中國近代史論文精選(九篇)

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第1篇：中國近代史論文范文

[關(guān)鍵詞]林則徐；愛國主義；思想

林則徐（1785-1850年）字少穆，福建侯官（今福州）人。1811年中進(jìn)士，1838年12月道光帝先后8次召見，商討禁煙事宜，并任命他為欽差大臣，節(jié)制廣東水師，赴廣東禁煙。就是這個(gè)時(shí)候，這位“天朝上國”的士大夫開始直接與西方資本主義進(jìn)行對(duì)話、斗爭。他表現(xiàn)出了中華民族高貴不屈的品質(zhì)，充分顯示出了一位偉大愛國者的素質(zhì)，這種高貴的愛國心不僅表現(xiàn)在中，而且貫穿了他整個(gè)一生，也就是在這個(gè)時(shí)候形成了他的愛國主義思想。其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、注重保護(hù)民族權(quán)利

當(dāng)英國及其它國家商人大量向中國販賣鴉片，直接損害人民利益時(shí)。林則徐向道光帝上書：“鴉片泛濫將使中國數(shù)十年后出現(xiàn)兵弱銀涸的嚴(yán)重局面。反對(duì)白銀流向國外。中國的財(cái)富，寧可“損上益下”，也決不可“漏向外洋”。這種初步的民族意識(shí)，是林則徐愛國主義思想突出的特色，也是近代愛國主義思想的重要內(nèi)容。鴉片泛濫以后，他曾親自向江蘇蘇州、湖北漢口一帶“禾閭聚集之地”的“行商鋪戶”進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，了解到民族經(jīng)濟(jì)遭到破壞和商人破產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)之后，他指出：“行商鋪戶…僉謂近來各種貨物，銷路皆疲，反二三十年以后，某貨約有萬金交易者，今只剩得半之?dāng)?shù)，問其一半貨何售，則一言以蔽之曰，鴉片煙而已?！边@種認(rèn)識(shí)，初步了解并且觸及到了中國的近代問題，即利權(quán)問題，這是后來一切愛國主義者所要尋求解決的重要課題。“挽回利權(quán)”的愛國主義口號(hào)即是根據(jù)這個(gè)事實(shí)提出的。所以林則徐一到廣州就堅(jiān)決表示：“若鴉片一日未決，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無終止之理！”這說明，林則徐的愛國主義思想，初步觸及保護(hù)民族權(quán)利的內(nèi)容。同時(shí)，他反對(duì)鴉片泛濫較多地著眼于大多數(shù)百姓遭受毒害的后果，這些都是他在當(dāng)時(shí)所達(dá)到的思想高度。

二、尋找富國之路

林則徐的民族意識(shí)還表現(xiàn)在，努力尋找祖國富強(qiáng)之路，使整個(gè)民族富強(qiáng)起來。當(dāng)鴉片泛濫、白銀大量外流，引起清政府財(cái)政嚴(yán)重困難時(shí)，林則徐主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上實(shí)行“興利除弊”的改革，為了軍事斗爭的需要，林則徐組織翻譯了有關(guān)歐式大炮瞄準(zhǔn)發(fā)射技術(shù)和戰(zhàn)艦圖式的資料，并建議設(shè)立新式國防工業(yè)，“以通夷之銀量為防夷之用”，“以粵海關(guān)關(guān)稅的十分之一來制造新式大炮”，“從此制炮必求極利，造船必求極堅(jiān)”，借此以保衛(wèi)海防。后來，林則徐在謫守新疆期間，針對(duì)沙俄向外擴(kuò)張對(duì)我國西北邊疆造成的嚴(yán)重威脅，主張實(shí)行“屯田”、“耕戰(zhàn)”，采取“兵農(nóng)合一”的措施，增強(qiáng)邊防的防御能力。到了晚年，他還提醒：“終中國之患者，其俄羅斯乎！”林則徐的這些言行，表明了他已從單純的軍事反侵略發(fā)展到尋求富國強(qiáng)的道路，不愧為中國近代睜眼看世界的第一人。他已經(jīng)不同于當(dāng)時(shí)中國的大部分愛國者（這里指諸如頑固派和處于頑固派與林則徐思想之間的中國人，當(dāng)然，他們都是愛國的，只是思想、主張不同罷了）。林則徐所要求的是改變中國舊有的經(jīng)濟(jì)、軍事制度，代之而起的是運(yùn)用西方先進(jìn)的科技使中國富強(qiáng)起來。

