長情韻,還是國外如雀巢咖啡廣告“味道好極了”所指涉的幸福生活,世俗化的人文關(guān)愛已經(jīng)成為廣告的主導(dǎo)情感,多元化的價值取向和生活觀念成為廣告誘導(dǎo)大眾消費的基本說辭、而與此相適應(yīng),物化的傾向在我們生活的方方面面進行滲透,裸的物欲主義在廣告的煽動下迅速蔓延,成為社會的主流價值,品牌消費、偶像消費逐漸主宰消費領(lǐng)域、利用廣告制造偶像、塑造品牌的宣傳方式也一躍成為廣告勸服的主要方式,各式各樣的世俗明星遮蔽了人們的視線,成為廣告的主角、廣告通過這些集財富和美麗于一體的世俗時代最輝煌、最耀眼的人物,使成功、富有、青春、健康、風(fēng)流、瀟灑等廣告宣傳的全部欲望內(nèi)容得到了最人格化的表現(xiàn)、

二是概念化的訴求、“時下,我們面臨著太多的新概念———概念車、概念股(股票)、概念盤(樓盤)、新概念英語……令人眼花繚亂,應(yīng)接不暇,簡直懷疑自己是生活在概念之中”[2]、以致有人抱怨說,我們每天接受數(shù)不勝數(shù)的廣告信息,而這些信息給我們留下的總體印象就是概念轟炸、“從歐美到中國,廣告作品中將產(chǎn)品‘概念化’是一個歷史潮流,也是廣告作品對產(chǎn)品詮釋的極為有效的訴求方式,正越來越廣泛地受到廣告主和廣告制作人員的重視和偏好”[3]、縱觀當(dāng)下的廣告,“概念化”在廣告訴求中占了相當(dāng)大的比重,從“孔府家酒、叫人想家”中“家”的概念,到“雕牌洗衣粉”里親情無價的概念;從“非?？蓸?中國人自己的可樂”的民族品牌概念,到腦白金“送禮就送腦白金”的送禮概念……概念化的訴求作為一種廣告觀念和策略形式,得到迅猛發(fā)展、有人指出,所有的品牌推廣都是一場秀,此說不無道理、北京現(xiàn)代城提出的一個“SOHO”概念,改寫了樓盤廣告訴求規(guī)則;“商務(wù)通”在人們對“PDA”是什么還很模糊時,率先打出“呼機、手機、商務(wù)通,一個都不能少”的王牌概念,行業(yè)通吃;“腦白金”打破了中國保健品市場壽命的宿命,其原因還是概念、廣告訴求中概念的交替變換,既是一種全新的營銷方式的體現(xiàn),也是在注意力釋缺時代,對消費者心理的深刻洞察、因此,有人直言不諱地斷定“概念玩活市場”、

三是娛樂化的風(fēng)格、誠如有人指出的那樣:“在當(dāng)代中國的傳媒和廣告所呈現(xiàn)出來的物欲,都不是直觀地、裸地呈現(xiàn),而是以一種精神、藝術(shù)和審美的方式巧妙地體現(xiàn)”[5]、這一巧妙的方式便是娛樂、在美國娛樂業(yè)顧問、經(jīng)濟學(xué)家沃爾夫稱之為“樂趣導(dǎo)向消費”的趨勢促使下,作為一種文化的廣告越來越需要通過娛樂大眾來保障其有效性、而對于受眾而言,物欲精神化、消費審美化,廣告更多的是要承載一種娛樂的功能、“娛樂至上”已經(jīng)成為廣告的主導(dǎo)風(fēng)格、“廣告有很大一部分是專門讓人娛樂的,而且采用了所有的娛樂手段,包括各種各樣的引人發(fā)笑和游戲、……在娛樂上,廣告促進和激發(fā)了各種游戲,甚至創(chuàng)造了一種特殊的廣告游戲”[6]、越來越多的廣告不僅為消費者提品,還以顯著的煽情性、刺激性的內(nèi)容或形象為他們提供消費、娛樂體驗、“在城市中,戶外廣告客戶的策略在人們眼中和娛樂活動幾乎完全相同”[7],就連一貫以突出體現(xiàn)創(chuàng)新技術(shù)和領(lǐng)先地位的英特爾品牌廣告也轉(zhuǎn)型突出娛樂化,在推廣三代迅弛技術(shù)和針對PC的無線應(yīng)用方面時,英特爾廣告積極倡導(dǎo)其娛樂功能、這一趨勢在網(wǎng)絡(luò)廣告中表現(xiàn)得更加突出,易觀國際的研究表明,早在2005年,4A廣告公司就已經(jīng)開始把廣告公司的專業(yè)水準(zhǔn)和娛樂結(jié)合起來,通過對娛樂的探索紛紛向媒體公司轉(zhuǎn)型[8]、娛樂是人類與生俱來的天性,娛樂化元素進入廣告,不但拉近了廣告與受眾的距離,也間接為現(xiàn)代人的歸屬找到了依托、“在大眾文化影像中,直接產(chǎn)生廣泛的身體刺激與審美的消費場所中,情感快樂與夢想、欲望都是大受歡迎的”[9]、趣味性、互動性、創(chuàng)新性、生動性的娛樂方式構(gòu)成了廣告娛樂化的宏大景觀、

四是虛幻化的理想、“廣告為刺激消費,總是描繪一種‘美好的生活’來誘服消費者”[10]、廣告的這一傳統(tǒng)源于萬寶路牛仔形象廣告,牛仔這一從美國歷史中挖掘出來的神話般的人物一經(jīng)出現(xiàn),“立即在美國消費者的心中喚起了無窮的聯(lián)想與迷醉,激起他們對廣告描繪的世界的熱烈向往”[11]、自此,“美好的生活”開始與廣告結(jié)緣,廣告中描繪的“美好的生活”逐漸滲透到大眾的現(xiàn)實生活中、像廣告中描繪的那樣去生活,已經(jīng)是人們毫不猶豫的選擇、但對消費者來說,這種“美好的生活”又意味著什么呢、“廣告是幸福生活的空幻許諾,是社會矛盾與個人生存困境的虛幻解決”[12],廣告中的生活與人們真實的日常生活之間有著一段相當(dāng)大的距離,廣告中商品組成的世界與人們生活的差距是顯而易見的、這個被文化批評家理查德·西蒙稱為“廣告烏托邦”的地方,就像馬克·波斯特在《信息方式》中所描繪的那樣:汽車象征著社會地位,腋下除味劑實現(xiàn)了革命抱負(fù),復(fù)印機促進了上帝的勞作,乘飛機也成了狂歡經(jīng)歷;婦女的身體被貶損,健康的價值觀遭到敗壞,無辜的兒童成了貪婪的受害者、“廣告史上的經(jīng)典案例大多是成功的造夢者、……從某種程度上可以說,所有廣告都有一個同樣的手段:制造夢幻;廣告好比另一個好萊塢,一個更大的‘夢工場’”[13],這個“夢工場”永無休止地霸占著人們的視覺空間,染指公共領(lǐng)域,從喧囂的都市到廣袤的鄉(xiāng)村,這些“豐腴的寓言”,“不僅可以激勵人們?nèi)ベ徫?也是某種幸福生活的象征,同時還可以推廣某種生活方式”,它將“文字與圖片有機地結(jié)合起來,使這些燦爛奪目又富有教育意義的動人故事不但能夠激發(fā)出無盡的幻想,有效地宣揚道德觀,而且還將古人所憧憬的富庶之夢重新解析,并使其融入到當(dāng)今的商品世界中”

二廣告的中產(chǎn)趣味何以在當(dāng)下中國成為一種時尚呢、它與中國經(jīng)濟社會文化發(fā)展緊密相連,有其生存的土壤、

一是中產(chǎn)階級群體的崛起、中產(chǎn)階級是與中國目前許多方面密切相關(guān)的一個群體、盡管人們對這一語匯的確切提法不一,態(tài)度也褒貶不一,但一個不爭的事實是,這一群體正在迅速崛起,發(fā)展勢頭極其迅猛,不斷改變著我們周圍的事情,并成為人們競相躋身其間的追求、早在2002年,陸學(xué)藝主持完成的《當(dāng)代中國社會階層研究報告》就已經(jīng)顯示:中國中產(chǎn)階層的人數(shù)已達到8000萬人以上、2005年,周曉虹《中國中產(chǎn)階層調(diào)查》一書公布的數(shù)據(jù)表明:中國中產(chǎn)階層在社會中所占的比例為11.9%、根據(jù)美國麥肯錫公司的預(yù)測,2025年,中國中產(chǎn)階層將達5.2億、中產(chǎn)階級有中等以上的經(jīng)濟收入和財產(chǎn)儲蓄,消費觀念前衛(wèi),追求時尚和新潮,對自身的社會形象和地位極為重視和敏感,相對于消費大多已達極限的少數(shù)高收入階層和滿足生存、解決溫飽的低收入階層,中產(chǎn)階級的消費面廣、消費量大,是整個消費市場中最具活力的部分,是市場消費的主體,其消費行為對社會整體消費狀況的影響最大、廣告活動是大眾傳播活動,它離不開消費大眾,面對這樣一個龐大的、具有巨大購買力的市場主流消費群體,廣告自然不會對他們熟視無睹、中產(chǎn)階級漸次成為許多廣告的訴求對象,正是中國中產(chǎn)階級的迅速崛起為廣告中的中產(chǎn)趣味奠定了堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)、

