思鄉(xiāng)的詩詞精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的思鄉(xiāng)的詩詞主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：思鄉(xiāng)的詩詞范文
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）01B-
0081-02
詩言志，歌詠情，分析古典詩詞思想感情是高考必考內(nèi)容之一，近幾年出現(xiàn)頻率較高。在高考復(fù)習(xí)中，教師對此應(yīng)該給予足夠重視。筆者就這一問題有關(guān)方面談幾點膚淺看法。
一、辨別古典詩詞題材類型，分析其思想感情類別
學(xué)習(xí)古典詩詞，首先辨明其題材類型。古典詩歌的題材大致分為以下幾種類型：送別詩、寫景詩、詠物詩、懷古詩、行旅詩、思鄉(xiāng)詩、閨怨詩、詠事詩、邊塞詩等，也有行旅詩、邊塞詩與思鄉(xiāng)詩相互兼屬的情況。讀古詩詞應(yīng)認(rèn)真把握題目，從中可以看出其題材類別和主題類型。
中國古典詩詞具有豐厚的情感內(nèi)涵，就所表達(dá)的情感而言，常見有以下幾種類別：1.抒寫個人際遇、感懷，宣泄傷時、離亂之情，如杜甫《春望》、杜牧《題木蘭廟》；2.抒寫作者報國之志，表現(xiàn)憂國憂民之情，如韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《兵車行》、陸游《示兒》；3.描述人物羈旅行役，抒發(fā)客心思?xì)w之情，如劉禹錫《秋風(fēng)引》、孟浩然《宿建德江》、王維《九月九日憶山東兄弟》；4.詠史懷古，寄寓盛衰無常之感，如劉禹錫《烏衣巷》《石頭城》、杜牧《過華清宮絕句三首》《題烏江亭》；5.描摹事物獨特風(fēng)貌，寄托詩人個性情志，如李商隱《蟬》、杜荀鶴《小松》、儲光羲《詠山泉》；6.追懷親友昔日情態(tài)，揮灑詩人緬懷之情，如蘇軾《江城子》、陸游《沈園二首》、賀鑄《鷓鴣天?重過閶門萬事非》；7.描述親朋離別情狀，抒發(fā)詩人依依別情，如李白《贈汪倫》、岑參《白雪歌送武判官歸京》、高適《別董大二首》、王維《送元二使安西》。
此外，最常見還有一類古典詩歌，即景生情，抒發(fā)詩人生活雜感。這類古典詩詞以描寫景色為主，流露出詩人不同的情感，分為以下幾種類型：1.山水田園生活的悠閑，如王維的《山居秋暝》；2.昔盛今衰的感慨，如姜夔的《揚州慢》；3.青春易逝的傷感，如李清照的《如夢令》（昨夜雨疏風(fēng)驟）；4.仕途失意的苦悶，如白居易的《琵琶行》；5.告慰平生的喜悅，如杜甫《聞官軍收河南河北》；6.借古諷今的感嘆，如杜牧《泊秦淮》《赤壁》。
二、抓住詩詞內(nèi)容的六要素，體會詩人所表達(dá)的思想感情
讀懂一首詩詞，必須從整體上抓住詩詞內(nèi)容的六個要素：何時、何地、何人、何事、何景、何情（何理）。以王昌齡《送魏二》為例：
醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。
憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。
仔細(xì)推敲，從“橘柚香”看出，這首詩所寫時間是清秋，地點是江邊的樓上，人物是詩人和魏二，事件是送別，景物先是江邊樓上飄散著橘柚的香氣，接著江風(fēng)吹雨進(jìn)入渡船，使人心境感受凄涼。即使學(xué)生不知道這首詩寫于詩人被貶謫龍標(biāo)尉時，從字面信息也可以看出詩人抒發(fā)依依惜別之情。當(dāng)然，把握一首詩詞的思想感情，不僅準(zhǔn)確分析字面信息、隱喻用典，還要把握字面背后隱含的信息，知人論世等。
要仔細(xì)體會詩人所表達(dá)的思想感情，應(yīng)掌握分析詩詞思想感情的方法。筆者認(rèn)為，學(xué)生在考場上應(yīng)遵循以下步驟：
第一，找出集中表達(dá)詩人情感的句子。很多古典詩詞往往有一些句子集中表達(dá)思想感情，是作者感情的自然流露或志趣愿望的告白。一般而言，集中表現(xiàn)詩人情感的句子往往在詩詞的最后，所謂卒章顯志。如王維《山居秋瞑》最后兩句：“隨意春芳歇，王孫自可留”，直接抒發(fā)詩人寄情山水田園、對隱居生活怡然自得的心情。
第二，抓住古典詩詞中的關(guān)鍵詞語。古典詩詞是詩人“緣情而發(fā)”的產(chǎn)物，那些描寫動作或心情從而集中表達(dá)詩人情感的詞語，往往就是“詩眼”，是分析該詩詞思想感情的鑰匙。當(dāng)然，從“詩眼”入手，分析詩詞的思想感情，注意不能以偏概全，而應(yīng)全面審視詩詞所表達(dá)的詩人最主要的、核心的思想感情。
第三，抓住小序、注釋中有關(guān)信息。高考詩詞鑒賞試題，常以小序、注釋的形式介紹作者生平、時代背景、創(chuàng)作緣起與經(jīng)過，以及解釋詞語，提示解題思路等，是考生分析詩詞思想感情的抓手。利用小序、注釋解讀詩詞文本，不可膠柱鼓瑟、生搬硬套，應(yīng)當(dāng)結(jié)合平時備考積累的一些知識。如南宋的詩詞會涉及到收復(fù)失地、報國無門或抗戰(zhàn)到底等方面情感。
以《春日》為例，具體說明如何運用以上三個步驟及方法。
春日
[南宋]吳錫疇①
韶光大半去匆匆，幾許幽情遞不通。
燕未成家寒食雨，人如中酒落花風(fēng)。
一窗草逆濂溪老②，五畝園私涑水翁③。
無賦招魂成獨嘯，且排春句答春工。
[注]①吳錫疇：南宋末年詩人，死后第三年南宋滅亡。②濂溪老：即周敦頤，晚年定居于廬山，世稱濂溪先生。③涑水翁：指司馬光，陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。
