傳統(tǒng)禮儀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)禮儀范文

關(guān)鍵詞：儀態(tài)禮儀 傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代禮儀規(guī)范了人們在儀態(tài)現(xiàn)象方面的行為舉止，它是從現(xiàn)代社會(huì)的需求來塑造每個(gè)人在社會(huì)交際中的儀態(tài)形象，開放帶來了東西方禮儀規(guī)范的趨同，但傳統(tǒng)的文化不會(huì)因?yàn)殚_放兼容而消失，反而會(huì)在某些方面更顯其獨(dú)特精神。縱觀歷史，我們不難從現(xiàn)代禮儀規(guī)范中找到傳統(tǒng)文化的影子。

文化是什么？傳統(tǒng)文化就是文明演化而集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。簡言之，文化是民族傳承的精神，傳統(tǒng)是民族精神具體化的制度、習(xí)俗等。中華傳統(tǒng)文化是內(nèi)斂的文化，它表現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)方面最突出的特質(zhì)是要做“謙謙君子”，所謂“君子慎獨(dú)”“仁愛”都是建立在內(nèi)斂基礎(chǔ)上精神層面的塑造完美人格的行為標(biāo)準(zhǔn)，這種內(nèi)斂的文化在禮制原則上又表現(xiàn)出高度的自謙?！皽?、良、恭、儉、讓”是君子之人的行為準(zhǔn)則。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)謙恭待人，尊重他人以贏得他人尊重。就如俠客交鋒，出劍的俠客總是在對(duì)方出手后方才拔劍出鞘，以守為攻，不溫不火方顯俠義之氣。

稱呼之禮，首在尊人抑己。人與人交流，稱呼對(duì)方是交流的第一步，稱呼不當(dāng)，會(huì)為進(jìn)一步的交流造成阻礙。我們的傳統(tǒng)文化在這一點(diǎn)上就能做到與人玫瑰手有余香?！白稹薄百F”顯而易見是抬高對(duì)方，“敝”“在下”則是把自己放低到再下一個(gè)層次，明明自己的家人顏值很高，卻偏要謙稱“拙妻”“犬子”“小女”，中國人的自謙可謂是到家了，但這并不影響自身的形象，抬高了對(duì)方也彰顯了自己，雙贏的策略。

見面之禮，人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情又要彬彬有禮。一般性打招呼，傳統(tǒng)上行拱手禮。方式是雙手合抱舉至胸前，立而不俯，表示一般性客套。如果到人家做客，進(jìn)門與落座時(shí)，主客互相客氣行禮謙讓，行的是揖禮，稱之為“揖讓”，揖讓時(shí)要低頭，上身略向前傾，我們的老祖宗同樣倡導(dǎo)“揖要深”。身份再高的人也要回禮揖讓。

入座之禮，不論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，座次都講究井然有序，面門、居中、東向，尊卑自現(xiàn)、主次分明。誠然如此，所謂的西席，也就是人們常說的“上席”，被推舉為西席的人，在入座前要對(duì)在座的人拱手致意，感謝大家抬愛，方能入座，這叫“承讓”入座。

行走之禮，尊者居中、前行，是通行的禮儀規(guī)范。西方人講究挺胸抬頭昂然闊步。我們的文化傳統(tǒng)則內(nèi)涵更加豐富。君子行路要四平八穩(wěn)，取意在心性的平和，性格的健全。在長者、尊者面前，要表現(xiàn)出應(yīng)有的禮節(jié)。首先要放低姿態(tài)，低眉垂手而立。古代有“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式表示對(duì)尊者的禮敬?！翱柞庍^庭”這個(gè)歷史典故大家都熟知，作為兒子，孔鯉每次經(jīng)過父親堂前，都是“趨庭而過”，在父親大人面前，他必須表現(xiàn)出他的謙恭，；《戰(zhàn)國策》名篇《觸龍說趙太后》同樣寫了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，有腳疾的觸龍，面見太后之時(shí)“入而徐趨，至而自謝，曰：老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣”。這種傳統(tǒng)，還體現(xiàn)在鄉(xiāng)間民俗里，即便是尋常百姓之家，那小小的門檻，也不是隨意能踩的，須是邁過方是正式的入門。這邁就意味著禮的存在。