二是中產(chǎn)階級的消費具有示范作用、中國中產(chǎn)階級的崛起帶來的影響是全方位的,其作為除了穩(wěn)定社會和促進消費以外,還具有對其他更廣大人口的工作和生活方面的示范作用、這種示范作用的一個方面便是“表現(xiàn)在消費方面對其他階層尤其是中產(chǎn)以下的低收入階層的影響”[16]、從經(jīng)濟方面看,在當(dāng)前社會環(huán)境下產(chǎn)生的中國中產(chǎn)階級,身上有著極強的消費主義文化思潮影響的色彩,中國現(xiàn)代社會的時尚消費浪潮正是從這一群體噴薄而出,“它已經(jīng)開始對當(dāng)前中國城市社會文化消費趨勢的走向起到了一種主導(dǎo)的作用,而這一趨勢的顯著特征即是其功利性與娛樂性”[17]、從傳播方面看,中產(chǎn)階級看重社會聲望,存在著強烈的“地位恐慌”,是時尚性傳播媒介的主要受眾、在社會結(jié)構(gòu)變遷和消費兩個層面上,中產(chǎn)階級作為一個時髦的主體符號已經(jīng)引起了媒體、商家、社會民眾的廣泛注意、“一個人要使他日常生活中遇到的那些漠不關(guān)心的觀察者,對他的金錢力量留下印象,唯一可行的辦法是不斷地顯示他的支付能力”[18]、改革開放以來,中國中產(chǎn)階級的興起正逢消費主義席卷全球之際,這就為注重以消費為起點確立自身社會地位的中產(chǎn)階級提供了一個展示自己身手的絕好舞臺、也正因為這樣,中產(chǎn)趣味才日益為廣告所側(cè)目、這樣的廣告,在高度滿足中產(chǎn)階級的自我需要的同時,也同樣刺激、挑撥著努力要成為中產(chǎn)的非中產(chǎn)人群的消費欲望、

三是傳媒的推波助瀾、現(xiàn)代大眾傳媒和中產(chǎn)趣味是雙生雙棲的、中產(chǎn)階級引發(fā)廣泛的社會注意,中產(chǎn)趣味成為廣告如影隨形的追求,不能不歸功于現(xiàn)代大眾傳媒、可以毫不夸張地說,現(xiàn)代大眾傳媒已經(jīng)滲透在中產(chǎn)階級日常生活的每一個細(xì)節(jié),不斷地培養(yǎng)著中產(chǎn)階級的胃口,更新著中產(chǎn)階級的物質(zhì)夢想和精神幻覺、以期刊為例,自《新周刊》于2001年11月第118期以“忽然中產(chǎn)”作為封面專題,開始它的“中產(chǎn)”之旅以來,眾多刊物相繼仿效,不約而同地將自己定位在所謂中產(chǎn)階級的趣味與消費之上,熱衷于“喂養(yǎng)”與“建構(gòu)”中國的中產(chǎn)階級社群、這些媒介不僅以其自身充當(dāng)著“中產(chǎn)趣味”的標(biāo)識,而且還體貼入微地教化人們?nèi)绾巫鲆粋€“合格”的中產(chǎn)成員,使自己的“包裝”吻合于自己的階級身份、中產(chǎn)階級漸成一種時尚、一種生活方式、一種財經(jīng)理念、盡管這些媒介對中產(chǎn)的描述大都是基于生活品味方面的,但其中仍然掩飾不住對財富的極力推崇與津津樂道、媒介上的中國中產(chǎn)階級優(yōu)雅、智慧、收入豐厚;他們著眼未來、創(chuàng)造財富;因為有著良好的教育背景、穩(wěn)定而豐厚的經(jīng)濟收入,他們追求文化品味和生活品質(zhì),物質(zhì)生活上即使不是異常闊綽,也是生活優(yōu)裕、為此,媒介還就住房、裝修、酒吧夜生活、餐飲、醫(yī)療、報紙閱讀等諸多方面為中國中產(chǎn)階級制定了標(biāo)準(zhǔn)、盡管這種標(biāo)準(zhǔn)相對于大多數(shù)正處在脫貧狀況中的中國人來說,顯得有些奢侈,但在長期以來的物質(zhì)困乏得以解禁后,人們對美好生活的向往終于不再那么虛無縹緲了、

四是廣告?zhèn)鹘y(tǒng)的影響、中國廣告中的中產(chǎn)趣味并非今日獨有,事實上早有成例,它是伴隨著近代中國商業(yè)廣告出現(xiàn)的、由于歷史的原因,廣告中的中產(chǎn)趣味在一度中斷后,隨著中國市場經(jīng)濟的確立,重續(xù)前緣,并大放異彩、近代中國商業(yè)廣告發(fā)端于上海,最初大量刊登在當(dāng)時影響最大、辦刊歷史最長的《申報》上,并逐漸蔓延到街頭巷尾、交通工具,以至火柴盒子、它最初的出現(xiàn)只是作為西方資本在中國傾銷商品的一種商業(yè)手段、承受著歐美風(fēng)雨,產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,并在20世紀(jì)上半葉有了一定程度發(fā)展的中國早期中產(chǎn)階級,在許多方面已經(jīng)站在了時尚之顛、在日常生活領(lǐng)域,“伴隨著西方文化的侵特別是洋娛樂的流入,各種時髦、洋氣的生活現(xiàn)象在老上海逐步流行起來”[19];在文化生活領(lǐng)域,“屬于中產(chǎn)階級的《良友》在全體市民群體中具有廣泛的影響力”[20],以致于沈從文對這一中產(chǎn)階級趣味極濃的刊物導(dǎo)向表示了不滿,認(rèn)為它充滿了禮拜六派的氣味,完全是吊“上海人胃口”[21]、廣告是現(xiàn)代性和商業(yè)化的表現(xiàn),作為老上海主流消費群體的中產(chǎn)階級無疑是廣告再明顯不過的接受者、李康化在對當(dāng)時《申報》商業(yè)廣告和月份牌廣告進行考察后指出:“最初廣告商業(yè)化的受眾應(yīng)該是以中產(chǎn)階級為主”,“商業(yè)味濃烈的廣告其內(nèi)容本身也具有鮮明的中產(chǎn)階級特色”,“現(xiàn)代上海的商業(yè)廣告從內(nèi)容上來講似乎一直青睞于中產(chǎn)階級生活”,“以時裝摩登女性為主體的月份牌具備了中產(chǎn)階級的特質(zhì)”[22]、描述中產(chǎn)階級的生活、迎合中產(chǎn)階級的趣味、為中產(chǎn)階級營造想象的空間、引導(dǎo)他們大量消耗商品,是近代中國商業(yè)廣告的全部內(nèi)容、以《申報》廣告和月份牌廣告為代表的近代中國廣告,“以文化為載體,詮釋了其所具有的全部中產(chǎn)階級特性”

中產(chǎn)階級對于社會的意義是不言而喻的,中產(chǎn)趣味中也包含了社會大眾對美好未來的幸福憧憬、

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[8]互聯(lián)網(wǎng)廣告逐步娛樂化IMC趨勢明顯[EB/OL].

第4篇：商業(yè)文化的概念范文

關(guān)鍵詞：實驗室波普藝術(shù)波普廣告藝術(shù)文化

矛盾使人們賴以生存的社會空間變成了一個大的實驗室，各種各樣的文化思潮都是在這個實驗室里得到產(chǎn)生、檢驗、重生和升華的,廣告藝術(shù)文化也不例外。它借助社會發(fā)展出現(xiàn)的審美矛盾沖突，為時代的潮流要求，不斷地把藝術(shù)和設(shè)計，甚至是多種語言形式融合在一起，試圖尋求它獨特的社會美學(xué)風(fēng)格。不同的社會時期有不同的審美傾向，廣告藝術(shù)文化要以不同的精神姿態(tài)表現(xiàn)、影射時代的審美特征，就必需不斷地尋求最佳的時代設(shè)計表現(xiàn)語言，才能求得它的社會商業(yè)出路；波普藝術(shù)的誕生發(fā)展，給廣告設(shè)計藝術(shù)注入了新的血液，借助波普表現(xiàn)語言發(fā)展起來的廣告藝術(shù)文化，我們暫且稱之為波普廣告藝術(shù)文化。波普廣告藝術(shù)文化也跟其他的廣告一樣，也是要不斷地進行試驗和嘗試才能更好地尋求社會商業(yè)出路的，因此，我們說，波普廣告藝術(shù)文化是實驗室里的文化。

隨著科學(xué)技術(shù)、工業(yè)的發(fā)展，知識爆炸的社會面臨著層出不窮的問題，政治、經(jīng)濟、道德、文化等各個領(lǐng)域都在所難免，傳統(tǒng)的美學(xué)文化也受到前所未有的一次考驗和歷練。事實證明，傳統(tǒng)的繪畫已很難滿足所有人的精神需要，在這樣的情況下，20世紀(jì)50年代，在社會這個實驗室里，一種新的藝術(shù)形式——“波普藝術(shù)”應(yīng)運而生，并且成為那個時代時尚的代名詞。廣告藝術(shù)往往是通過把握藝術(shù)文化潮流來把握流行的商業(yè)文化的，當(dāng)波普藝術(shù)沖擊著傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域并試圖打碎生活與藝術(shù)的界限時，作為大眾文化實用藝術(shù)的廣告藝術(shù)也同樣被“波普”風(fēng)潮所波及。為了迎合人們的審美口味，也為了自身的生存需要，廣告設(shè)計者把波普藝術(shù)的觀念和其大膽的表現(xiàn)手法嘗試引用到廣告設(shè)計中來，使得廣告藝術(shù)幾乎在一夜之間有著翻天覆地的變化。這種變化以嶄新的面貌出現(xiàn)在時尚的大街小巷上時，讓那些追求“酷”生活的現(xiàn)代年輕人噴發(fā)出了對它火一樣的熱情。這種不循規(guī)蹈矩的廣告藝術(shù)實驗，它粗糙卻很是標(biāo)新立異，它抽象但又個性鮮明，它平面但意會的簡潔圖案、隨性但隱喻的訴求文字、抽象但張揚艷麗的色彩，還有純粹舞動的表現(xiàn)線條，所有這些都恰恰象征著青春的一種揮霍，一種潮流年輕人的自由自在的寫照。這次廣告藝術(shù)與波普藝術(shù)的混合反應(yīng)，不管是物理反應(yīng)還是化學(xué)反應(yīng)的實驗結(jié)果，都暫時迎合了具有復(fù)雜審美傾向的年輕新一代的口味，抓住這樣的一種口味傾向，設(shè)計者更是相信了安迪·沃霍爾說過的一句話：“Everythingisbeautiful.Popiseverything.”（所有的事物都是美麗的，波普就是所有的事物。）