要理解“幽情”內(nèi)涵，先找到相關(guān)的句子，再從字眼上推斷，首聯(lián)“韶光匆匆”“落花風(fēng)”暗示惜春之情，尾聯(lián)“無賦招魂”“且排春句”暗示詩人的憂慮，從本詩后兩聯(lián)可以確認(rèn)詩人的核心情感，是針對國家命運、個人前途所抒發(fā)的情感。然后結(jié)合注解加以確認(rèn)，其中注解①暗示本詩對南宋衰微的感嘆。由此可以確定，“幽情”在本詩有兩個層面的意思：一是傷春之情。詩人面對“韶光”匆匆逝去，目睹“落花”滿地，一種“春去也”的感慨油然而生。一是憂國之情。身處南宋，國運衰微，盛景不再，大勢已去，一種憂國傷時之痛郁結(jié)心頭。
除了以上三個步驟之外，描寫景物“冷”“暖”色調(diào)、選取的意象、作者的人生經(jīng)歷，以及引用典故的含義等，都與作者表達(dá)的思想感情有著密切的聯(lián)系，也不可忽視。在高三學(xué)年復(fù)習(xí)訓(xùn)練過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意記住常見的古詩詞典故的含義，分析古典詩詞所用典故的情感內(nèi)涵，應(yīng)注意聯(lián)系全篇內(nèi)容來理解。
三、比較兩首詩詞不同情感，注意詩詞表達(dá)思想感情的特點
這類題往往是兩首詩詞中的情感相同，但成因不同；有時看似情感相同，實則不同。所以，答這類題時應(yīng)認(rèn)真分析感情或感情變化的成因。例如：
村居
[宋]張舜民
水繞陂田竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。
夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。
村居
[清]高鼎
草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。
兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。
要認(rèn)真比較兩首詩歌不同情感，應(yīng)研究詩人情感因何而起。第一首詩的情感是由水、陂田、竹籬、榆錢落、無人臥、寒鴉等觸發(fā)的，描寫的是一幅由水、田地、翠竹、屋籬、榆樹、槿花等景物構(gòu)成的秋日村居圖，表達(dá)了詩人悠閑、平靜又略帶清愁的心境。第二首的情感是由草長、鶯飛、楊柳、兒童、紙鳶等春天景物引起的，描繪的是一幅早春二月草長鶯飛、楊柳拂堤、兒童們興致勃勃地放風(fēng)箏的“樂春圖”，全詩有景有人有事，充滿了生活情趣，表達(dá)了對春天來臨的喜悅和贊美之情。
要求學(xué)生分析古典詩詞思想感情時，應(yīng)注意中國古典詩詞表達(dá)思想感情的幾個特點：1.多為含蓄表達(dá)，很少直白表達(dá)。我國古典詩詞大多數(shù)通過描寫景物、敘述事件、運用比喻、借用典故等方式，委婉含蓄地表達(dá)思想感情，很少不加修飾地直接抒發(fā)思想感情。
2.情感多為復(fù)雜豐富，很少單一。一個詩人有大體穩(wěn)定的創(chuàng)作趨向和風(fēng)格，也不排除個別作品有特殊風(fēng)格。例如：杜甫詩歌風(fēng)格是沉郁頓挫，他青年時期創(chuàng)作的《望岳》體現(xiàn)了“會當(dāng)凌絕項，一覽眾山小”的豪邁。又如：李清照是南宋著名的婉約派的代表人物，她也有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪放之詞。
3.情感是發(fā)展、變化的，而不是靜止的。要分析古典詩詞感情發(fā)展變化的脈絡(luò)和過程，不能抓住一點，不顧其余。如蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》，其中感情就經(jīng)歷了由幻想游仙超脫凡塵而轉(zhuǎn)為熱愛人世生活的過程。
第2篇：思鄉(xiāng)的詩詞范文
2、思?xì)w若汾水，無日不悠悠。——李白《太原早秋》
3、朔風(fēng)正搖落，行子愁歸旋?！畎住钝T秋懷》
4、六曲屏山和夢遙。——納蘭性德《采桑子·九日》
5、水涵空，山照市。——蘇軾《更漏子·送孫巨源》
6、坐到三更盡，歸仍萬里賒?！株拧豆鹬菖D夜》
7、有詩人某某，酒人個個。——鄭燮《滿江紅·思家》
第3篇：思鄉(xiāng)的詩詞范文
1、“此心安處是吾鄉(xiāng)”這句詩寄托了詩人曠達(dá)自適的人生態(tài)度，表現(xiàn)了詩人即使身處逆境，也能隨遇而安的樂觀精神。
2、“此心安處是吾鄉(xiāng)”出自《定風(fēng)波·南海歸贈王定國侍人寓娘》作者：蘇軾 (宋)
3、全文：常羨人間琢玉郎。天應(yīng)乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒。風(fēng)起。雪飛炎海變清涼。萬里歸來顏愈少。微笑。笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好。卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第4篇：思鄉(xiāng)的詩詞范文
（西安翻譯學(xué)院，陜西 西安 710105）
摘要：馬克思與舒爾茨的人力資本思想有諸多相似之處，同時也因所處時代和階級立場的不同而有所差異。從人力資本的概念界定、人力資本在價值創(chuàng)造中的作用以及人力資本的形成途徑等三個方面，對馬克思和舒爾茨的人力資本思想進(jìn)行比較研究。隨著中國城鄉(xiāng)勞動力市場上“劉易斯拐點”的到來，必須加強對勞動者的人力資本投資，提升城鄉(xiāng)勞動者的人力資本存量水平。
關(guān)鍵詞 ：馬克思；舒爾茨；人力資本思想；城鄉(xiāng)發(fā)展
中圖分類號：F241
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1000-8772（2015）22-0224-02
一、引言