三、重視執(zhí)法

林則徐為維護(hù)我國的愛國主義思想突出表現(xiàn)在他重視執(zhí)法上。當(dāng)然，就封建大法而言，他執(zhí)行的大法是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，就與外國關(guān)系而言，他執(zhí)行的大法在于違法在華外商，就具有維護(hù)國家的意義。當(dāng)鴉片泛濫時(shí)，林則徐堅(jiān)持“大清律例”，不但適用于“華民”，而且同樣適合在華“外夷”，“夷人有犯，并依律科斷之”，“與華民同照新律一體治罪?！眻?jiān)持執(zhí)行“奉法者來之，抗法者去之”的政策，他還明確地向英國政府宣布：“凡在六個(gè)月內(nèi)，誤帶鴉片，但能自首全繳者，免其治罪。若過此限期，仍有帶來，則是明知故犯，即行正法，斷不寬宥。”“該國夷商，欲圖長久貿(mào)易，必當(dāng)懔遵憲典?！绷謩t徐反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“夷商致內(nèi)地”，必須遵“天朝法度”，猶如“別國人到英國貿(mào)易，尚須遵英國法度”一樣。這反映了林則徐維護(hù)我國和法律的鮮明愛國思想。

四、中國睜眼看世界的第一人

林則徐的愛國主要義思想在近代史上影響是非常深遠(yuǎn)的。失敗后，中國一些開明的士大夫，在嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)長期以來“天朝上國”至善至美的思想開始產(chǎn)生了懷疑，他們開始把追求國家的富強(qiáng)，民族的獨(dú)立作為自己的理想，當(dāng)作外御強(qiáng)敵的根本道路，紛紛尋找獨(dú)立富強(qiáng)的方案。近代資產(chǎn)維新派先驅(qū)馮桂芬認(rèn)為，中國“屈于西國之下者”是莫大恥辱，但是“恥之莫如自強(qiáng)”，而“自強(qiáng)之道”在他看來，應(yīng)從林則徐提出的魏源總結(jié)的“師夷長技以制夷”一語而得知。明確提出了求富求強(qiáng)的口號(hào)，所以在19世紀(jì)中后期才出現(xiàn)了使清廷“中興”的，可以這樣說，林則徐的思想無不在左右其中。

林則徐，這位中國近代史的重要人物，當(dāng)時(shí)封建官僚集團(tuán)中最有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人，中國近代睜眼看世界的第一人。他的愛國主義思想，是以往民族主義思想的偉大總結(jié)，又是近代愛國主義思想的偉大開端，具有承前啟后的歷史意義。林則徐和許多志士仁人追求國家富強(qiáng)的真誠的愿望和可貴的努力雖然失敗了，但他們的愛國主義思想都為后來的中國人民所繼承。今天中國已經(jīng)站起來了，正在為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗，為了實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)這一宏偉的藍(lán)圖，還需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們外抗強(qiáng)敵，內(nèi)求振興中華的可貴精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]寧靖主編：《史論文專集》[C].北京：人民出版社，1983.

第2篇：中國近代史論文范文

[關(guān)鍵詞]傳教士；耶穌會(huì)；史學(xué)東漸

《瀛環(huán)志略》是中國較早的世界地理志，上海青浦博物館藏書為同治癸酉（1873年）云樓刻本，略如32開本，六冊(cè)，以及光緒二十四年（1898）上海老掃葉山房本，八冊(cè)，均十卷，書中不僅僅介紹了西方的民主制度、，還從地球開始介紹各大洲的風(fēng)土人情，對(duì)其他地區(qū)文明也盡可能地做到了客觀真實(shí)。全書四十多張插圖，除了關(guān)于清朝、朝鮮、日本的地圖以外，其他地圖都是臨摹歐洲人的地圖所制。這些與19世紀(jì)初開始的西方史學(xué)的東傳是密不可分的。

19世紀(jì)是世界歷史動(dòng)蕩的時(shí)期，也是交流的時(shí)期，而位于東方的清朝廷還處于大國迷夢(mèng)之中，傳教士作為西方各國的先驅(qū)首先來到中國，打破中國封閉的堅(jiān)冰。這個(gè)世紀(jì)前期，傳教士以基督教新教徒為主，由于清朝禁教令，活動(dòng)主要集中在澳門、香港、廣州和南洋一帶（1），西方史學(xué)也就在這樣緊張的政治空氣中開始了艱難的東來之路。

一、西方史學(xué)傳播的方式及原因

這一時(shí)期，傳教士傳教的主要方法是通過引進(jìn)西方教育、出版或翻譯書籍、舉辦醫(yī)療慈善事業(yè)、辦報(bào)刊等方式來擴(kuò)大影響并傳播其宗教思想，其中史學(xué)傳播是一個(gè)不可忽略的內(nèi)容。