第2篇：傳統(tǒng)禮儀范文

當(dāng)今社會(huì)，客來敬茶更成為人們?nèi)粘Ｉ缃缓图彝ド钪衅毡榈耐鶃矶Y儀。俗話說：酒滿茶半。奉茶時(shí)應(yīng)注意：茶不要太滿，以八分滿為宜。水溫不宜太燙，以免客人不小心被燙傷。有兩位以上的訪客時(shí)，用茶盤端出的茶色要均勻，并要左手捧著茶盤底部，右手扶著茶盤的邊緣，如有茶點(diǎn)心，應(yīng)放在客人的右前方，茶杯應(yīng)擺在點(diǎn)心右邊。上茶時(shí)應(yīng)以右手端茶，從客人的右方奉上，并面帶微笑，眼睛注視對(duì)方。

以咖啡或紅茶待客時(shí)，杯耳和茶匙的握柄要朝著客人的右邊，此外要替每位客人準(zhǔn)備一包砂糖和奶精，將其放在杯子旁或小碟上，方便客人自行取用。

喝茶的環(huán)境應(yīng)該靜謐、幽雅、潔凈、舒適，讓人有隨遇而安的感覺。選茶也要因人而異，如北方人喜歡飲香味茶，江浙人喜歡飲清芬的綠茶，閩粵人則喜歡釅郁的烏龍茶、普洱茶等。茶具可以用精美獨(dú)特的，也可以用簡單質(zhì)樸的。

當(dāng)然，喝茶的客人也要以禮還禮，雙手接過，點(diǎn)頭致謝。品茶時(shí)，講究小口品飲，一苦二甘三回味，其妙趣在于意會(huì)而不可言傳。另外，可適當(dāng)稱贊主人茶好。壺中茶葉可反復(fù)浸泡3至4次，客人杯中茶飲盡，主人可為其續(xù)茶，客人散去后，方可收茶。琛甌洗塵。

沏茶是家庭禮儀中待客的一種日常禮節(jié)，也是社會(huì)交往的一項(xiàng)內(nèi)容，不僅是對(duì)客人、朋友的尊重，也能體現(xiàn)自己的修養(yǎng)。:

第3篇：傳統(tǒng)禮儀范文

最初的婚禮形式大約始于原始社會(huì)末期，從相傳始于伏羲時(shí)代的定婚“以儷皮(成對(duì)的鹿皮)為禮”逐漸演進(jìn)，到夏商時(shí)的“親迎于堂”，再到周代所具備的完整的“六禮”，已初步奠定了我國傳統(tǒng)婚禮的基礎(chǔ)。又經(jīng)歷代的發(fā)展，使各種各樣的婚禮儀節(jié)更趨繁縟、熱烈。

概略而言，我國傳統(tǒng)婚禮大約分為婚前禮、正婚禮、婚后禮三個(gè)階段?；榍岸Y是在婚姻籌劃、準(zhǔn)備階段所舉行的一些儀節(jié)。

先秦時(shí)，包括納采、問名、納吉、納征、請期五種(加上正婚禮時(shí)的親迎，即所謂的“六禮”)，后代又逐漸演變出催妝、送妝、鋪房等儀節(jié)。

在古代封建社會(huì)，婚姻取決于“父母之命，媒妁之言”，因此，婚前禮的一切儀節(jié)，包括從擇偶至籌備正式婚禮的一系列環(huán)節(jié)，幾乎都由父母雙方的家長包辦，真正婚姻的當(dāng)事人反而被排除在外。

又因?yàn)槟凶拥纳鐣?huì)地位比女子尊貴，因此，求婚也多以男方為主動(dòng)。男方家長想為兒子娶親使，先請媒使向女家提親(稱“下達(dá)”)，如果女家接受了這門親事，就開始進(jìn)行納采、問名等一系列儀節(jié)。

納采：是男方向女方正式求婚的第一步。

在雙方約定進(jìn)行“納采”禮的這一天，男家派出的媒使手捧一只活雁作為贄見禮物(最初用活雁作為贄禮，即取雁為候鳥，秋南飛而春北歸，來去有時(shí)，從無失信來作為男女雙方信守不渝的象征；又取雁飛成行，止成列，以明嫁娶必須長幼有序，不能逾越的意思。后來也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的)，來到女家大門外，對(duì)女家擯者(輔助行禮的人)說：“您家主人非常盛情，賞給某某(婿名)一個(gè)妻子，某某(婿父或兄)根據(jù)祖先遺下的規(guī)定，讓我來向您家主人請求舉行選擇貴府小姐的儀節(jié)?！?/p>

女家主人得到通報(bào)后親出大門迎接，賓主互作一揖讓之后，媒使再次向女主人表達(dá)前來行納采禮節(jié)的意思。主人答禮，收下活雁并謙讓一番。媒使見婚事得到女方家長的正式應(yīng)允，就告辭回去復(fù)命了。