一般而言，人力資本是指通過投資活動而在人自身中形成的各種生產(chǎn)知識與技能的存量總和，同時也包括人的身體健康狀況。自20世紀(jì)50年代末以來，以西奧多·舒爾茨（Theodore Schultz）、加里·貝克爾（Gary S.Becker）、雅各布·明賽爾（Jacob Mincer）等為代表的一批經(jīng)濟學(xué)家，將傳統(tǒng)的物質(zhì)資本理論的概念和方法應(yīng)用于對人力因素及其相關(guān)行為的分析，從而開創(chuàng)了人力資本理論。人力資本理論的出現(xiàn)極大地改變了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展面貌，解決了諸如索洛“余值”、庇古“悖論”等經(jīng)濟學(xué)難題，不僅極大地深化了經(jīng)濟學(xué)分析的內(nèi)涵，而且廣泛地擴展了經(jīng)濟學(xué)研究的外延，從而引發(fā)了經(jīng)濟學(xué)理論與方法的重大變革。鑒于舒爾茨與貝克爾在人力資本理論等領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)，他們分別榮獲1979年和1992年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。
舒爾茨是人力資本理論的奠基者。1960年，舒爾茨在就任美國經(jīng)濟學(xué)會會長的演說中，發(fā)表了題為《論人力資本投資》的演講，宣告了現(xiàn)代人力資本理論的誕生。此后，舒爾茨沿著經(jīng)濟增長與發(fā)展的線索來展開其人力資本分析，發(fā)表了一系列關(guān)于教育、人力資本投資等方面的重要著作，系統(tǒng)論述了人力資本理論的一些基本問題，從而初步確立了人力資本理論的分析框架。在經(jīng)濟思想史上，馬克思畢其一生精力創(chuàng)立了科學(xué)而博大的經(jīng)濟理論，這是人類社會寶貴的精神財富。但對于馬克思的經(jīng)濟理論中是否包含人力資本思想，學(xué)術(shù)界則有不同觀點我們認(rèn)為，盡管馬克思沒有明確使用“人力資本”的概念，也沒有提出系統(tǒng)的人力資本理論，但在他浩瀚的經(jīng)濟思想體系中卻包含著豐富的人力資本思想。為更深入地探討馬克思的人力資本思想，并使之更好地為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，本文嘗試梳理并比較馬克思與舒爾茨的人力資本思想，同時探討人力資本思想對中國的現(xiàn)實啟示。
二、馬克思與舒爾茨人力資本思想的比較
（一）人力資本的概念界定
在馬克思的理論著作中，雖不曾出現(xiàn)“人力資本”的概念，但他卻頻繁使用了“勞動力”和“勞動能力”的概念。筆者認(rèn)為，馬克思“勞動力”或“勞動能力”的概念與人力資本理論中的“人力資本”概念是基本一致的。馬克思在《資本論》中給“勞動力”或“勞動能力”所下的定義是：“我們把勞動力或勞動能力，理解為一個人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”。由此可見，馬克思所謂的“勞動力”或“勞動能力”，是指人們從事生產(chǎn)時所運用的體力和智力。舒爾茨認(rèn)為，“人力資本，即知識和技能”，這是人們經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和實踐而形成的智力能力；與此同時，舒爾茨認(rèn)為“人力資本理論把每個人的健康狀況都當(dāng)作是一種資本的儲備”，因而他的“人力資本”概念也就包含人的體力。因此，與馬克思的“勞動力”或“勞動能力”概念一樣，舒爾茨的“人力資本”概念也是指人們從事生產(chǎn)時所運用的體力和智力。從這個意義上說，盡管馬克思沒有明確使用“人力資本”的概念，但他的“勞動力”或“勞動能力”概念的內(nèi)涵，與舒爾茨人力資本理論中“人力資本”概念的內(nèi)涵是基本一致的。
（二）人力資本在價值創(chuàng)造中的作用
對于人力資本的作用，舒爾茨認(rèn)為：“我們之所以稱這種資本（即人力資本，引者注）為人力的，是由于它已經(jīng)成為人的一個部分，又因為它可以帶來未來的滿足或者收入，所以將其稱為資本”。由此可見，舒爾茨提出“人力資本”概念的主要依據(jù)之一，是因為附著于人力之中的“知識和技能”同物質(zhì)資本一樣能夠帶來收入。與舒爾茨“人力資本”能帶來收入的說法相對應(yīng)，馬克思強調(diào)了勞動力在價值創(chuàng)造中的決定性作用。馬克思指出，商品價值是無差別的人類勞動的凝結(jié)，勞動力是價值創(chuàng)造的源泉，這實際上是突出了人力資本在價值創(chuàng)造中的重要性。當(dāng)然，馬克思并非認(rèn)為勞動是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的惟一源泉，而是充分論述了勞動過程的基本特點及其與價值增殖的辯證關(guān)系。馬克思指出，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，有目的的活動或勞動本身、勞動對象、勞動資料是勞動過程的三個基本要素。在商品生產(chǎn)過程中，“產(chǎn)品……只是作為活勞動的物質(zhì)因素起作用”，活勞動“使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的和起作用的使用價值”；“勞動過程的不同因素在產(chǎn)品價值的形成中所起的不同作用，事實上也就說明了資本的不同組成部分在資本本身的價值增殖過程中所執(zhí)行的不同職能”。因此，盡管不同于舒爾茨從獲取收入的角度看待人力資本，但馬克思強調(diào)了人的勞動在社會生產(chǎn)過程中的決定性作用，從而也就強調(diào)了“人力資本”在社會生產(chǎn)中的重要作用。
（三）人力資本的形成途徑
