當代中國教育論文精選(九篇)

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第1篇：當代中國教育論文范文

[論文摘 要] 后現(xiàn)代主義的本質(zhì)是一種知性上的反理性主義和感性上的快樂主義，后現(xiàn)代教育思維是重視個人意愿和參與，崇尚創(chuàng)造性、差異性、多樣性、復雜性、不確定性和中性等特征。我國高校藝術設計教育不可能無視后現(xiàn)代主義的影響。后現(xiàn)代主義將無法避免地沖擊著中國教育理論的構(gòu)建與教育實踐的運行實施。尤其是高校的藝術設計教育體制的構(gòu)建。應該超越后現(xiàn)代思維，將后現(xiàn)代主義思維中的特色融入到我國高校教育體制構(gòu)建的進程之中。

后現(xiàn)代主義在20世紀后半葉風靡于西方思想界，并逐步影響到全球的各個領域。當然，后現(xiàn)代主義不可避免地影響、震撼著我國高校教育，也毫無例外地沖擊著現(xiàn)代高效的教育思維。因此，深刻地剖析后現(xiàn)代主義，對于當前高校藝術教育的反思與重構(gòu)，更好地推進高校藝術教育的改革發(fā)展，無疑是有益的借鑒。

一、后現(xiàn)代主義的基本特點

后現(xiàn)代是充滿誘惑的世界，里面容納了各種各樣的可能性，它又是一個多元、沒有統(tǒng)一標準的空間。后現(xiàn)代主義提倡多維視角和多元方法。后現(xiàn)代主義者們用“后現(xiàn)代性”為工具，對現(xiàn)代性進行反思與批判。后現(xiàn)代主義的特征：(1)不確定性；(2)破碎性；(3)反傳統(tǒng)性；(4)趣味性；(5)內(nèi)在性；（6）整合性；（7）中性化；（8）扁平化。后現(xiàn)代主義作為一種思維方式，是對傳統(tǒng)思維方式的挑戰(zhàn)與揚棄。在思維的方法方面，后現(xiàn)代主義強調(diào)整合性與扁平化。在思維的性質(zhì)方面，后現(xiàn)代主義屬于非線性思維，非理性主義強調(diào)的是一種直覺、一種自由、一種個體上的選擇。

二、后現(xiàn)代主義為高校藝術設計教育體制提供嶄新的視角

黨的十七大報告關于教育的論述充滿新意。新意不僅在于把社會建設作為全面建設小康社會的奮斗目標中的一個獨立目標，而且把教育放到以改善民生為重點的社會建設之首。中國教育正站在一個新的歷史起點上。

十七大報告提出，教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎。中國教育應該進一步改革和發(fā)展，才能擔負起民族振興的歷史使命，發(fā)揮出促進社會公平正義的社會作用。

我國高校教育的發(fā)展在不斷的前進，從工藝美術教育到設計藝術教育的20年歷程里，我們的設計藝術教育的總體水平得到了不斷的提高，但在構(gòu)筑設計藝術教育的教學體制的這條路上上仍然需要不斷的探索和前進。進一步深化對高等教育改革發(fā)展新要求的認識，全面貫徹黨的教育方針，研究思考學校改革發(fā)展的新思路，積極解決學校在改革發(fā)展穩(wěn)定等方面存在的困難和問題，后現(xiàn)代主義為高校教學體制研究重構(gòu)提供了嶄新的視角。

不同的時代有不同的質(zhì)量觀，我們生活在后現(xiàn)代時代，后現(xiàn)代主義教育體制更加注重可以根據(jù)學生自身的特點培養(yǎng)人才。就課程而言，不再追求課程的統(tǒng)一，內(nèi)容不一定是完全一致的，可以加入多元化的教學內(nèi)容；對于教學中的主客體的關系，教學主體教師不再是絕對的權威，教師和學生是平等的對話關系，二者在對話中相互學習，共同提高，進一步提高學習實效；就教學評價而言，不在是一次考試成績決定，而是兼顧更多其他的因素，達到綜合素質(zhì)評定的標準。