因此，任何事物都成了設(shè)計者嘗試用來設(shè)計廣告藝術(shù)的構(gòu)成元素，所有的構(gòu)成元素都被試圖在實驗過程中求證它們的存在價值，或許是浮躁的現(xiàn)代年輕人喜歡新奇的藝術(shù)視覺沖擊力，或許是毫無禁忌的表達游戲更能體現(xiàn)時尚氣息和現(xiàn)代人的生活態(tài)度，年輕人喜歡借助這種文化潮流來宣泄情感，標(biāo)榜自己的個性，同時證明自己跟藝術(shù)文化走得最近；雖然廣告藝術(shù)的這種波普實驗嘗試在一定程度上滿足了一些人的審美傾向，但波普廣告藝術(shù)畢竟是踩著年輕的步子而來，它在一點點地逼近人們的生活、影響人們的生活，淋漓盡致的波普廣告藝術(shù)，也誘發(fā)了我們對廣告藝術(shù)領(lǐng)域的更多期待。但通俗、趣味、大眾和即時的時尚之風(fēng)，無論是在概念上還是在行為方法上，它們都是有待于人們的發(fā)掘和發(fā)展求證的。因此，波普廣告藝術(shù)文化也仍然需要設(shè)計者們不斷地探索和把握，仍然需要時間、空間對它的考驗，仍然被不同時期、不同人群的審美情趣所左右，它注定要帶著實驗室的味道一路走去，這樣，它才能把準(zhǔn)流行文化的脈搏，才能更具時代的時尚精神內(nèi)涵，才能更好地立足于商業(yè)市場。

波普廣告藝術(shù)作為一種大眾文化，又產(chǎn)生在觀念藝術(shù)這樣的文化背景中，在一定嬗變的時期內(nèi)，其概念的定義，需要一定的實驗求證過程。波普藝術(shù)是踏著工業(yè)的塵埃而來的，是后現(xiàn)代美術(shù)的征兆。一開始，波普藝術(shù)就是以理性的、批判的、自然的、直白的、嘲諷的、矛盾的等這樣一種復(fù)合姿態(tài)出現(xiàn)的。對于這樣一種新的藝術(shù)形態(tài)，理論家們關(guān)于“波普”的定義最初也曾有過多種不同的解釋，那么，在藝術(shù)文化多元化的新觀念激發(fā)下，借助“波普”來刺激和推動廣告藝術(shù)發(fā)展和變化而形成的波普廣告藝術(shù)文化應(yīng)怎樣來定義，這是人們需要解決的一個課題。當(dāng)科技不斷地被運用到藝術(shù)領(lǐng)域里來時，藝術(shù)和生活的界限逐漸消解，純藝術(shù)的波普藝術(shù)和大眾藝術(shù)的波普廣告藝術(shù)，它們無論是在手段上還是在形式上都有交集，更何況它們還存在于不同的社會時期和不同的地域里。不同時期和不同地域，對它們的含義界定是不同的，正如“……各種不同類型的圖像正以驚人的速度不斷地增加。因此……例如廣告、電影和電視等，也要求我們對其作出新的文化闡釋。”①那么，怎樣把握波普藝術(shù)和波普廣告藝術(shù)之間的界定，需要一個相當(dāng)?shù)那笞C過程，這個過程就是社會的肯定和人們的認(rèn)可。什么是波普藝術(shù)，什么是波普廣告藝術(shù)，這要由它們在人們的生活中所起的作用來決定的。這個決定需要時間和空間的驗證，況且，概念又是一個抽象物，要想正確地把握一種新生事物的概念，需要人們長時間的實踐活動才能證明概念的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。因此，我們說波普廣告藝術(shù)文化的概念也一樣，在多元化的藝術(shù)文化概念遍地開花的社會時期里，在一定時期內(nèi)，其概念的定位注定是要在社會實驗室里來等待著最終的最佳結(jié)論。

廣告藝術(shù)要想借鑒和融會波普藝術(shù)來實現(xiàn)它的不一樣的社會價值，就得尋找兩者之間的藝術(shù)交匯點，尋找就是不斷地嘗試和實驗。要想波普廣告創(chuàng)造出最大的商業(yè)經(jīng)濟價值，再精明的廣告設(shè)計者也要在藝術(shù)思想、題材選擇和表現(xiàn)手法上學(xué)會怎樣去把握波普藝術(shù)的內(nèi)在魅力，消化并有效地利用其積極因素，這樣，波普藝術(shù)才能真正地服務(wù)于廣告藝術(shù)，最大限度地為廣告藝術(shù)帶來商業(yè)賣點。達爾文的《進化論》里說道：任何事物都有一個發(fā)生、發(fā)展的過程。波普廣告藝術(shù)也有其發(fā)生、發(fā)展的過程，要發(fā)展、要立足于市場，甚至要滲透到商業(yè)的各個領(lǐng)域去，這需要波普廣告藝術(shù)既要恪守傳達信息的職責(zé)，又要滿足不同的消費群體的欣賞需求；既要對審美潮流“見風(fēng)使舵”，又要不斷地緊跟時代的潮流。當(dāng)波普藝術(shù)作為一種大眾文化擴張到廣告設(shè)計領(lǐng)域時，要個性化、要全球化品位的廣告藝術(shù)設(shè)計，當(dāng)然不能對波普藝術(shù)進行簡單的復(fù)制、移用或是全盤照搬，而是要設(shè)計者不斷地探索和尋求設(shè)計藝術(shù)與波普藝術(shù)的切入點?？紤]時代、人文、時間、空間的不同，嘗試運用、投放市場、總結(jié)經(jīng)驗，最終找到更能贏得人心、深入人心，更能保持鮮活生命力的經(jīng)典波普廣告藝術(shù)文化的發(fā)展思路。所有這些，都是設(shè)計者們絞盡腦汁地去嘗試、去研究的結(jié)果。有研究就有設(shè)計實驗的可能，設(shè)計者的設(shè)計實驗行為，其實就是波普廣告藝術(shù)在社會實驗室里的實驗行為過程。

波普藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了矛盾曲折的道路歷程，通過把脈文化潮流而發(fā)生發(fā)展的廣告藝術(shù)，受波普潮流起落的影響，波普廣告藝術(shù)文化也隨時經(jīng)歷著市場的考驗。流行的藝術(shù)風(fēng)格在一定程度上往往是一個社會的政治、經(jīng)濟的晴雨表，社會的某個時代、某個階段都有它相應(yīng)的不同的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生、流行，就算是同一種風(fēng)格,也可能會有不同的表現(xiàn)手法、解釋技巧等現(xiàn)象出現(xiàn)，并且，波普經(jīng)歷的盛衰也是眾所周知的。社會在進步，人們的生活條件不斷提高，審美情趣也隨著在發(fā)生變化，懷著想做現(xiàn)代先鋒設(shè)計師雄心的廣告設(shè)計者，密切關(guān)注波普藝術(shù)在社會文化領(lǐng)域的變化動態(tài)，隨時準(zhǔn)備嘗試調(diào)整自己的設(shè)計思路，以便使自己的思路能趕上潮流、引領(lǐng)潮流。如：當(dāng)波普喊著“顛覆”或盛行或混沌于人們的生活時，設(shè)計師就在審視波普元素在設(shè)計中的地位，領(lǐng)會波普的實在精神意義和其他設(shè)計元素的關(guān)系，種種。以此企圖形成鮮明個性風(fēng)格，獨占市場，因為，畢竟廣告藝術(shù)不是設(shè)計師一個人的藝術(shù)行為，而是社會對商業(yè)信息的視覺藝術(shù)要求的行為。廣告的目的是為了傳達商業(yè)信息，信息又在觀眾讀取時經(jīng)過消化形成“加式”的信息藝術(shù)內(nèi)涵，觀眾的參與使波普廣告藝術(shù)受時尚文化思潮的影響很大，波普廣告藝術(shù)要不斷地迎合和引領(lǐng)人們的審美時尚。它需要學(xué)會怎樣精致地去言明他物，需要隨著時尚文化、藝術(shù)思潮的浪頭，調(diào)整和挑戰(zhàn)自己的藝術(shù)領(lǐng)域極限，讓設(shè)計更加具有品位，以求社會、商業(yè)市場對它最大限度地接納。調(diào)整和挑戰(zhàn)的過程，實際上就是在不斷地實施試驗的過程。

我們不難看出，當(dāng)人們試圖要給波普廣告藝術(shù)定義時，當(dāng)設(shè)計者們不動聲色地把波普的精神引領(lǐng)到廣告藝術(shù)中來時，實際上，他們在做著一件非常了不起的藝術(shù)文化實驗活動，他們真正地使“波普藝術(shù)”的“打破藝術(shù)與生活的界限”“藝術(shù)生活化”的宗旨得以實現(xiàn)，從而也使廣告設(shè)計藝術(shù)進入到一個全新的表現(xiàn)、視覺效果境界，波普廣告設(shè)計藝術(shù)文化的社會生活化，正是關(guān)注大眾文化的藝術(shù)思潮的結(jié)果“……通俗的、大眾的、可消費的、便宜的、大批生產(chǎn)的、年輕的、機智詼諧的、詭秘的、有刺激性和冒險性的……”②是它的本色，它的視覺符號通過與“波普”的日益撞擊與交融，使現(xiàn)代的街頭表現(xiàn)得異常的活躍，易于辨別的公共圖像使冰冷的街道多了幾分調(diào)侃和浪漫。大眾文化是一個永恒的話題，它時刻影響著設(shè)計文化的發(fā)展，就像有一句話說的“更有意義的是，大眾文化對于設(shè)計的影響作用也從此成為設(shè)計領(lǐng)域中一個不容忽視的課題?！雹奂热皇钦n題，就不會沒有試驗，波普廣告藝術(shù)就是一個要有試驗的設(shè)計藝術(shù)課題，所以我們說，它是社會實驗室里的產(chǎn)物。

注釋：

①（德）漢斯·貝爾廷等著，常寧生編譯.藝術(shù)史的終結(jié)？中國人民大學(xué)出版社，2004年9月第1次印刷，第24頁。

②門小勇主編.平面設(shè)計史.湖南大學(xué)出版社，2004年8月第1版，第155頁。

③同②，第156頁。

參考文獻：

[1]（德）漢斯·貝爾廷等著，常寧生編譯.藝術(shù)史的終結(jié).中國人民大學(xué)出版社，2004年9月第1次印刷.