舒爾茨認(rèn)為，人力資本是由人們通過自身的投資所獲得的有用的能力，包括體力、知識和技能。具體而言，舒爾茨認(rèn)為人力資本由以下五個方面的投資所形成：“（1）醫(yī)療和保健，從廣義上講，它包括影響一個人的壽命、力量強度、耐久力、精力和生命力的所有費用；（2）在職人員培訓(xùn)，包括企業(yè)所采用的舊式學(xué)徒制；（3）正式建立起來的初等、中等和高等教育；（4）不是由企業(yè)組織的那種為成年人舉辦的學(xué)習(xí)項目，包括那種多見于農(nóng)業(yè)的技術(shù)推廣項目；（5）個人和家庭適應(yīng)于變換就業(yè)機會的遷移”。由此可見，舒爾茨認(rèn)為，由教育、保健、人口遷移等投資形成的人的體力、知識和智力，共同構(gòu)成了人力資本。
與舒爾茨的觀點相對應(yīng)，馬克思認(rèn)為勞動力價值是由“生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨特物品所必要的勞動時間決定的”。具體而言，馬克思認(rèn)為勞動力價值包括三個方面的內(nèi)容。其一，維持勞動力所有者自身生存所需要的生活資料價值。馬克思指出：“勞動力的發(fā)揮即勞動，耗費人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等，這些消耗必須重新得到補償。支出增多，收入也得增多。勞動力所有者今天進(jìn)行了勞動，他必須明天也能夠在同樣的精力和健康條件下重復(fù)同樣的過程”。因此，勞動者必須要有足夠的生活資料來維持其生存。其二，維持勞動者家屬生存、繁衍后代所必需的生活資料價值。由于勞動者有其生命周期，為使勞動力市場持續(xù)運轉(zhuǎn)，就必須滿足勞動者家屬的生存需要，保證勞動者“依靠繁殖使自己永遠(yuǎn)延續(xù)下去”，為勞動力市場提供源源不斷的供給。其三，勞動者的教育或培訓(xùn)費用。馬克思指出，“為改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”；教育“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法”，因此勞動者的教育或培訓(xùn)費用也是勞動力價值的組成部分。由于勞動能力具有層次差別，馬克思認(rèn)為應(yīng)將勞動分為簡單勞動和復(fù)雜勞動，從事簡單勞動的人只需具有體力和少量技能即可，而從事復(fù)雜勞動的人則必須具有足夠的才能，也就是要有高層次的人力資本。此外，馬克思提出了不同層次的勞動能力之間的換算關(guān)系，他認(rèn)為“比較復(fù)雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動”。
三、人力資本思想對中國城鄉(xiāng)發(fā)展的啟示
在現(xiàn)階段，人力資本思想對于中國城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展有著重要的啟示意義。人口因素是影響城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展的最基本因素之一，它通過勞動力市場等途徑影響經(jīng)濟發(fā)展。改革開放以來，在經(jīng)濟社會發(fā)展和生育政策的共同作用之下，中國人口的總和生育率迅速下降，低生育率水平使得中國進(jìn)入人口紅利期，充足而廉價的勞動力成為造就中國經(jīng)濟奇跡的主要推動力之一。但在相對較短的時期內(nèi)，中國完成了由“高出生率、低死亡率、高增長率”到“低出生率、低死亡率、低增長率”的人口轉(zhuǎn)變。由于人口轉(zhuǎn)變過程的迅速完成，使得中國的人口年齡結(jié)構(gòu)在相對較短的時間內(nèi)發(fā)生了明顯變化。
與其他國家相比較，中國的人口紅利期相對較短，2015年前后是中國由人口紅利向人口負(fù)債轉(zhuǎn)變的拐點。從1953-2012年，盡管15-64歲勞動年齡人口所占比重呈上升趨勢，但0-14歲人口比重不斷減少，65歲及以上人口比重則不斷增加，這一方面表明中國勞動力后備人口趨于減少，另一方面表明中國人口老齡化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。2012年，中國勞動年齡人口首次出現(xiàn)下降，這在一定意義上說明城鄉(xiāng)勞動力市場迎來了“劉易斯拐點”。隨著“劉易斯拐點”的到來，勞動力供給的制約將推動勞動力成本的上升，使得勞動力要素變得相對稀缺，這也成為中國轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式的重要契機，助推中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由勞動密集型向資本、技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變。在此背景下，加快對城鄉(xiāng)勞動力的人力資本投資就成為經(jīng)濟社會發(fā)展中的重大命題。
第5篇：思鄉(xiāng)的詩詞范文
1 唯物主義反映論
在認(rèn)識的前提和來源的問題中，“唯心主義者認(rèn)為理性是一切認(rèn)識的唯一源泉，而唯物主義者認(rèn)為可感覺的既存世界才是一切認(rèn)識的源泉”。狄慈根首先堅持了唯物主義的基本立場，將上帝趕出自然界，將物質(zhì)世界確定為認(rèn)識的對象和來源，為認(rèn)識論建立了科學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，狄慈根還堅持了認(rèn)識的唯物主義反映論。正如他在一個比喻“概念和事物的關(guān)系就像相片和本人的關(guān)系”n{所說的，“思想是腦機能與某種對象結(jié)合而生之子”，認(rèn)識是客觀的事物在人腦中的反映。列寧曾高度評價過狄慈根的這一思想，“包含著和不可知論、馬赫主義、唯心主義不同的唯物主義的全部認(rèn)識論基礎(chǔ)”。