催妝送妝鋪房：這三項(xiàng)儀節(jié)在先秦文獻(xiàn)中未見記載，是后代在婚禮的演變中發(fā)展出來的。

催妝，是男家派人攜禮催請女家及早為新娘置妝的儀節(jié)。宋代，親迎前三日，男家送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇等物至女家，女家則答以金銀雙勝御、羅花璞頭、綠袍、靴等物。

送妝，是親迎前數(shù)日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節(jié)。嫁妝往往用箱籠裝著，也有人家為炫耀陪嫁，將嫁妝用方桌一一鋪開，排成一個(gè)縱隊(duì)浩浩蕩蕩地送至男家。嫁妝通常有箱柜、被褥、首飾、衣服、綢緞、文房四寶及金銀器皿等，還有以田地房屋、店鋪、當(dāng)鋪?zhàn)鳛榕慵薜?。浙江一帶，嫁妝中有一種叫做“子孫桶”的(大桶上有一大蓋，為新娘生育時(shí)用)，桶中盛有紅蛋、喜果、謂之“送子”，有祝福之意。紹興一帶，還有送“女兒酒”作為嫁妝的，即在女兒滿月或數(shù)歲后，即釀酒數(shù)壇埋入地下，待女兒出嫁之日，取出作為嫁妝禮品送至男家。

鋪房，是女家派人至男家鋪設(shè)新房的儀節(jié)，有時(shí)和送妝同時(shí)進(jìn)行。宋代，親迎前一日，女家派人至新房鋪設(shè)帳幔、被褥及其它房內(nèi)器皿，并且備禮前來暖房。然后以親信婦人或從嫁女使看守房中，不許外人進(jìn)入，以待新人。鋪房人必須是福壽雙全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥。現(xiàn)代有些地方還流行此俗。

親迎：是新郎親往女家迎娶新娘的儀節(jié)，也是古今婚禮中最為繁縟隆重的儀節(jié)。

椐《儀禮.士婚禮》記載，結(jié)婚那天傍晚，新娘穿上結(jié)婚禮服——系有淺紅色花邊的純衣(絲質(zhì)衣服)，頭上戴著“次”(編好的假發(fā)套)，向南站在房中，身右站著保姆，新娘的女隨從則披著白黑色相間的外衣，站在后面。當(dāng)新郎穿著禮服，帶領(lǐng)著墨車(新郎坐車)、彩車(新娘坐車，設(shè)有幃簾)、從車、仆人等迎親隊(duì)伍來到新娘家大門外時(shí)，女家主人親自出來迎接，經(jīng)過一番揖讓，雙方來到堂上，新郎向岳父行過稽禮(古代跪拜禮中最重的一種，需磕頭至地多時(shí))的大禮之后，新娘就從房里走到東階上她父親跟前，父親告戒她道：“今后要時(shí)刻小心、恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你公公婆婆的意愿。”同時(shí)，將一件衣服給她，作為告戒的證物。接著，新娘再來到西階上她母親跟前，母親給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆吩咐你的家務(wù)?！彪S后，新娘隨新郎下堂來到大門口，新娘披上御塵的外套登上彩車，并從新郎手中接過駕車的帶子。于是，新郎駕著彩車往前走，在車輪轉(zhuǎn)了3周后，新郎將車子交給駕車的，自己則乘坐墨車先走，因他還要到自己家門前迎候新娘。

親迎流傳到后世，多以花轎、喜車、彩船等迎娶新娘，新娘的結(jié)婚禮服多為繡有龍鳳圖案和彩飾的鳳衣鳳冠，垂下絲穗以遮面，也有以紅巾一帕、紙扇一把以遮面的。當(dāng)新郎親迎來到女家時(shí)，新娘往往哭哭啼啼不肯上轎，新娘的親友則要當(dāng)眾試才——請新郎賦詩，新郎在當(dāng)場吟誦了“催妝詩”后，新娘方始起身上轎。上轎前，女家先使一婦人手持燈或鏡子向轎中照一下，謂之“照轎”，認(rèn)為這樣可以壓邪。近代，花轎起轎后，女家在門口潑上一盆水，原意是認(rèn)為水可以滌除污穢，當(dāng)然也可以壓邪治鬼，后來演變成“嫁出去的女兒潑出去的水”——祈祝女兒出嫁之后和婆家關(guān)系融洽，不要被斥退回。