[2]李世丁，袁樂清著.溝通秘境：廣告文案之道.廣東經(jīng)濟出版社出版，2001年4月.

[3]（英）杰里米·安斯利著，蔡松堅譯.設(shè)計百年——20世紀(jì)平面設(shè)計的先驅(qū).中國建筑工業(yè)出版社出版，2005年2月.

第5篇：商業(yè)文化的概念范文

[關(guān)鍵詞]賀歲電影；優(yōu)秀文化；人文關(guān)懷

所謂“賀歲片”，是指在元旦、春節(jié)期間上映的電影?！百R歲片”的概念本源于美國好萊塢的一種市場操作理念，是電影從業(yè)人員利用圣誕節(jié)期間而推出的專門為觀眾量身制作的影片。不過這一概念直到20世紀(jì)80年代初才被引用到香港，直到1997年馮小剛以賀歲片的名義拍攝《甲方乙方》后，“賀歲片”這一概念才開始為大眾所認(rèn)同。經(jīng)過引申演變至今，“賀歲片”幾乎成為華人地區(qū)的一種新年俗。

中國內(nèi)地電影賀歲片迄今為止已走過16年，時間雖然不長，但對中國內(nèi)地電影來說，成績卻是斐然的：首先，賀歲電影成為中國電影年度文化現(xiàn)象。最初的賀歲電影只是個檔期概念，但是隨著馮小剛的賀歲片《甲方乙方》《不見不散》等的推出，賀歲電影成為年度文化和經(jīng)濟現(xiàn)象，成為一種潮流和消費時尚，賀歲電影已成為最受歡迎的樣式和類型，使人們在這個檔期內(nèi)養(yǎng)成了看電影的習(xí)慣，對培育中國電影市場功不可沒。其次，賀歲電影的影片類型向多元化發(fā)展。內(nèi)地賀歲電影開始是以小成本喜劇的形式出現(xiàn)的。馮小剛早期拍攝的《甲方乙方》《不見不散》《大腕》等影片都屬于這一類。隨著人們欣賞口味和審美水平的不斷變化，其他各種類型的影片不斷推出。《英雄》的出現(xiàn)，不僅拉開了商業(yè)巨片的帷幕，而且大幅度提升了賀歲檔的文化品級，同時為中國電影打開了海外市場，使中國電影在真正意義上走向了世界。最后，賀歲電影推動了中國電影產(chǎn)業(yè)化進程。賀歲電影為中國電影的市場化探索出了一條成功的道路，并為電影將工業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)和市場需求的結(jié)合提供了寶貴的經(jīng)驗。對于中國電影而言，這是一個巨大的進步。另外，賀歲電影把“票房意識”推到空前惹人注目的地位。票房收入高，電影產(chǎn)業(yè)才有可能擴大再生產(chǎn)。馮小剛對中國內(nèi)地賀歲電影的商業(yè)化做出了巨大貢獻，因為他的賀歲片開創(chuàng)了一種電影生產(chǎn)方式。可以說，沒有馮小剛，就沒有中國賀歲電影的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化。

內(nèi)地賀歲電影面臨的困境

賀歲片是電影商業(yè)化后結(jié)出的新鮮果實，但也正是過度的商業(yè)化，讓賀歲片莫明其妙的變了味，其中主要的原因就是“泛賀歲現(xiàn)象”日趨嚴(yán)重。

（一）賀歲檔期過于漫長，文化消費單一

在香港，賀歲檔期本是專指春節(jié)農(nóng)歷新年這個假期。而內(nèi)地卻將新歷的元旦就當(dāng)作“新歲”，連同春節(jié)長假，整個賀歲檔期竟然長達五六十日之久。無論是制作方還是觀影者都覺得賀歲檔是一個吉利的檔期，而影片發(fā)行商也想通過這個時間段推出自己的作品，為了吸引觀影熱潮，他們還有意無意地延長這個檔期。漫長的檔期讓更多影片加在其中混戰(zhàn)，就像眾人一起趕廟會，雖然熱鬧卻擁擠不堪。據(jù)統(tǒng)計，國產(chǎn)電影的八分之一都在搶這一個檔期，造成賀歲檔期泛化，這樣既容易讓人造成審美疲勞，又失去了賀歲本身的意義。

另一方面，由于錯誤地認(rèn)為只有在賀歲檔期推出影片才能引人注目，達到利潤最大化的目的，致使很多制片公司乃至一些導(dǎo)演把“賭注”全部壓在所謂的賀歲檔期，盲目地投機去制作影片，不去考慮電影及其市場的生存法則，只顧打出“賀歲”的招牌。其實其中很多影片都不具備起碼的“賀歲品質(zhì)”，其只不過是打著賀歲片的噱頭，通過影片上映之前的大量公關(guān)和宣傳把盡可能多的觀眾忽悠進電影院。這其實反映出當(dāng)代中國人文化消費的畸形與單一化。

（二）作品缺乏文化內(nèi)涵，對惡俗趣味刻意迎合

賀歲電影追求喜慶和娛樂的主調(diào)滿足了中國人的年節(jié)文化需求，應(yīng)該說高揚娛樂精神是對的，但不能忽略其追求優(yōu)秀藝術(shù)品質(zhì)和進步思想力量的價值取向。

目前，中國大多數(shù)賀歲電影只熱衷于追求商業(yè)利益，致使胡編濫造成風(fēng)，粗劣制作成習(xí)，抄襲模仿成疾，品味低俗成患。據(jù)人民網(wǎng)調(diào)查顯示，超過半數(shù)的受調(diào)查者認(rèn)為近幾年賀歲電影對中國文化的體現(xiàn)“一般”，認(rèn)為中國電影沒有較好表達中國文化的觀眾比例竟高達80%。[1]國產(chǎn)電影歷經(jīng)百年，期間盡管有起有伏，但總體來說是令人振奮和欣慰的。但近些年來我國電影文化的現(xiàn)狀卻是純商業(yè)化制作蜂擁而入，而主旋律作品卻漸趨衰落，著實令人擔(dān)憂。

電影賀歲化雖然顯現(xiàn)了國產(chǎn)電影表面的豐富和繁榮，但讓人擔(dān)心的則是電影賀歲化使得曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的“反思性”和“批判性”電影的整體喪失?，F(xiàn)在的中國賀歲影片除了商業(yè)利益，其應(yīng)該承載的文化內(nèi)涵基本所剩無幾。中國電影家協(xié)會主席李前寬就曾經(jīng)指出，中國電影的第一要義是精神，國產(chǎn)電影要傳達屬于自己民族、國家意識的內(nèi)涵深邃的文化。

另外，在一味強調(diào)電影商業(yè)化的同時，為了票房刻意過分迎合低級趣味的創(chuàng)作傾向應(yīng)運而生，大眾化變成了媚俗化，美感沒有了，只剩下了生理，喜劇成為惡俗搞笑的鬧劇。在近年的賀歲電影中，心理缺陷人物和某種偏執(zhí)人格成了影片的一大看點。銀幕上暴力血腥的場面愈演愈奇，黃段子等迎合觀眾低級趣味的對白和場面愈發(fā)生猛，“性、暴力、粗口”成了片子的看點之一。

（三）電影創(chuàng)作者追逐名利，缺乏職業(yè)精神

近些年來由于國內(nèi)外環(huán)境的影響，片面追逐“娛樂化”“商業(yè)化”“票房論”的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，致使某些電影制片公司和導(dǎo)演走向極端，過分地迎合電影的商業(yè)化炒作傾向，在創(chuàng)作影片時忘掉了自己身上應(yīng)該具有的藝術(shù)本真和社會責(zé)任，完全向大眾低級趣味屈從。媚俗化成為他們捕捉大眾眼球的最有效的手段，以血腥暴力、低俗惡搞為噱頭，把受眾感官上是否得到了滿足當(dāng)成了標(biāo)尺。

另外，有相當(dāng)數(shù)量的電影從業(yè)人員經(jīng)受不住現(xiàn)在這個物欲橫流社會帶來的諸多“好處”。影視創(chuàng)作者現(xiàn)在面臨著眾多社會因素的沖擊，尤其是現(xiàn)階段“名人”效應(yīng)的擴大化，使得影視創(chuàng)作者為了能夠一夜成名，一夜暴富，拋棄了影視創(chuàng)作者本應(yīng)有的理性和美感，急功近利、粗制濫造也就不足為奇了。

內(nèi)地賀歲電影走出困境之路

（一）傳承中國優(yōu)秀文化

電影作為一種大眾傳播媒介，娛樂功能自然首當(dāng)其沖，但同時電影還應(yīng)承擔(dān)著教育大眾、傳承傳統(tǒng)文化的重任。雖然賀歲電影是商業(yè)化催生出來的果實，它與商業(yè)化有著密不可分的關(guān)系，但這并不妨礙賀歲電影應(yīng)該具有的職責(zé)。