同樣難能可貴的是，狄慈根不僅僅看到了認(rèn)識的根源是客觀物質(zhì)，還認(rèn)識到認(rèn)識對客觀存在具有反作用。他批評機械唯物主義看不到思維的能動作用，并且用比喻藝術(shù)性地描述了認(rèn)識的這一特點。他說:“創(chuàng)造出來的精神這個自然之子卻是一盞明燈，’已不僅能照亮自然界外部，而且也能照亮自然界內(nèi)部”’4{。這句話中“自然界外部”是指人的精神世界，即人的思想和意識;而“自然界內(nèi)部”則是指客觀存在、物質(zhì)世界，“精神”正是由于具有某種能動作用，才能反過來照亮“自然界的內(nèi)部”。
2 實踐觀
在認(rèn)識的過程中，狄慈根對實踐給予了充分的重視，也對其進(jìn)行了必要的思考。狄慈根強調(diào)認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系，主要是從兩個角度來論述。
首先，科學(xué)以經(jīng)驗為前提條件，離開實踐后科學(xué)的存在和發(fā)展就無從談起。他說:“誰想對星有些人是，就要望天;誰想增進(jìn)他關(guān)于植物的知識，就要去收集植物;誰要研究精神，就不應(yīng)沉思”。即是說，要獲得對于客觀事物的科學(xué)認(rèn)識，就必須要依靠時間活動來達(dá)到。
另外，狄慈根的思考不僅停留在實踐是認(rèn)識的來源上，他還看到實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“我們聽到、看見、嗅著>)卜且在其中生活著、呼吸著的世界，是真理的世界或真實的世界，這是一個事實”。而這個事實應(yīng)該如何去證明呢?正如“怎樣證明桃子是好吃的水果呢?我們吃’已就會知道的”。即是說，實踐是可以證明認(rèn)識的正誤。那么，除了實踐還有其他的事物可以完成這個仟務(wù)嗎?狄慈根認(rèn)為，一旦離開了實踐，就無法判明認(rèn)識的真?zhèn)?，因為實踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。
狄慈根將實踐放在非常重要、無可取代的地位來考察其與認(rèn)識的關(guān)系，是與哲學(xué)相一致的實踐觀。但他在具體思考實踐是什么的問題中，只是肯定生產(chǎn)活動、階級斗爭、科學(xué)實驗等具體活動都是實踐活動，而沒有意識到實踐的社會性和歷史性特點，也沒有深刻地認(rèn)識到生產(chǎn)實踐是實踐中決定性的內(nèi)容。
3 真理觀
狄慈根的真理觀首先是站在唯物主義立場上的，他認(rèn)為智力、思想并不產(chǎn)生真理，“真理必須是客觀的……’已必須是’已的一定對象的真理。堅決地反對存在無對象的真理、主觀的真理。這就是說狄慈根看到了真理內(nèi)容的客觀性，’已不以人們的主觀意識為轉(zhuǎn)移。在這一點上，他的思想是科學(xué)的，我們應(yīng)該予以充分肯定。
在此基礎(chǔ)上，狄慈根又論述了絕對真理和相對真理的關(guān)系。他認(rèn)為絕對真理就是指真理本身，是“一般化的真理”;而相對真理是指絕對真理的“部分”。他說:“我們所認(rèn)識的……是相對真理或自然現(xiàn)象”，即是說人的認(rèn)識在本質(zhì)上是相對的，人們在實踐的基礎(chǔ)上只能得到相對真理的認(rèn)識。對這個說法，列寧是I一分贊同的，他曾在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》著作中引用過狄慈根的一段話:“畫家當(dāng)然趕不上他的模特……幾千年來最流行的邏輯是這樣說:真理就是我們的認(rèn)識與其對象的一致。從來沒有什么話比這更加愚蠢。圖畫怎么能同’已的模特‘一致’呢?當(dāng)然，近似是可以的”。狄慈根強調(diào)相對真理相對于無限發(fā)展的世界整體過程來說是相對的，而相對于特定的內(nèi)容而言則是客觀的。而認(rèn)識的相對性是推動認(rèn)識不斷深化、不斷接近絕對真理的一個過程。
狄慈根的真理觀還包含了真理與謬誤的關(guān)系。他提到二者依據(jù)一定的條件可以相互轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為真理與謬誤之間的區(qū)別，都有一定的限度，都以與某個個別對象的關(guān)系為前提。從一定意義上說，狄慈根的真理觀不僅是唯物的，而且也是符合辯證法思想的，是辯證唯物主義認(rèn)識論的重要體現(xiàn)。
4 辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者同一
黑格爾最早在他的著作《邏輯學(xué)》中提出了辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者的同一思想，他認(rèn)為三者是同一門科學(xué)。馬克思、恩格斯一方面批評了黑格爾的唯心主義思想，另一方面也基本上贊成他的關(guān)于三者同一的思想。例如馬克思的《資本論》就使資本的辯證法、資本的認(rèn)識論和資本的邏輯學(xué)，該著作本身就是這三者同一的典型和體現(xiàn)。但馬克思生前對這一原理并沒有做出過明確的闡述。后來列寧繼承了這一仟務(wù)，指出:“雖然馬克思沒有遺留下‘邏輯’，但他遺留下‘資本論’的邏輯……在‘資本論’中，邏輯、辯證法和唯物主義的認(rèn)識論(不必要三個詞，’已們是同一個東西)都應(yīng)用于同一門科學(xué)”。我們往往將列寧看作是馬哲史上第一個明確、系統(tǒng)地闡釋這一原理的作家。其實，在列寧之前，狄慈根就曾經(jīng)提出了關(guān)于辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者同一的思想，并對列寧產(chǎn)生了重大的啟發(fā)作用。