花轎在迎歸男家的路上，前呼后擁，好不氣派：最前面的是開道的，緊隨的是執(zhí)事的、掌燈的、吹鼓奏樂的，然后才是新娘的花轎。沿路吹吹打打，呈現(xiàn)出一派喜慶景象。花轎迎至男家，鄰人鄉(xiāng)親還要索取吉利錢，謂之“攔門”：送親者以銅錢向空中揚(yáng)撒，兒童爭著去搶，叫做“撒滿天星”，另有一個(gè)手執(zhí)花斗，將所盛之谷物、豆子以及金錢、果子等物望門而撒——據(jù)說是用以禳避阻擋新婦進(jìn)門的煞神——稱為“撒谷豆”。新娘要下轎了，但雙腳不能履地，只能履青布條、氈席或麻袋。因古人認(rèn)為，地與天都是神圣的境界，不得侵犯，而新娘的腳一旦與土地接觸，難免會(huì)觸犯地神，因此，必須鋪上氈或席來避免。唐代白居易《春深娶婦家》詩記敘了這一習(xí)俗：“青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦繡一條斜?！彼未臍譃橄Q做“傳席”或“傳袋”，即以席或麻袋輾轉(zhuǎn)傳遞，直到洞房前，席諧音“息”(即小兒、后代)，袋諧音“代”，都是傳宗接代的意思。后來也有使女家親戚中力氣較大者抱新娘下轎登床的，演變至今，已成為娘家小舅子抱新娘上轎、下轎的了。

當(dāng)新娘來到新房門前時(shí)，還要從馬鞍上跨過去，以示平安，也有跨火以壓邪的。

拜堂：是新娘過門后拜見天神地祗、男家祖宗、公婆親戚及夫婿的儀節(jié)。

先秦時(shí)，新娘拜見公婆是在新婚的第二天清晨。新娘沐浴后，由贊者引帶著去見公婆。新娘雙手捧著盛有棗子和栗子的竹盤，走到公公的坐席前，臉向東行拜禮，然后上前一步，跪坐下，把竹盤擺在席上，公公用手撫了一下，站起來回拜，新娘再行拜禮，然后下堂，從女隨從手里接過盛有肉干的竹盤，走到婆婆的坐席前，進(jìn)行如同剛才一樣的儀式。

接著，贊者代替公婆向新娘行一種以甜酒賜給新娘的禮節(jié)，然后，新娘再用根據(jù)規(guī)定準(zhǔn)備好的食品向公公婆婆行“饋食禮”，以表示公公婆婆的生活，今后要由她來照料。第三天，公公婆婆再以“一獻(xiàn)之禮”賜還給媳婦。

再公公婆婆和媳婦相互敬酒之后，公公婆婆由西階下堂，新媳婦由東階——這是主人的方位——下堂，顯示新媳婦已取得了接替婆婆做家庭主婦的資格。再拜見公婆后第三個(gè)月的某一吉日，新媳婦要到夫家的祖廟行“廟見之禮”——即拜見夫家的列祖列宗，以慰先祖在天之靈。經(jīng)過這一系列儀式，新媳婦才算正式成為夫家家族中的一員。

從漢魏到唐代，北方一帶，拜堂有在“青廬”中舉行的。所謂“青廬”就是在住宅的西南角“吉地”，露天設(shè)一帳幕，新娘從特備的氈席上踏入青廬，公公婆婆則踏著新娘的腳印隨后而入，以壓媳婦的銳氣。新娘入門后，先拜豬圈及灶，然后夫妻交拜，第二天再拜見公婆及親戚。

后來，逐漸把拜堂這一儀式改在新婚之夜進(jìn)行。新郎迎請新娘進(jìn)門后，各執(zhí)一端用紅綠彩緞結(jié)成的同心結(jié)，并立在高燒大紅龍鳳喜燭的堂前，請男家福壽雙全的太太，以秤桿或機(jī)梳挑去新娘的蒙面巾。

新郎新娘先拜天地，然后依次拜見公婆及尊長親戚。這時(shí)，拜與被拜的雙方往往要互贈(zèng)禮物。最后夫妻交拜，禮畢之后，新人由親友送入新房。

酒筵合酒：古往今來，酒筵幾乎是每對(duì)新婚夫婦行婚禮時(shí)必不可少的儀式，流傳到今天，“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡稱。