電影作為一種特殊的精神文化產(chǎn)品，它應(yīng)該成為一次重要的文化價值的輸出。電影現(xiàn)在已經(jīng)成為國家參與軟實力競爭的一種重要手段和平臺，而賀歲片是宣揚中華精髓文化、培養(yǎng)和提高大眾欣賞品位的重要途徑之一。賀歲片的魅力就在于其把握住了特定時期流行文化的特質(zhì)，在愉悅大眾感官的同時也滿足了大眾的文化心理需求?！榜T氏喜劇”的成功就告訴了我們一點：大眾走進影院并不是只想獲得一時的生理，更想獲得的是內(nèi)心深處所希冀的體驗和感受。無論影片的外在形式如何離奇變化，其必須被賦予具有中華文化核心價值的內(nèi)容，才可能有吸引和感動觀眾的可能。

（二）具備人文關(guān)懷理念

賀歲電影作為商業(yè)化的藝術(shù)，大規(guī)模的商業(yè)宣傳乃至一定的炒作可能都是必須的。但更重要的是，其應(yīng)該含有一定的“講人文、講思想”的價值觀念。然而現(xiàn)今大多數(shù)賀歲影片往往忽視故事情節(jié)和文化底蘊，普遍都缺少對社會變革時期人的描述，讓電影和電影人遠(yuǎn)離了觀眾的心靈。

回顧國際賀歲電影的發(fā)展歷程，我們就會發(fā)現(xiàn)無論是早期電影還是當(dāng)代影片，他們無一不是在這個特殊的歡樂檔期把最普世的關(guān)愛、最廣泛的同情和最美好的人生希望傳遞給人們，慰藉一年中受傷害的心靈，給大家新一年的向往。[2]

真善美應(yīng)該是賀歲電影創(chuàng)作的精神指向。作為以盈利為目的的賀歲電影，除了要向受眾傳遞輕松快樂之外，還應(yīng)該承擔(dān)一定的社會責(zé)任。這就需要在賀歲電影的商業(yè)化操作中融入人文關(guān)懷的理念，即在影片中關(guān)心人、愛護人、尊重人，為受眾構(gòu)建一個和諧的審美空間。馮小剛執(zhí)導(dǎo)的《天下無賊》，自放映以來好評連連，就是因為影片在許多細(xì)節(jié)中都不露痕跡地充分展現(xiàn)了人性的透徹、體會與較量，讓觀眾在爆笑中參悟人間百態(tài)。 “這是一部難得一見的好片，藝術(shù)和情節(jié)的融合是史上任何一部影片所不能達到的，可稱之為中國歷史上第一大賀歲片?！盵3]馮小剛的賀歲片沒有采取應(yīng)時應(yīng)景的簡單策略，而是對現(xiàn)實生活認(rèn)真把握后的巧妙抒懷，成了關(guān)懷民生、善意諫言的代表。

應(yīng)該說在賀歲片中滲透著人文關(guān)懷是中國當(dāng)下電影市場持續(xù)發(fā)展的不竭動力。賀歲電影市場的發(fā)展取向應(yīng)該是能把藝術(shù)性、思想性和觀賞性進行有機整合的電影。無論是取材于看不見摸不著的歷史，還是取材于當(dāng)下生活中的酸甜苦辣，電影本身應(yīng)該具備深刻文化內(nèi)涵的高品質(zhì)這是始終不能變的。

（三）創(chuàng)作者真誠不浮躁

現(xiàn)代商業(yè)社會，票房成績的好壞直接決定著影片的好壞甚至是影片創(chuàng)作者的優(yōu)劣，但票房絕不是惟一的標(biāo)尺。影片的創(chuàng)作者應(yīng)該有起碼的藝術(shù)誠意、文化責(zé)任感?？v觀古往今來，只要是心懷誠意真心為觀眾創(chuàng)作的影片無一不受到觀眾的認(rèn)可?？仿∨臄z《阿凡達》花費數(shù)年和上億資金的心血，觀眾自然被其誠意所打動。而現(xiàn)在國內(nèi)電影制作方幾乎不想花費太多精力，就想通過“克隆”法得到高票房。在這樣一個環(huán)境下，談何人文關(guān)懷和傳承中華優(yōu)秀文化？

電影創(chuàng)作者必須遵循電影文化固有的精神本源性，堅守電影文化創(chuàng)作的底線。馮小剛的成功，刺激起中國內(nèi)地賀歲片生產(chǎn)熱潮，但除少數(shù)幾部外，鮮有成功。原因就是他們徒得馮氏賀歲片之“形”，忽略了馮氏賀歲片之“神”。馮氏賀歲片“神”就在于馮小剛對他的服務(wù)對象有一種近乎虔誠的尊重，靠的還是貼近現(xiàn)實、貼近生活、貼近百姓的創(chuàng)作理念，就像他本人所說的：“我拍電影時腦子里只想著一件事，觀眾愛不愛看，怎樣才能叫觀眾愛看?！彪娪皠?chuàng)作必須要有感而發(fā)，只有那些關(guān)乎普通百姓最真實的感受的影片才是老百姓最喜歡看的影片。馮小剛曾說，他認(rèn)為自己的電影有兩樣法寶：一個是“人民性”，真心誠意地滿足人民群眾的愿望和想象力；另一個是“傳奇性”，它能把生活變了形，讓生活像長上翅膀，向著更純潔翱翔。

中國內(nèi)地賀歲電影走過了16個春秋，從某種意義上說，中國電影已經(jīng)離不開賀歲電影，雖然還有這樣或那樣的問題，但是我們期待賀歲電影在講好故事上更有作為，對傳統(tǒng)文化資源進行深度開發(fā)與能量轉(zhuǎn)化。只有做到思想內(nèi)涵與觀賞性完美結(jié)合，把人性關(guān)愛和美好理想真誠地傳達給大眾，我們的賀歲電影才算真正找到了屬于自己的正確發(fā)展道路。

[參考文獻]

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第6篇：商業(yè)文化的概念范文

24小時娛樂中心――關(guān)于享樂的無限想象

北京三里屯，一個以酒吧一條街而著稱于世的地方。就在幾年前，還只是酒吧的代名詞。夜里泡吧一族的人聲鼎沸，與白天的靜謐形成了天壤之別。不過，從2007年下半年開始，這條因酒吧而聞名海內(nèi)外的街道就被賦予了新的內(nèi)涵，將形成以購物、酒店、酒吧、藝術(shù)等多功能為一體的休閑及文化創(chuàng)意區(qū)。目前，北京“國際化商務(wù)核心”和“24小時娛樂中心”的規(guī)劃概念正在成型，三里屯作為北京夜生活的心臟，赫然已經(jīng)成為全天候的國際化多功能核心區(qū)域。

在政府的新規(guī)劃出臺之后，地產(chǎn)大鱷們即開始了在三里屯的布局。從3?3服裝大廈，到中國紅街，再到后來的三里屯Village、三里屯SOHO、京茂地產(chǎn)開發(fā)的屯三里、世茂集團開發(fā)的工三等項目，都先后落戶三里屯。在為三里屯區(qū)域注入新鮮活力之余，也標(biāo)志著三里屯地產(chǎn)市場進入了城市綜合體的開發(fā)時代。截至當(dāng)前，三里屯新增商業(yè)面積已達60萬平方米，加上住宅和寫字樓的供應(yīng)量，區(qū)域新增建筑面積在100萬平方米左右。這一發(fā)展態(tài)勢表明，目前正處于轉(zhuǎn)型階段的三里屯區(qū)域依然是城市核心地段的價值洼地，在后續(xù)較長的時期內(nèi)，仍會處于持續(xù)性的價值上升通道之中。換而言之，無論是開發(fā)商，抑或是投資客，都將在三里屯迎來一個新的黃金投資期。

享樂主義地產(chǎn)――主題地產(chǎn)的再次跨越

在經(jīng)歷多年的發(fā)展積淀之后，全新規(guī)劃之下的三里屯正朝著更加高端、更加成熟、更加多元化的方向快速轉(zhuǎn)型。別致的餐廳和酒吧、自然放松的休閑娛樂方式、結(jié)交新朋和會聚老友的和諧氣氛，以及時尚高雅的商業(yè)氛圍，都使三里屯成為一個使人流連忘返的全新的地方。然而，今天的三里屯除了擁有充滿時尚、藝術(shù)和文化的商業(yè)特質(zhì)之外，更毋庸置疑地?fù)碛辛藰O為強烈的高端居住屬性，且非常突出地表現(xiàn)出對居住人群享樂生活的極大支持。眾所周知，買房子并非是簡單的購買一種物品。購房者在購買房產(chǎn)的過程中更多是在購買一種生活、格調(diào)和品位。房子作為一個人不同階段甚至是一生的寄居之所，精神消費屬性甚至達到了與物質(zhì)消費屬性并駕齊驅(qū)的時代。在此背景下，屯三里(永利國際)――一個享樂主題地產(chǎn)項目應(yīng)運而生。

據(jù)京茂地產(chǎn)總經(jīng)理劉智先生介紹，由京茂地產(chǎn)首倡打造的享樂主題地產(chǎn)，是從享樂的角度人手形成屯三里項目的主題概念，圍繞居住者在物質(zhì)以及精神層面的雙重生活需求，通過在建筑理念、建筑形態(tài)、項目配套、區(qū)域配套等多方面的深度整合，為居住者打造出的具有濃厚的享樂實質(zhì)、享樂氛圍和享樂情調(diào)的居所。“享樂主題地產(chǎn)所倡導(dǎo)的并不是欲望的放縱，而更像是心靈的修煉和人類精神世界的重新建構(gòu)。概括而言，享樂地產(chǎn)倡導(dǎo)的是一種在物質(zhì)條件支撐之下的智慧人生?！眲⒖?cè)缡钦f。

京茂地產(chǎn)屯三里――切關(guān)乎享樂的震撼

近年來，隨著房地產(chǎn)經(jīng)營理念的快速發(fā)展變化，概念地產(chǎn)、主題地產(chǎn)等新生事物開始大量出現(xiàn)，如景觀主題地產(chǎn)、環(huán)保主題地產(chǎn)、文化主題地產(chǎn)、休閑主題地產(chǎn)、智能主題地產(chǎn)等不一而足，而房地產(chǎn)營銷領(lǐng)域，也正從單純的樓盤銷售轉(zhuǎn)向更多地關(guān)注環(huán)境和文化，倡導(dǎo)全新的生活方式與生活理念，在此背景下，京茂地產(chǎn)在北京三里屯區(qū)域打造屯三里項目，可謂生逢其時。

第7篇：商業(yè)文化的概念范文

關(guān)鍵詞：商業(yè)建筑；外部空間；城市設(shè)計；人文性；消費者

Analysis of urban commercial building facade design

Heng guimeng

Abstract: With the development of economy, commercial constructions’ position is increasingly significant. By analyzing the shop building’s outer faces, it claims practical ideas and principles through the discussion in the commerce, cities plan and human culture, leading to a positive consequence of architecture design.