劉耕華在《詮釋的圓環(huán)――明末清初傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的解釋及本土回應(yīng)》中講到，從萬歷年間利瑪竇、羅明堅(jiān)入華至康熙初80年多年間，是以認(rèn)同儒士身份在社會(huì)行為上遵循儒士禮儀習(xí)俗，在傳教著述中認(rèn)可儒學(xué)思想并借助歐洲的科技來佐證西方文明的高度發(fā)達(dá)，以取得中國士人的心理認(rèn)可為特征的“附會(huì)期”，在明末清初中國文化占優(yōu)勢(shì)情況下，不可避免采用附會(huì)中國文化為主，輔以西方科技的策略，而在19世紀(jì)初西方進(jìn)入資本主義迅速發(fā)展時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化科技都高出中國，但受“文化傳教”傳統(tǒng)的影響，仍采用辦印刷所、譯書、辦雜志等方式傳播西方文化，潛在的仍是附會(huì)中國文化的傳教心理。

另外，來華傳教士之所以采用“文化傳教法”不僅僅受來華傳教士傳教傳統(tǒng)的影響，更重要的是面對(duì)中國強(qiáng)大的排外群體，他們自身知識(shí)儲(chǔ)備積極的反應(yīng)，可以說傳教士同時(shí)擁有西方知識(shí)分子的身份，在他們接受中國文化之后，其行為不可避免有一種超越宗教傳播即文化傳播的傾向。

中國知識(shí)分子極為關(guān)注華夷之辨的同時(shí)，常常伴隨著“用夏變夷”的沾沾自喜心態(tài)，正如王炳燮所言：“中國人自有中國人之教，為中國之子民，既當(dāng)尊中國圣人之教，猶之為外國之人世守外國之教也。”（2）而矛盾的是，中國正處于風(fēng)雨飄搖之中，思想界經(jīng)世思潮盛行，知識(shí)分子強(qiáng)烈要求接觸西方的知識(shí)，了解西方的情況來拯救中國。于是出現(xiàn)頗為戲劇的一幕，知識(shí)分子反對(duì)基督教卻又接受傳教士的西學(xué)，在這一夾縫中以“知識(shí)傳教法”傳教是傳教士的不二之選。

二、西方史學(xué)在中國傳播的內(nèi)容

據(jù)英國偉烈亞力（Alexander Wylie，1815-1887）《基督教在華傳教十紀(jì)念錄》為例，1810年至1867年來華傳教士中文著述目錄統(tǒng)計(jì)，在約760種出版物中，絕大部分仍屬宗教讀物，嚴(yán)格意義上的史地譯著僅20余種，其中重要的有：

（1）《美理哥合省國志略》（Brief Geographical History of the United States of America），裨治文編，為最早較系統(tǒng)介紹史地的中文著述，1838年出版于新加坡，署名高理文，簡述美國地理疆域、歷史、居民、人口、自然狀況、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語言、風(fēng)俗、國防等?！秮喢览眈{合眾國志略》是這一階段傳入的史學(xué)著作中最為系統(tǒng)的一部。

（2）《東西史記和合》（Comparative Chronology），巴達(dá)維亞，1829年石印本，英國傳教士麥都思（Walter Henry Medhurst 1796-1857）編。書中將中國史書某些記載與《圣經(jīng)》記載比附排列。

（3）《貿(mào)易通志》（Treatise on Commerce），刊于1840年，凡5篇，63頁，附一海圖。郭實(shí)臘編譯。敘述商業(yè)史、世界各地商業(yè)現(xiàn)狀以及與貿(mào)易有關(guān)之交通運(yùn)輸、貨幣信用、關(guān)稅制度、契約等。

郭氏另有《古今萬國綱鑒》（universal history）、《大英國統(tǒng)志》（history of England）《萬國史傳》（general history）、《萬國地圖全集》（universal geography）等中文史地譯著，出版后均幾經(jīng)修訂重印。

三、西方史學(xué)反映的主要史學(xué)思想

以上的歷史著作既非專門史學(xué)理論著作，也不是體現(xiàn)西方主流史學(xué)理論觀點(diǎn)的典型作品，但作品成書于西方史學(xué)最輝煌的19世紀(jì)，經(jīng)過傳教士翻譯修改，就具有了鮮明的時(shí)代特色，體現(xiàn)的史學(xué)觀念主要有：

首先，極力宣揚(yáng)宗教神意史觀，如慕維廉在《大英國志》中便一再宣揚(yáng)：“做史者衡量古今盛衰開降之勢(shì)若何，其理若何，又以之所以盛衰開降之源于上帝。上帝之手布特垂于霄壤，抑且以天時(shí)人世事翻之覆之，俾成其明睿圣仁之旨……”（3）這類著作中出現(xiàn)的神學(xué)史觀與西方19世紀(jì)占統(tǒng)治地位的浪漫主義史學(xué)觀念極不協(xié)調(diào)，傳教士認(rèn)為萬事皆決于上帝，這與中世紀(jì)的史觀很相似。