當(dāng)然，酒筵有蘩有簡，規(guī)模不等，但最主要的意義，則是新郎新娘的婚姻得到了親朋好友的承認(rèn)。因此，酒筵也是婚禮中最具有社會(huì)意義的環(huán)節(jié)。先秦時(shí)代，新郎新娘的酒筵并不和眾人在一起，而是在新房中專設(shè)一席，新郎新娘在司儀的指揮下，相對(duì)而坐，按照一定的程序服用一些飯菜酒食之后，即告撤席，時(shí)間不很久。在酒筵上，最具有意義的儀式無過于“合酒”了。

“合酒”，是以線相連，新郎新娘各執(zhí)其一，相對(duì)飲酒的儀式。酒杯一分為二，象征夫婦原為二體；以線連柄，則象征兩人通過婚姻而相連；合之則一，象征夫婦雖兩體猶一心。新婚夫婦在酒筵上共吃一鼎所調(diào)制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻間互敬互愛、親密無間。由于這一儀式意義深遠(yuǎn)，所以后來的婚禮中都少不了這一節(jié)目，當(dāng)然，隨著時(shí)代的變遷，名稱有所不同(“飲交杯酒”)、器皿也有所變化、飲酒的形式也不一樣。

秦漢以后，在婚禮酒筵前后，又增加了“撒帳”、結(jié)發(fā)等儀式。當(dāng)新郎將新娘迎入新房后，兩人一起在婚床帳中女左男右對(duì)坐，隨后由前來參加婚禮的女賓或司儀邊唱邊向帳中拋灑金錢彩果，即所謂“撒帳”。接著，將一些預(yù)先從新郎頭上取下的頭發(fā)交給新娘，讓她和自己的頭發(fā)梳結(jié)在一起，稱為“結(jié)發(fā)”。

這以后，新郎就從床上下來，到外室接受親友道賀，招待眾人參加酒筵，而新娘則仍然在帳中繼續(xù)安坐，直到酒筵結(jié)束，新郎再度回房為止。

鬧房：在近代，這是新婚夫婦在婚禮之夜在新房接受親友祝賀、嬉鬧的儀節(jié)，民間有“新婚三日無大小”，“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”的說法。

在先秦時(shí)代，新郎新娘酒筵的結(jié)束，標(biāo)志著婚禮之夜儀式的基本結(jié)束，接下來，新郎新娘就安寢了。

大約在漢代時(shí)，參加婚禮的賓朋不甘就此罷休，于是就有了“聽房”的做法：新婚之夜，愛看熱鬧的人悄悄來到新房窗外，偷聽新郎新娘的言語及舉動(dòng)，以此為笑樂。

第4篇：傳統(tǒng)禮儀范文

讀了《中華傳統(tǒng)禮儀讀本》我感受頗多深。禮，是每個(gè)民族的標(biāo)志，我們的中華禮儀擁有鮮明的東方特色，從中我們能夠提升自我修養(yǎng)，又能豐富我們的知識(shí)，可所謂一舉兩得啊！

禮儀，如果只是外表做的好，最后還是沒有用的，猶如一個(gè)外殼，沒有靈魂，除非在心中已經(jīng)印下一個(gè)真正的“禮”字。

從誠敬中我懂得了，對(duì)任何事物都要心存敬意，要以誠相待，如果沒有誠意，那就失業(yè)了意義。在如今的社會(huì)中，開車亂搶道、斑馬線上車不讓人，行人亂穿馬路，這些都是對(duì)生命的不尊重，我們應(yīng)該在道德上自律，讓社會(huì)變得有秩序。

從儀容和服飾中學(xué)到了，每個(gè)人都有自己的情感，但表達(dá)的不要過度，要理智的把握自己的情感，在重要和正式的場合，外表要端莊、衣著要得體，在與人談話時(shí)，要注意自己的視線方向，要注意自己的表情。

在敬長中我懂得了“尊敬”一詞，不是說說就可以的，而是要具體體現(xiàn)出來的，在家應(yīng)該懂得尊敬父母和長輩，在學(xué)校應(yīng)該懂得尊敬師長，向老師請教問題時(shí)，要起立，老師解答完時(shí)要道謝，這些都是我需要改正和加強(qiáng)的地方。

在宴飲中學(xué)到了，任何宴請都有主、客、尊、卑的區(qū)別，不能隨意變動(dòng)，如果有老人和長輩在要懂得禮數(shù)，進(jìn)餐時(shí)要從容文雅、舉目得體，菜再好也不能全部吃完，也不要因?yàn)樽约翰幌矚g而一口不吃，這都是對(duì)主人的一種尊重。