Keys words: commercial construction; outer space; cities plan; human culture; consumer

城市商業(yè)空間作為城市中最為活躍的開放空間，是城市公共空間與建筑空間之間的過渡空間。商業(yè)建筑在城市中占有非常重要的地位，其概念的外延己包括：經(jīng)營各類日常用品和生產(chǎn)資料等的零售商店、市場；金融、證券等行業(yè)的交易場所及經(jīng)營管理業(yè)務(wù)活動的商務(wù)辦公場所；各類服務(wù)業(yè)建筑，包括旅館、餐館、文化娛樂、會所等。所以商業(yè)空間已不再是單一功能化的空間，而是與其它功能空間在不斷融合、互滲、共生。這種現(xiàn)象也從一個側(cè)面反映了現(xiàn)在人們的消費心理和觀念正在改變著。所以在現(xiàn)在的購物活動中，人們己經(jīng)從簡單的功能類的生活必需品擴展到精神需要方面。

在城市商業(yè)建筑空間環(huán)境塑造中，商業(yè)建筑的外觀設(shè)計已經(jīng)成為一種標(biāo)志。美觀大氣的商業(yè)建筑外觀設(shè)計能為公眾提供了一個舒適的、宜人的視覺沖擊，是一種人性化設(shè)計的體現(xiàn)，從而喚起消費者的購買欲望，一個美觀大方的商業(yè)建筑會對人們生活空間環(huán)境質(zhì)量的提高產(chǎn)生重要的影響。它的設(shè)計既要考慮到與自然環(huán)境、交通條件、地域特色的結(jié)合，又要考慮環(huán)境空間中人的行為，從人的行為產(chǎn)生與發(fā)展的角度看, 一切行為都來自于行為主體――人的自身需要和內(nèi)因的變化。因而，針對不同形態(tài)的商業(yè)建筑外觀設(shè)計，需要有不同的設(shè)計手法以符合人在其中的心理需求，促進商業(yè)建筑的活力與發(fā)展。

一、商業(yè)建筑外部空間分析

隨著人們對于商業(yè)環(huán)境的要求越來越高，商店賣場更為開闊與通透，寬廣的門廊、大型雨棚、臺階、休閑廣場等設(shè)施用來擴展過渡空間。入口前一般都設(shè)置休閑廣場或庭院，栽種綠化，設(shè)置水景，安放蹬椅，以提供人們休閑、小飲、觀景等。商業(yè)建筑外空間是城市和建筑內(nèi)部的聯(lián)結(jié)點，商業(yè)建筑的外部空間改善了城市的環(huán)境質(zhì)量，它天然地成為商業(yè)建筑對外宣傳地良好平臺，人們在此獲得了對該商業(yè)建筑的第一印象?，F(xiàn)代大型商業(yè)建筑的外空間可以經(jīng)常舉辦各種臨時性的商業(yè)宣傳與促銷活動、商品展示會、時裝表演等，使消費者能夠隨時掌握商場的動態(tài)，了解時尚的變化，以達到促進銷售的目的。商業(yè)建筑外空間的如店前廣場、建筑的外“表皮”設(shè)計、廣告與招牌、店面與櫥窗展示等設(shè)施帶有顯著的商業(yè)特性，不僅是商業(yè)信息的載體，強化商業(yè)的主題概念，營造了濃郁的商業(yè)氛圍，而且是活躍商業(yè)空間氣氛的重要的溝通手段，向消費者傳播商品經(jīng)營內(nèi)容和特色，激發(fā)消費者的商品購買欲望。

但是作為商業(yè)建筑外部空間的外立面設(shè)計在大型商業(yè)建筑外空間中占據(jù)的地位越來越重要，成為商業(yè)建筑的獨特景觀，甚至成為影響外部空間風(fēng)格的重要因素。

二、商業(yè)建筑外立面再認(rèn)識

源于生物學(xué)的“表皮”概念已經(jīng)被借用到建筑學(xué)領(lǐng)域。所謂建筑表皮就是指建筑和建筑的外部空間直接接觸的界面，以及其展現(xiàn)出來的形象和構(gòu)成方式。表皮和空間是建筑本體中相互依存的兩個重要元素。建筑表皮作為建筑最外層的要素，它容納著建筑的空間、結(jié)構(gòu)和人的活動，在充當(dāng)內(nèi)外空間媒介的同時，也展現(xiàn)著建筑的表情。

建筑外立面是承擔(dān)建筑外部維護界面的物質(zhì)系統(tǒng)，是形成空間的基本物質(zhì)條件。外立面材質(zhì)和構(gòu)造的變化也會對空間產(chǎn)生細(xì)微而豐富的影響。同時，外立面也是建筑內(nèi)外空間轉(zhuǎn)換的介質(zhì)。在空間體驗的轉(zhuǎn)換過程中起到很大的作用。從視覺特征上來說，建筑外立面可以反映出特定時期的建筑美學(xué)，科學(xué)技術(shù)及地域文化。城市中建筑外立面的組合，形成了城市風(fēng)貌的建筑特征，積累著各個時期的歷史文化，蘊涵了人類文明的豐富遺產(chǎn)。

商業(yè)建筑外立面的潛能將從結(jié)構(gòu)、功能、美學(xué)、空間和生態(tài)中得以發(fā)掘。作為設(shè)計者應(yīng)該根據(jù)商業(yè)企業(yè)的營銷理念結(jié)合消費者心理和行為習(xí)慣和建筑的地域文化特點、綜合考慮經(jīng)濟、功能、美學(xué)、技術(shù)等因素，對外立面的設(shè)計方向和方式善加選擇，使之不僅滿足發(fā)展變化的功能要求，而且適應(yīng)于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟和文化。

三、商業(yè)建筑外立面設(shè)計特點

1、商業(yè)性

商品質(zhì)量達到一定程度，包裝設(shè)計在商品競爭中的作用顯得極為重要。包裝能刺激觀看者的視覺，引起顧客的注意，喚起消費欲望，包裝還可以使單純的技術(shù)產(chǎn)品附帶上文化的屬性，并攜帶著設(shè)計者個人藝術(shù)傾向，充滿人情味，滿足人們對藝術(shù)的潛在追求。

建筑也是一種商品，也要通過吸引顧客的注意力引發(fā)消費沖動、實現(xiàn)價值交換。商業(yè)社會重要的包裝意識和包裝手法也同樣滲入了建筑領(lǐng)域，流行的建材和建筑式樣會被建筑師包裝進自己的作品里，成為塑造建筑形象、獲取大眾認(rèn)可的重要手段。

2、城市設(shè)計協(xié)調(diào)性

現(xiàn)代商業(yè)建筑，尤其是大型商業(yè)建筑是城市中的重要公共建筑，它對城市的開發(fā)和建設(shè)，對城市面貌和環(huán)境的塑造都有著顯著的影響，因此，作為商業(yè)建筑外部空間組成的外立面設(shè)計必須先從城市設(shè)計角度出發(fā)。在設(shè)計的過程中體現(xiàn)地域文化，立足于本地區(qū)的地理環(huán)境、氣候等自然環(huán)境特點，以及當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗、并借助地方材料和吸收當(dāng)?shù)丶夹g(shù)，追求具有地域特征與文化特色的建筑風(fēng)格。在商業(yè)建筑外立面設(shè)計中，同時需要建立不同標(biāo)高層次的各部分之間的相互關(guān)系。設(shè)計并不局限于依賴地面作為基本連接物，特別是對于大型商業(yè)建筑來說，可供交流聯(lián)系的方式是多種多樣的，現(xiàn)代化的交通網(wǎng)絡(luò)包含了地鐵，輕軌以及公交車等等，多樣化的選擇必然也提供出外立面塑造的多種可能性，使豐富、生動的外部空間也能得到實現(xiàn)。

3、人文性

當(dāng)今社會正朝著人文化社會發(fā)展，人是社會的主體，也是空間的主體，人性化和文化內(nèi)涵正日益受到人們的重視。只有在商業(yè)建筑環(huán)境設(shè)計中，深入研究人文與商業(yè)建筑環(huán)境之間的聯(lián)系和作用，并在設(shè)計中充分體現(xiàn)商業(yè)建筑的人文內(nèi)涵，才可能構(gòu)造一個成功的商業(yè)建筑。首先，在設(shè)計的指導(dǎo)思想上，必須確立“以人為本”的理念，從人的需求出發(fā)，重視消費者的心理和行為，提升建筑設(shè)計的品味，營造一個體現(xiàn)文化性、公共性、舒適性的人性化商業(yè)建筑，使它成為吸引消費者、提高競爭力的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、商業(yè)建筑外立面設(shè)計的原則