北京師范大學黨委書記劉川生說過：“大學，必須趕上世界變化的節(jié)奏。我們的教育要從體制、機制、教材、教育方式等方面進行創(chuàng)新。而首要一點就是教育理念的創(chuàng)新。理念有一個以誰為主體的問題?，F(xiàn)代教育要求以學生為中心。對學校來說，以學生為主體，首先體現(xiàn)在學校職能的轉(zhuǎn)變，從管理轉(zhuǎn)向服務。我們要學習如何引導學生，如何啟發(fā)學生的自我服務?！边@不難看出，我國高校教育體制整在發(fā)生主客體互動的變革。

將教學體制與時代背景相結(jié)合，利用最大的教育平臺，創(chuàng)新的教育理念，科學的態(tài)度，最終達到雙贏的社會效應。

三、運用后現(xiàn)代主義思維對當代高校藝術教育進行再思考

后現(xiàn)代教育思維具有重視個人意愿和參與，崇尚差異性、多樣性、復雜性、趣味性和扁平化的特征，它不可避免地沖擊了建立在現(xiàn)代性基礎上的行政型教學管理模式，并進而與學校的教育體制，教育思維都發(fā)生的激烈的碰撞。如果能夠加以合理利用的話，后現(xiàn)代主義思維能夠在教育的理論研究和實踐中發(fā)揮巨大的作用。

后現(xiàn)代主義時期的教育，根植于各種文化背景、各種局部性和特殊性的知識以及各種各樣欲望上，它還很重視作為“生活方式”的一個內(nèi)在組成部分的學習經(jīng)驗，它必須構(gòu)建一種新的教育方式，以使不同文化背景下的學習者能以不同方式，最大限度地享受教育。

思維方式的革命將給高校教育帶來新生力量，也只有認定一種新的、更為合理的思維方式，開啟一個嶄新的教育時代。

后現(xiàn)代主義對高校藝術設計教育的顛覆還表現(xiàn)在研究思維的轉(zhuǎn)變。在這方面，它吸收、采納了分析哲學、當代釋義學以及法國后結(jié)構(gòu)主義的研究方法，以語言取代了以往的意識，這種思維的轉(zhuǎn)變標志著，研究焦點不再集中于認識主體和意識內(nèi)容，而轉(zhuǎn)向語言學的討論，討論主體群之間的活動及關系。這種思維傾向凸顯了以往教育研究中差異性受壓抑的問題，從深層次上直接介入語言——知識之間關系的討論。后現(xiàn)代主義特點具有分散性，沒有絕對明確的界限， 所以對高校藝術設計教學思維的創(chuàng)新給予了更廣闊的空間。后現(xiàn)代主義樹立了一種新的思維方式，我們需要將這種新的思維方式運用到高校藝術教育改革中去，以后現(xiàn)代主義思維方式重新思考一些問題。

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，綜合性高校正面臨著嚴峻的考驗。而藝術設計教育的成長是一個復雜的過程，隨著改革的時機的成熟，新思潮的沖擊，傳統(tǒng)藝術教育應該突破原來的體制，打破舊觀念的束縛，構(gòu)建全新的教學理念、營造一種符合時展特征，又有利于社會發(fā)展需求的藝術設計現(xiàn)行教育模式。

從某種意義來看，后現(xiàn)代是對現(xiàn)代性的超越，其所揭示的多樣性、豐富性、差異性、復雜性、不確定性等方面正是當代中國藝術設計教育所缺少的。后現(xiàn)代的思維特點為我們的現(xiàn)代教育提供了一個新視角。在教育現(xiàn)代化過程中思考和融入后現(xiàn)代思維的合理內(nèi)容，對我國藝術設計教育改革和發(fā)展的都具有深遠的意義。

參考文獻

［1］李 曉：淺談藝術設計教育中的教學管理 ［J］ 《素質(zhì)教育論壇·下半月》2007年第11期

［2］任 虎 馬 輝：《關于綜合性高校培養(yǎng)藝術設計人才的幾個問題》 ［J］《藝術教育》2007年第1期

［3］馬永建：《后現(xiàn)代主義藝術20講》 ［A］ 上海社會科學出版社 2006年版序言部分