首先，狄慈根通過對形式邏輯的批評來闡述辯證法與邏輯學(xué)的同一。狄慈根批評了形式邏輯只限于主觀思維領(lǐng)域的判斷推理，不能辯證地解決思維與存在的關(guān)系?！芭f邏輯學(xué)的一個根本錯誤是’已誤以為知覺是人類精神汲取認(rèn)識的最后根源……’已把思維工具孤立起來?！薄倍遥问竭壿嫷幕痉▌t或定律是繁瑣而又淺陋的，不可能全面、正確地反映客觀世界。因此，’已不可能成為指導(dǎo)人們認(rèn)識世界的科學(xué)方法。而辯證邏輯學(xué)則不同，形式邏輯的缺點恰恰正是’已的優(yōu)點?！蜒芯康母拍畹拿苓\動是以現(xiàn)實世界的矛盾運動為基礎(chǔ)的，’已是在更廣闊的領(lǐng)域中思維，能夠看到同一中包含的差異、靜止中的變化，因而’已能夠反映事物的本質(zhì)。
同時，狄慈根還論證了邏輯學(xué)與認(rèn)識論的一致-r}。他提出在辯證邏輯學(xué)中，思維形式與內(nèi)容是統(tǒng)一的，邏輯體系不僅僅是概念之間的內(nèi)在聯(lián)系，而且具有反映真實世界的功能。研究思維體系和規(guī)律的邏輯學(xué)和研究反映過程的認(rèn)識論是一致的，不能將’已們割裂開來。若邏輯學(xué)離開了認(rèn)識論，僅僅討論歸納和演繹等認(rèn)識方法，思維就失去了客觀內(nèi)容成為無內(nèi)容的空洞的思維。而認(rèn)識論本身就是一顆科學(xué)的嚴(yán)密的邏輯體系，離開了邏輯學(xué)，認(rèn)識論體系就無法得以建立而成為混亂的一盤散沙。
第6篇：思鄉(xiāng)的詩詞范文
關(guān)鍵詞：道家思想； 啟示； CI設(shè)計
道家思想的哲學(xué)觀點認(rèn)為社會只是一個客觀存在的客體，所以生存在其中的人們，應(yīng)有其獨立存在的自由性，且不受任何意識形態(tài)的束縛?；旧系兰艺軐W(xué)就是不否定儒家思想的社會理想，但對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而能有更尊重“人”的自主性的態(tài)度與存在定位。這種定位恰到好處的體現(xiàn)出了客戶對企業(yè)的需求、員工對企業(yè)的需求、社會對企業(yè)的需求，同時指出了道家思想對現(xiàn)代企業(yè)CI設(shè)計的要求和啟示。
一、 現(xiàn)有企業(yè)CI進(jìn)行現(xiàn)狀
CI作為一種系統(tǒng)的名牌商標(biāo)動作戰(zhàn)略，是企業(yè)形象對外宣傳的根本。企業(yè)經(jīng)營理念和行為規(guī)程兩大系統(tǒng)，是經(jīng)過了大量調(diào)查、精心研究而制定的，是指導(dǎo)整個企業(yè)運行的統(tǒng)一行為準(zhǔn)則，同時也是一種企業(yè)的發(fā)展一種必然的規(guī)則。這種準(zhǔn)則與規(guī)則，是通過一系列的行為操作，廣泛的向社會公眾傳達(dá)，以便在公眾中建立良好的名牌商標(biāo)形象，從這層意義上看，CI就是一種戰(zhàn)略，同樣也是一門哲學(xué)、一種對于“道”的考量。
1.1現(xiàn)有企業(yè)CI的現(xiàn)狀和不足
現(xiàn)代企業(yè)面對告訴發(fā)展的社會，日新月異的生活和意識形態(tài)，以及不斷的市場競爭形勢，其標(biāo)志形態(tài)必須具有鮮明的時代特征。這就表明許多老牌企業(yè)，有必要對現(xiàn)有企業(yè)標(biāo)志形象進(jìn)行檢討和改進(jìn)，在保留舊有企業(yè)傳統(tǒng)形象的基礎(chǔ)上，采取更為清新簡潔、明晰易記的設(shè)計形式，這樣能使企業(yè)的標(biāo)志具有鮮明的時代特征。通常，企業(yè)CI形象的更新以十年為一期，它代表著企業(yè)求新求變、勇于創(chuàng)造、追求卓越的精神，避免企業(yè)的日益僵化，陳腐過時的形象。
1.2客戶對于企業(yè)CI的要求調(diào)查
企業(yè)服務(wù)承諾即客戶的需要轉(zhuǎn)化為客戶的滿意是有一個過程來實現(xiàn)的，客戶的要求是在與客戶的交流和溝通中確定的?？蛻舻男枰团c其的愿望是顧客認(rèn)為將會從產(chǎn)品中得到的東西。企業(yè)在識別這些需要和愿望，并利用明確的，達(dá)成一致的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，將他們轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)的規(guī)劃，以確保每個產(chǎn)品滿足或超越客戶的要求。一個完整的客戶服務(wù)管理過程應(yīng)該包括有：1.獲取客戶信息，識別客戶；2.管理客戶溝通，了解需要和期望；3.企業(yè)要明確掌握客戶對于產(chǎn)品的滿意度；4.研究顧客需求，確定顧客服務(wù)湛藍(lán)，做到服務(wù)面向所有客戶；5.分析現(xiàn)有不足，實施服務(wù)改進(jìn)；6.留住，造就老客戶，加強對老客戶我服務(wù)質(zhì)量。現(xiàn)有的一些老牌企業(yè)和新興企業(yè)沒有掌握到客戶的這些需求，造成了對于企業(yè)CI支出的一種浪費。
二、 道家思想對于現(xiàn)代企業(yè)CI設(shè)計的啟示
2.1道家思想的啟示
道家思想的核心是重視人性的自由與解放。一方面是人的知識能力的解放，提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識原理，這就表明了企業(yè)要不斷增強自身實力，不斷改進(jìn)企業(yè)產(chǎn)品，同時增強員工素質(zhì)，創(chuàng)新企業(yè)理念，改革現(xiàn)有制度中的不足。另一方面是人的生活心境的解放，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”等的生活功夫來面對世界，這就要求企業(yè)來尋找企業(yè)效益、員工需要、客戶需求的平衡點，達(dá)到讓客戶滿意，讓員工滿意，這樣才能達(dá)到使企業(yè)效益讓企業(yè)滿意的最終結(jié)果。