1、整體性原則

商業(yè)建筑的外立面設(shè)計不是孤立存在的，它位于具體的城市區(qū)域中，必然與所在區(qū)域的城市環(huán)境相結(jié)合；與城市外部空間環(huán)境、交通體系有良好的銜接；體現(xiàn)地域文化、城市文脈和自然因素的特點；與周邊建筑環(huán)境和區(qū)域的統(tǒng)一；符合商業(yè)建筑的性格特征、功能組織和建造方式等。

在現(xiàn)代城市中，很多商業(yè)建筑以滿足自身的功能需要為設(shè)計的出發(fā)點，卻極少考慮到和城市空間、和其他建筑之間的交流和協(xié)調(diào)。建筑外觀要擺脫封閉的形象，要和城市空間有交流，和周邊建筑環(huán)境相協(xié)調(diào)。

2、人性化原則

商業(yè)建筑具有人文內(nèi)涵，基礎(chǔ)是貫徹以人文本原則的人性化設(shè)計。按照人性化設(shè)計的商業(yè)建筑一切要從人的需要出發(fā)，無論是物質(zhì)的還是精神的，表層的還是深層的，都要滿足消費者的各種需求，提供人性化的服務(wù)。如（1）墻面標(biāo)志物。外墻標(biāo)志物對吸引顧客有非常重要的作用，同時有利于商業(yè)設(shè)施的廣告宣傳。在設(shè)計時，既要注意標(biāo)志物的式樣規(guī)格、材料、色彩、安裝位置等，還要注意與整個外立面的協(xié)調(diào)問題，避免失衡。（2）櫥窗與廣告牌。是一種能夠從遠(yuǎn)距離識別的標(biāo)志物，是商業(yè)建筑重要的特征，對人們有很好的識別性和導(dǎo)向性。（3）墻面裝飾物?，F(xiàn)在，越來越多的電子、液晶動畫廣告，電子時鐘，裝飾物被作為一種墻面廣告物，安裝在各地廣場和大型交叉路口上。

3、生態(tài)性原則

經(jīng)濟是維持商業(yè)建筑現(xiàn)實運轉(zhuǎn)的命脈，商業(yè)建筑經(jīng)營的目的也是為了創(chuàng)造經(jīng)濟價值，因此，在大型商業(yè)建筑外部造型設(shè)計時，也必須遵循經(jīng)濟適用的原則。

外部造型在商業(yè)建筑中有重要的位置，并沒有直接給該商業(yè)建筑帶來人氣和利潤，但它又直接影響商場的經(jīng)營和利潤，因此引起了商業(yè)經(jīng)營者和設(shè)計者的高度重視。歐美的不少大型商業(yè)中心外觀簡潔，其裝修材料也很樸實，但是由于設(shè)計巧妙，施工精良，也能取得不錯的效果。反觀我國的同類建筑，在外部造型的設(shè)計上充斥著好大喜功、追求氣派的不良心態(tài)，雖然收到了一些效果，但是浪費了大量的金錢。

所以，在商業(yè)建筑外部空間的設(shè)計中，經(jīng)濟性是一把衡量的戒尺，把握 “適度”和“因地制宜”的設(shè)計概念非常重要。

五、結(jié)語

商業(yè)建筑在我們的生活里有著舉足輕重的作用，無論從其功能還是空間、體量和外觀上都對我們的城市產(chǎn)生重要的影響。城市商業(yè)空間如何適應(yīng)商業(yè)活動的發(fā)展，并與城市開發(fā)、公共社會生活相融合，成為一個急需解決的難題。本文通過在前人研究理論的鋪墊之下，通過對現(xiàn)有大型商業(yè)建筑外觀實例的調(diào)研和分析，綜合地方政治、經(jīng)濟、社會等方面的，影響因素，權(quán)衡考慮，采用適宜的策略，總結(jié)出一些設(shè)計原則和方法。以期達到和塑造一個品質(zhì)優(yōu)良的商業(yè)建筑外立面為目的。

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第8篇：商業(yè)文化的概念范文

企業(yè)網(wǎng)絡(luò)文化的概念建立在企業(yè)價值網(wǎng)絡(luò)和價值鏈的概念基礎(chǔ)之上，最早可以追溯到價值星系的概念。企業(yè)價值網(wǎng)絡(luò)概念出現(xiàn)于 Adam Brandenburger 和 Barry Nalebuff的 著 作《Co-opetition》（競合）一書。價值網(wǎng)是一種新商務(wù)模式，將客戶個性化要求與高效的供應(yīng)體系相連接，利用計算機技術(shù)實現(xiàn)合作各方的無縫連接，以高效率提供解決方案。

價值鏈理論延伸與企業(yè)價值網(wǎng)絡(luò)形成機理研究對企業(yè)價值網(wǎng)絡(luò)運作機理最直接的理論闡釋就是從波特的價值鏈理論入手。美國哈佛大學(xué)商學(xué)院教授邁克爾•波特提出來的價值鏈理論，是一種確定企業(yè)競爭優(yōu)勢及尋找競爭方法以增強企業(yè)實力的管理工具，它將企業(yè)的經(jīng)營活動定義為一條由一系列相互關(guān)聯(lián)的價值增值活動組成的鏈條。波特總結(jié)的企業(yè)競爭優(yōu)勢有兩種：一種是成本領(lǐng)先，一種是標(biāo)歧立異。

就企業(yè)價值網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)問題，當(dāng)前的研究基本上是從價值鏈思想入手，進行價值網(wǎng)絡(luò)要素的分解討論。如吳海平，宣國良（2002） 提出了價值網(wǎng)絡(luò)的動力學(xué)模型；在闡釋價值網(wǎng)絡(luò)運行機理方面，當(dāng)前的研究主要圍繞模塊化理論展開，也有學(xué)者從虛擬企業(yè)和系統(tǒng)理論方面加以闡釋。如朱瑞博（2004）認(rèn)為價值模塊的出現(xiàn)推動了傳統(tǒng)價值鏈的分解、重建和整合；價值網(wǎng)絡(luò)的形成與運行具有其獨特的競爭優(yōu)勢，當(dāng)前的研究主要從讓渡客戶價值、內(nèi)部產(chǎn)出、資源等方面展開。俞榮建、郝云宏（2009）認(rèn)為構(gòu)建客戶化的價值創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)是企業(yè)組織演進的最新趨勢。

我們將網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)視為一種基于企業(yè)核心價值觀念，通過有意識的引導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和創(chuàng)造某種價值觀念或價值觀念的組合，并將其深刻植入企業(yè)利益相關(guān)者心智，以期達成企業(yè)經(jīng)營長遠(yuǎn)目標(biāo)的系統(tǒng)化文化建設(shè)、文化營銷行為。

企業(yè)營銷網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的對象，具體到煙草行業(yè)來說，主要指包括國家、消費者、社會或社區(qū)、煙草工業(yè)和卷煙零售商等利益相關(guān)者在內(nèi)的一系列外部相關(guān)群體。從內(nèi)容上來說，主要涵蓋品牌建設(shè)、營銷渠道、終端服務(wù)、內(nèi)部組織四個模塊，將企業(yè)通常建構(gòu)的單向價值鏈進行拆分重組企業(yè)價值網(wǎng)絡(luò)，以消費者在價值網(wǎng)絡(luò)的核心，從單純的面向市場結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)?，融合實體網(wǎng)絡(luò)與虛擬互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的、以企業(yè)內(nèi)部建構(gòu)、企業(yè)外部宣傳、企業(yè)營銷群組、企業(yè)品牌服務(wù)為結(jié)點的網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)。使企業(yè)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)成為一種營造企業(yè)長期發(fā)展的良好環(huán)境和長效競爭力的戰(zhàn)略性行為。優(yōu)化運行機制，強化服務(wù)意識，完善物流體系，加強營銷隊伍建設(shè)，明顯地提升網(wǎng)絡(luò)管理水平和運行效率。

具體說來，要強化對工業(yè)企業(yè)的商業(yè)服務(wù)職能，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)、培育知名品牌；對零售戶合作共贏，融洽關(guān)系，滿足貨源需求，卷煙價格穩(wěn)定，保證合理利益；滿足消費消費者，樹立負(fù)責(zé)任的“中國煙草”服務(wù)品牌形象，全面提升客戶服務(wù)質(zhì)量。尤其是注重實施零售戶工程，建立零售戶幫扶機制，實施零售戶致富工程，提升網(wǎng)絡(luò)建設(shè)水平，建設(shè)非煙物流系統(tǒng)，實現(xiàn)企業(yè)與零售戶的和諧共贏、共同發(fā)展，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)“落地”。體現(xiàn)“陽光伙伴”服務(wù)文化。 煙草商業(yè)企業(yè)進行網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)有著積極的意義。

首先，它能將企業(yè)文化的管理職能轉(zhuǎn)化為企業(yè)核心競爭力，提升德州煙草總體競爭實力的重要手段。隨著全球化競爭時代的到來，企業(yè)之間的市場經(jīng)營競爭已逐步由產(chǎn)品、品牌的競爭轉(zhuǎn)向文化的競爭，企業(yè)文化軟實力不僅已成為企業(yè)的長效競爭力，更越來越構(gòu)成企業(yè)總體競爭力的核心。

其次，它是有力推進煙草系統(tǒng)企業(yè)文化建設(shè)和深化服務(wù)品牌建設(shè)的助推器。經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)可有力促進煙草系統(tǒng)的企業(yè)文化建設(shè)，同時，經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)對煙草物流體系及服務(wù)品牌的建設(shè)均具有極為重要的拉動作用。