其次，西方與東方平等論。這一時(shí)期史學(xué)作品多以敘述介紹性質(zhì)為主，目的讓中國了解西方，消除排外意識(shí)。1833年6月，傳教士郭實(shí)臘（Karl Friedrich August Gutzlaff，18034851）在《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》的《創(chuàng)刊計(jì)劃書》中寫道：應(yīng)通過出版物的宣傳，讓中國人了解西方的技藝、科學(xué)和準(zhǔn)則，以“消除他們高傲的排外思想”（4），次年11月廣州成立的有傳教士參加的“在華實(shí)用知識(shí)傳播會(huì)”也設(shè)想以這種方式，使中國人在“智力炮彈前讓步”（5）。但是這一時(shí)期傳到中國的史著水平不高，基本上是對(duì)歷史泛泛介紹的作品，史學(xué)理論介紹涉及較少。

四、中國人對(duì)西方史學(xué)的回應(yīng)

19世紀(jì)前半期傳教士對(duì)西方史學(xué)的介紹是東西方文化交流不可或缺的一環(huán)，從中國史學(xué)發(fā)展角度看，它是19世紀(jì)后半期西方史學(xué)大量傳入的序曲，給中國史學(xué)反省與重建提供了機(jī)會(huì)。從中國的發(fā)展歷程看，他更是為國人敲響救亡圖存的警鐘，開闊了知識(shí)分子眼界。

主動(dòng)地進(jìn)行積極的文化選擇，以及認(rèn)真汲取外國史學(xué)理論的積極成果，從來都是和歷史學(xué)的建設(shè)聯(lián)系在一起的（6）。這一時(shí)期中國學(xué)術(shù)界經(jīng)世致用思潮興起，西北史地研究、外國史地研究都處于發(fā)展階段，西方史學(xué)的傳入推動(dòng)這些史學(xué)研究活動(dòng)的開展。道咸年間，研究介紹西方歷史地理知識(shí)的，有蕭令裕的《記英吉利》、葉鐘進(jìn)的《英吉利國夷情紀(jì)略》、姚瑩的《康紀(jì)行》等。

其中影響較大的是外國史地研究中首部世界史地志、《瀛環(huán)志略》姐妹篇《》的出版。《》是魏源在林則徐《四洲志》之上廣搜中外著述，按區(qū)分國，增補(bǔ)整理，于1843年呈50卷，他一再強(qiáng)調(diào)《》與前人記海外史地最大不同在于“彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也”。書中引錄最多的資料，便是當(dāng)時(shí)傳入中國的西人著作，如選取英國人理哲的《地球圖說》34處，馬禮遜的《外國史略》60處，《每月統(tǒng)紀(jì)傳》26處，又選取葡萄牙人馬吉斯的《地理備考》，美國人裨治文編譯的《美理哥圖志略》的部分內(nèi)容等等（7）。地圖也多采自香港英人送給清朝廣州地方官府的“洋圖”。內(nèi)容上，詳述各國史地，介紹了西方近代機(jī)器生產(chǎn)情況?！丁烦霭娌痪镁蛡鞯搅巳毡荆?），對(duì)日本維新變法也產(chǎn)生了積極作用?！叭毡局较笊健⒓锼申?、西鄉(xiāng)隆盛輩，皆為其書所激刺，間接以演尊攘維新之活劇。不龜手之藥一也，或一霸，或不免于纊，其不然哉”（9）。

這一時(shí)期清王朝還處于“天朝大國”迷夢(mèng)之中，對(duì)國內(nèi)外危機(jī)束手無策，史學(xué)傳播正是在這種尷尬的局面下由傳教士進(jìn)行的，它不僅帶有基督教文化傳教的傳統(tǒng)特點(diǎn)，又由于時(shí)代特征及歷史文化的傳播特點(diǎn)而區(qū)別于明末清初的西學(xué)傳播。

注釋：

（1）鮑紹霖：《西方史學(xué)的東方回響》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第8頁。

（2）劉小楓：《道與言-華夏文化與基督教文化相遇》，王丙燮：《王丙燮文集》，上海：上海三聯(lián)書店，1995年，第111頁。

（3）祥，張文建：《中國近代史學(xué)思潮與流派》，上海：華東師大出版社，1991年，第161頁。

（4）顧長聲：《從馬禮遜到司徒雷登》，上海：上海人民出版社，1985年，第59頁。

（5）顧長聲：《傳教士與近代中國》，上海：上海人民出版社，1981年，第38頁。

（6）于沛：《西方史學(xué)的傳入和回響》，《浙江學(xué)報(bào)》（杭州），2004，（6），第37-38頁。

（7）熊月之：《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》，上海：上海人民出版社，1995年，第260-262頁。