2.2企業(yè)融入道家思想的現(xiàn)實意義
道家思想是從維護個人利益的角度出發(fā)，在經(jīng)濟理論、社會實踐方面創(chuàng)立了“人本”的思想觀點，主張通過維護每個人的個人利益來達(dá)到社會的和諧繁榮，這跟當(dāng)今的資本主義社會制度的私有制度有所不一樣，道家的觀點是以私有來促公有。道家主張不損害個人利益，也不能侵犯個人利益，只要每一個人的利益得到應(yīng)有保障，每一個人的個人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個人的利益得到了保護，整個企業(yè)才能得到真正的繁榮。道家的這種思想對于今天的企業(yè)CI設(shè)計中人與人的交流，企業(yè)與人的交流，人與企業(yè)的交流之間的關(guān)系都起到了卓越的作用。
2.3企業(yè)CI的革新和啟示
企業(yè)CI設(shè)計的難點是如何準(zhǔn)確地把形象概念轉(zhuǎn)化為視覺形象和認(rèn)知形象，而不是簡單的象什么或代表什么。即要有新穎獨特的創(chuàng)意，表現(xiàn)企業(yè)個性特征，還要用人性化的企業(yè)理念表達(dá)出來。優(yōu)秀的企業(yè)CI的設(shè)計，應(yīng)該考慮注入企業(yè)深刻的思想與理念內(nèi)涵，方能傳達(dá)出鮮明獨特優(yōu)良企業(yè)形象，達(dá)成差異化戰(zhàn)略之目的。企業(yè)的CI設(shè)計理念也都朝著一個共同方向發(fā)展，即要求簡潔、共識，同時講求造型美觀、大方、人性化和具有個性和符合客戶的需求。
三、 結(jié)語
現(xiàn)代社會發(fā)展極為迅速，現(xiàn)代企業(yè)要適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展及經(jīng)濟需求，則需要與時俱進(jìn)不斷創(chuàng)新，從古代先賢的思想中不斷汲取精華，加以應(yīng)用。所以說企業(yè)CI不斷革新和以人為本，符合客戶需求，才能不被時代所淘汰。
第7篇：思鄉(xiāng)的詩詞范文
拾金不昧：金：原指錢財，現(xiàn)泛指各種貴重物品；昧：隱藏。拾到東西并不隱瞞下來據(jù)為己有。指不占小便宜的道德和社會風(fēng)尚。
近義詞有：
路不拾遺：遺：失物。路上沒有人把別人丟失的東西撿走。形容社會風(fēng)氣好。夜不閉戶：戶：門。夜里睡覺不用閂上門。形容社會治安情況良好。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第8篇：思鄉(xiāng)的詩詞范文
【關(guān)鍵詞】 中職生 慈善式 教育理念
【中圖分類號】 G711 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2013）10-110-01
先“曉之以禮”后 “煉之以志”，能“動之以情”才“導(dǎo)之以行”。這是大教育家孔子所提倡的，即“學(xué)、思、習(xí)、行”四個環(huán)節(jié)。
目前中職生的教育工作，我作為一線老師遇到了瓶頸，做了很多的說教工作效果依然不明顯?？鬃邮降闹袊鴤鹘y(tǒng)教育模式中體現(xiàn)了教育的真諦是以人格禮儀教育為前提，繼而進(jìn)行知識技能的習(xí)得，最后才談齊家治國平天下。教育必須回歸教育的原本，從人格教育入手，讓學(xué)生先學(xué)會做人，而勞動又是最好的教育。
中職生其年齡一般在15～18歲之間。從心理學(xué)觀點來看，他們屬于青年初期，是學(xué)生身心發(fā)展最迅速、最旺盛、最關(guān)鍵的時期，也是各年齡發(fā)展階段的最佳時期，又稱為人生的黃金時代，初步形成了人生觀，價值觀，世界觀。對事物有自己的看法，處于想要獨立但暫時無法獨立的矛盾階段，需要有人給他們作出正確的指引。
由于受社會各種因素的影響，家庭教育的缺陷等客觀因素的影響，學(xué)生在思想、情緒、言行舉止、心理等多方面表現(xiàn)出更多地不可捉摸性，叛逆、好勝、依賴、沖動、我行我素、厭學(xué)、嫉妒等等。人為的把職業(yè)學(xué)校的學(xué)生看成“三四流”的學(xué)生。由于長期受現(xiàn)行教育體制的影響導(dǎo)致了他們?nèi)烁裆系囊恍┤笔?。有的學(xué)生基礎(chǔ)差，能力弱；有的缺乏自信心或喪失自信，心理障礙嚴(yán)重；有的生活習(xí)慣，行為習(xí)慣差；更有的缺乏自我約束能力，還不接受必要的管束；更有甚者逃學(xué)，離家出走。但這部分學(xué)生也有其優(yōu)點：精力充沛、活潑好動、思路開闊、奇思妙想多、動手操作能力強等。
在后現(xiàn)代主義看來，這個世界是開放的、多元的，五彩繽紛的現(xiàn)實世界可容忍每一個學(xué)生的奇思妙想。在這個以創(chuàng)新為時代精神的社會里，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種新鮮事物層出不窮，創(chuàng)新已經(jīng)成為社會、個人發(fā)展的動力源，當(dāng)然承認(rèn)開放性，也就為人充分展示生命的本真提供了大舞臺。由多元智力理論知道每個人有8種智力，但不可能每種都行，只可能在某一方面有優(yōu)勢。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生其數(shù)理邏輯能力較弱，但運動、交往有可能就比較強，所以我們應(yīng)在工作中善于尋找其長處。