第三，網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是煙草商業(yè)企業(yè)樹立良好的企業(yè)社會形象、拓展企業(yè)傳播渠道的有效途徑。企業(yè)的文化軟實力要靠不斷地文化經(jīng)營加以強化與提升。煙草商業(yè)企業(yè)應(yīng)以產(chǎn)品、品牌及文化等為重要節(jié)點，大力構(gòu)建優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化。

第9篇：商業(yè)文化的概念范文

關(guān)鍵詞：商業(yè)建筑；商業(yè)景觀；設(shè)計

0引言

最近幾年，隨著我國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展以及現(xiàn)代化進程的不斷推進，商業(yè)建筑的數(shù)量和規(guī)模均得以極速增長。除此之外，其經(jīng)濟來源形式也由購物型往多元化消費型轉(zhuǎn)變，商業(yè)周邊環(huán)境和相關(guān)設(shè)施也朝著多功能、大規(guī)模和復(fù)合空間的方向前進。伴隨著商業(yè)建筑的茁壯成長，與之相襯的商業(yè)景觀設(shè)計也油然而生，它是基于現(xiàn)代商業(yè)建筑所做的景觀環(huán)境設(shè)計，講究以現(xiàn)代景觀設(shè)計理念為基石，并通過綜合商業(yè)建筑內(nèi)外環(huán)境空間的資源，來滿足商業(yè)形勢和人們購物心態(tài)而實行的專門的景觀設(shè)計。將商業(yè)建筑和商業(yè)景觀相結(jié)合，可以很好地體現(xiàn)一座城市的進步性和文化程度，并反映城市的精神風(fēng)貌。

鑒于商業(yè)景觀的重要性，本文就其相關(guān)內(nèi)容展開淺析，首先引入商業(yè)景觀設(shè)計的基本概念，其次闡述商業(yè)景觀的構(gòu)成元素，接著討論其設(shè)計原則和目標(biāo)，最后通過相關(guān)案例進行分析和評價，意圖了解商業(yè)景觀的發(fā)展趨勢，為往后商業(yè)景觀設(shè)計留下些許借鑒和啟發(fā)。

1商業(yè)景觀設(shè)計的概念

1.1商業(yè)景觀來源

城市早期的商業(yè)交易活動一般來自于露天市場，最開始的露天市場功能簡單，大多數(shù)屬于只能提供單一交易活動的場地。如古希臘的阿索斯廣場曾是露天市場，現(xiàn)轉(zhuǎn)化為廣場；中國唐代的商業(yè)建筑由于相關(guān)制度的取消，致使商業(yè)活動昌盛，到了宋代時商業(yè)建筑基本已經(jīng)在城市各個角落生根發(fā)芽，當(dāng)時的名畫“清明上河圖”就很好的反映此前熱鬧的交易市場風(fēng)貌。自從那時，沿著大街小巷分布的商業(yè)建筑就以市街的形式而存在，并以此形成了代表性的城市傳統(tǒng)商業(yè)街。而商業(yè)景觀就是商業(yè)建筑的外部空間，即群眾消費的場所或空間。

1.2商業(yè)景觀設(shè)計的基本概念

商業(yè)建筑：指的是人類在城市活動賴以憑借的物質(zhì)空間載體，是城市分布最為廣泛的建筑形式之一，同時也是一種具備時代特征和活躍氣質(zhì)的城市建筑。在當(dāng)前經(jīng)濟高速發(fā)展的前提下，商業(yè)建筑的功能日趨多樣化和復(fù)雜化。目前，現(xiàn)代商業(yè)建筑正在以時尚、嶄新的面貌出現(xiàn)在我們面前。

商業(yè)景觀設(shè)計：它是現(xiàn)代商業(yè)建筑匹配的景觀環(huán)境設(shè)計，在人造景觀中極具代表性；空間形貌和商業(yè)景觀是人們理念的具象體現(xiàn)，包含人類絕大部分情感、智慧、理想和想象。商業(yè)景觀可以很好地體現(xiàn)一座城市的進步性和文化程度，并反映城市的精神風(fēng)貌?？偠灾?，商業(yè)景觀設(shè)計是以商業(yè)建筑周邊的固定環(huán)境為載體，從美學(xué)、功能、心理學(xué)等各種角度去探索物質(zhì)與空間的組合，目的是為公眾提供一種誘人、舒適、豐富的購物體驗和休閑、時尚、多元的購物場所。

2商業(yè)景觀的組成元素

2.1商業(yè)景觀空間組成

從景觀的空間組成元素出發(fā)來分析商業(yè)景觀的空間特點和相關(guān)景觀設(shè)計如下：

⑴基面要素：指的是參與組成商業(yè)環(huán)境地面的元素，包括草地、廣場、停車場、步行道和地形等，可以分為軟質(zhì)和硬質(zhì)基面。軟質(zhì)基面是由大自然鑄造形成或取自自然材料形成的基面。硬質(zhì)基面是一種鋪裝了混凝土、石材、礫石、磚等人造材料的基面；

⑵垂直要素：形成商業(yè)環(huán)境空間的一種圍合元素，包括商業(yè)建筑立面、柵欄、連廊、圍墻、景墻等，如灌木、喬木等高度不一的自然植被圍墻，或是水幕、瀑布等具有立體感的水景，甚至于新生代的垂直綠化；

⑶頂面要素：參與組成景觀空間頂面的元素，如亭子、廊架、扇形植物、張拉膜結(jié)構(gòu)、遮陽傘等。

2.2商業(yè)景觀實體組成

景觀實體組成元素主要有植物、山石、鋪地、雕塑、水景等，由于它們所占據(jù)空間尺寸、外貌、材料特點不同，在商業(yè)景觀設(shè)計中發(fā)揮的作用和影響力也不同。本文從以下方面展開重點研究：

⑴地面鋪裝：指保持車輛或步行交通的地表裝飾材料和技術(shù)。

⑵水景設(shè)計：水是景觀設(shè)計中最具想象力的元素。水景形體樣貌千變?nèi)f化，其光與影的特性是景觀動態(tài)變幻設(shè)計的重要素材。商業(yè)景觀中最重要元素就是水體景觀，該元素在商業(yè)周邊環(huán)境中的感染力和影響力最強。

⑶綠植設(shè)計：景觀設(shè)計中運用最為廣泛的材料就是綠色植物，綠色植物為商業(yè)空間帶來了豐富多采的景觀風(fēng)貌。同時植物憑借其生態(tài)效應(yīng)，給商業(yè)環(huán)境帶來了空氣凈化、氣候改善、隔聲減噪等功能，是景觀設(shè)計中不可或缺的一部分。

3現(xiàn)代商業(yè)景觀設(shè)計的原則和目標(biāo)

3.1設(shè)計原則

⑴生態(tài)性原則：在滿足現(xiàn)代生活和經(jīng)濟的快節(jié)奏、時尚華麗、人工智能需求的同時，現(xiàn)代商業(yè)景觀設(shè)計也不能脫離時代背景，還是應(yīng)該在“綠色設(shè)計”的號召下，堅持和發(fā)揚低碳節(jié)能、生態(tài)技術(shù)、綠色環(huán)保的原則。

⑶功能性原則：商業(yè)景觀還需滿足特有的商業(yè)功能，以適應(yīng)它的商業(yè)性質(zhì)。

⑷連續(xù)性原則：若是以景觀視覺角度為著重點，商業(yè)景觀設(shè)計既要具備時間的連續(xù)性，又要兼顧空間的連續(xù)性。

3.2設(shè)計目標(biāo)（實現(xiàn)商業(yè)建筑的盈利、提高對消費者的吸引力、一體化、突出商業(yè)環(huán)境）

商業(yè)景觀設(shè)計目標(biāo)可以從如下方面展開認(rèn)知：

⑴滿足商企對現(xiàn)代商業(yè)高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計的要求，充分實現(xiàn)商業(yè)盈利和價值最大化。

⑵考慮商業(yè)景觀對游客和居民的吸引力，注重空間布置、購物體驗、功能完善和商品展示等，以達到人氣凝聚和品牌效應(yīng)得到宣傳的效果。

⑶處理好商業(yè)景觀、商業(yè)建筑和城市空間的和諧關(guān)系，不僅需要考慮與城市的道路銜接，而且需要在城市公共空間中成為一大亮點，成為集消費、休閑、時尚一體化的活動場所。

4案例分析和評價

案例簡述：金輪大廈廣場位于新街口的西南面，比鄰金陵飯店并處于金鷹商城的對面。商場建筑采用城市商業(yè)綜合體來設(shè)計，廣場分成兩部分，一部分緊靠商業(yè)建筑，空間較為開闊，人流穿行于其中，布置有一個朝向南面的露天小舞臺；另一部分則有較多的綠色植物。

案例分析與評價：該廣場充分考慮到城市功能，在商業(yè)建筑密集分布地段安排了一處綠色開放空間，可以達到令人放慢腳步、放松呼吸的作用。但是經(jīng)過實地考察發(fā)現(xiàn)，該廣場的商業(yè)氛圍不濃厚，造成該現(xiàn)象的原因可能是沒有充分利用街邊的展示，并且建筑物底層利用效果不佳，所形成的商業(yè)聚集效應(yīng)不夠強烈。

5結(jié)語

現(xiàn)代商業(yè)景觀設(shè)計是為匹配現(xiàn)代商業(yè)建筑所提出的景觀環(huán)境設(shè)計，它以現(xiàn)代景觀思路為基石，借助建筑物內(nèi)外環(huán)境空間資源，來滿足消費者購物心理和商家的經(jīng)商理念做出的專門的景觀設(shè)計。商業(yè)建筑和商業(yè)景觀兩者的有機結(jié)合，不僅能達到商品信息有力傳遞、品牌形象完整樹立，更能夠展現(xiàn)城市的文化進步和反映城市的精神風(fēng)采。

參考文獻：

[1]余剛.商業(yè)空間中景觀設(shè)計的需求性研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2008.