作為職業(yè)學(xué)校的教育工作者天天面對這樣的學(xué)生常常反思。有這樣一件事：臺灣省的證嚴(yán)法師當(dāng)年是個普通的比丘尼，有一次她遇到三個天主教的修女，彼此交流了對宗教的認(rèn)識。修女臨時表示對佛教有了理解，但是她們對佛教不開展慈善事業(yè)表示不解。證嚴(yán)因此受到觸動，后來才有了規(guī)模宏大的慈濟功德會的工作。當(dāng)時，花蓮縣的家庭婦女每天從買菜的錢中省下五角錢捐給功德會，有人圖省事，一個月一次捐15元。證嚴(yán)說，一次捐15元，只發(fā)了一個善愿，每天放五角錢在罐子里，是每天在發(fā)一個善愿啊。由此，我想到了我們那些讓人可氣可愛的中職生們是不是每天也讓他們“發(fā)一個善愿”。我所在班級較為特殊，有部分學(xué)生很想學(xué)習(xí)盡管底子差，另有一部分學(xué)生就是來混混日子的。怎么辦？想要學(xué)習(xí)的學(xué)生自覺性很強不要你多說，那部分學(xué)生很令人頭痛。不定期地一個個找那些學(xué)生談話，觀察學(xué)生的一舉一動一定要找到讓我表揚的地方，因為“好學(xué)生是夸出來的”。讓他們覺得自己是有用之人，是個“小人才”，接下來就得提要求，既然是“人才”更要發(fā)揮光與熱，每天為班級做一件好事。比如說倒倒垃圾，扛水，掃地等等。對于每天這個要求學(xué)生還是有自知之明的，做不到。面對學(xué)生的為難表情，我會說先一個月吧，慢慢地變?yōu)橐粋€星期。一個階段下來，這幫學(xué)生不再像原先那樣搗蛋了，想學(xué)習(xí)的有了學(xué)習(xí)的氣氛，教室也干凈很多，搗蛋鬼不再給你惹大麻煩了。
是金子遲早會發(fā)光，像這樣裹著污泥的沙子在時間和心血的精心打磨下又怎么不會磨煉成同樣金光閃閃的寶物呢？當(dāng)然，學(xué)期還沒過完一半這些學(xué)生又開始現(xiàn)原形。切不可操之過急，要包容與寬宏，但不能放任他們。教育家巴特爾也說過，“教師的愛是滴滴甘露，即使枯萎的心靈也能蘇醒；教師的愛是融融春風(fēng)，即使冰凍了的感情也會消融?！边@時要在適當(dāng)時機抓住他們的錯誤嚴(yán)厲地批評，罵完了還要哄，要求他們用為班級天天做好事來彌補他的過錯。所以一學(xué)期下來這幫搗蛋蟲懂道理多了。
我們不能鄙視差生，因為他們身上也有很多優(yōu)點，差生就像河中的沙子，它沒有發(fā)光，是因為我們不具慧眼，沒有發(fā)現(xiàn)它的閃光點。作為老師，要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，用心雕琢打磨，使他的亮點越來越多，暗點越來越少。所以裹著污泥的沙子說不定會是一粒金沙。
回溯我這十幾年的教育生涯，每每學(xué)生犯了錯誤寫檢查、抄書、背規(guī)章制度、充其量罰站罷了，而這些都顯得蒼白無助。不如讓學(xué)生每天“發(fā)一個善愿”！從點點小事而為之。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 周亞光總編.教師新概念. 《教書育人》雜志社出版，2009.04.
[2] 楊治良主編.心理科學(xué).心理科學(xué)編輯部出版，2009.02.
[3] 張仁賢主編. 《影響影響教師的100篇教育美文》.中國輕工業(yè)
出版社，2012.11.
第9篇：思鄉(xiāng)的詩詞范文
首先我代表臺灣xx集團xx有限公司的全體員工，對各位領(lǐng)導(dǎo)和各位嘉賓前來參加xx縣與我公司項目簽約儀式表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！您們的到來，更加增添了我公司與xx合作的喜慶氣氛，使我們倍感榮幸和激動。
我們xx公司隸屬于臺灣xx集團，總部在臺灣，在xxxx、xxx設(shè)有兩家食品公司，主要生產(chǎn)高檔脫水包菜、香蔥、蘿卜等。這次擬在xx投資建設(shè)4條具有國際先進(jìn)水平的脫水菜生產(chǎn)線，可年產(chǎn)6000噸脫水蔬菜。計劃項目總投資1億元人民幣，固定資產(chǎn)投資600o萬元人民幣。主要設(shè)備采用國際最先進(jìn)的熱風(fēng)干燥、冷凍干燥設(shè)備及選別設(shè)備。公司主要與當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)部門和廣大農(nóng)民群眾合作，建立農(nóng)業(yè)科技研究示范園區(qū)及專業(yè)化蔬菜種植體系，建設(shè)優(yōu)良的原料供應(yīng)基地，專業(yè)生產(chǎn)各類脫水蔬菜食品。4條生產(chǎn)線全部建成投產(chǎn)后，年可創(chuàng)產(chǎn)值10000萬元，利稅2500萬元。產(chǎn)品主要供應(yīng)頂新集團，其余出口韓國及歐美等國家和地區(qū)?？蓭尤h10萬農(nóng)戶發(fā)展蔬菜、水果、食用菌等產(chǎn)業(yè)，年實現(xiàn)產(chǎn)值10.4億元，農(nóng)民來自特色農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟收入可占到農(nóng)民人均純收入的75%。
我們之所以選擇在xx投資，不僅是因為看中了這里優(yōu)越的生產(chǎn)條件和豐富的蔬菜資源，更重要的是我們看中了這里優(yōu)越的投資環(huán)境。經(jīng)過最近一個時期的參觀考察和對公司前期籌備工作的實際運作，我們深刻體會到，xx縣的環(huán)境非常好，在xx縣投資我們感到非常放心，也非常舒心。借此機會，我代表公司對給予大力支持和幫助的縣領(lǐng)導(dǎo)和縣直有關(guān)職能部門表示誠摯的感謝！由于我們公司剛剛起步，企業(yè)的發(fā)展離不開大家的支持和幫助。我們真誠地希望大家像朋友一如既往地支持我們的工作，為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。對社會各界的關(guān)愛，我公司將以一流的業(yè)績給予真誠的回報。