第5篇：傳統(tǒng)禮儀范文

關(guān)鍵詞：禮儀教育 傳統(tǒng)意蘊(yùn) 現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）09-0086-01

中國傳統(tǒng)禮儀教育是中國歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。中國作為文明古國，素來以“禮儀之邦”聞名于世，從中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)來看，屬于禮儀文化，中國古代教育家、思想家以及當(dāng)政者注重教化以及禮儀的制定，“禮儀”中對(duì)和諧社會(huì)秩序的追求凸顯出治國安邦的價(jià)值。對(duì)中國傳統(tǒng)禮儀批判繼承，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)具有積極的意義。

一、禮儀教育

（一）禮儀起源

禮儀起源于原始的祭神敬鬼的活動(dòng)。隨著社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向“文明”后，加上國家和階級(jí)的產(chǎn)生，原始的禮儀發(fā)展成為社會(huì)行為規(guī)范體系。

（二）當(dāng)代禮儀教育現(xiàn)狀

當(dāng)代禮儀教育現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：大學(xué)生禮儀教育缺乏和普通市民的禮儀素質(zhì)不高。①在大學(xué)中，課前起立向老師行禮問好、下課后說再見的做法不復(fù)存在。這種從小學(xué)到中學(xué)司空見慣的禮節(jié)，何以在大學(xué)就不存在了？大學(xué)校園中，學(xué)生上課“漸入無人之境”，遲到、早退現(xiàn)象泛濫；服飾標(biāo)新立異，良莠不分；不懂謙讓，同學(xué)之間惡語相向等現(xiàn)象層出不窮。②接受高等教育的大學(xué)生素質(zhì)尚且如此，普通公民的禮儀素質(zhì)更讓人汗顏。近年來報(bào)道中不乏中國公民旅游陋習(xí)的新聞，對(duì)中國“禮儀之邦”的形象造成了極大的破壞，引起了海內(nèi)外輿論熱潮。

二、禮儀教育的傳統(tǒng)意蘊(yùn)

禮儀文化于周朝形成，在秦漢時(shí)期得到發(fā)展，興盛于唐宋，作為中國文化中獨(dú)特的組成部分和中華民族的瑰寶，具有豐富的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)禮儀中有豐富的道德規(guī)范要求和涵義，和道德之間息息相關(guān)，禮儀在社會(huì)各方面的滲透，對(duì)漢族文化的形成產(chǎn)生了巨大的影響。由于禮具有行為準(zhǔn)則的作用，因此，從古至今有很多人將其看做治國的根本和大綱。

在古代禮儀思想中，內(nèi)在道德范疇的內(nèi)容是“敬、誠、禮、仁”，同時(shí)，禮也是外在的行為規(guī)范，通過內(nèi)在的敬、誠、禮、仁等體現(xiàn)出來并以內(nèi)在美德為基礎(chǔ)，才能使得“禮”成為有源之水、有本之木而非空中樓閣，從而具有長久的生命力。其中“仁”是禮儀教育的核心內(nèi)容，也是道德規(guī)范的原則，孔子強(qiáng)調(diào)“禮源于仁愛之心”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，不斷推而廣之形成“博愛”。“仁”作為一種推己及人的廣闊胸懷，講求用善待自己的方式對(duì)待他人，另一方面，對(duì)“仁”的追求，在體現(xiàn)個(gè)人道德素質(zhì)的同時(shí)，也是將個(gè)體的“善”推向整個(gè)社會(huì)的過程。[1]

三、禮儀教育的現(xiàn)代價(jià)值

（一）促進(jìn)中華傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家的靈魂，用傳統(tǒng)文化支持的國家才是完整的、充滿生命力的。對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是黨和國家在長期以來十分重視的工作，禮儀作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和核心，應(yīng)當(dāng)成為弘揚(yáng)的重點(diǎn)。通過對(duì)傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)，切實(shí)感受傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，了解中華文明，對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承并合理處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，從而促使中國傳統(tǒng)禮儀煥發(fā)新的活力。

（二）提高公民整體素質(zhì)

利益是國家構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)安定以及維護(hù)國家治理的制度保障。社的主體是人，社會(huì)的發(fā)展離不開社會(huì)主體的獨(dú)立意識(shí)和生產(chǎn)勞動(dòng)的推動(dòng)。人與人之間的和諧相處促進(jìn)社會(huì)整體和諧發(fā)展。從根本上來看，和諧社會(huì)的目標(biāo)和基礎(chǔ)是調(diào)整我國目前各基層和利益群體之間的矛盾，維護(hù)社會(huì)公平，促進(jìn)社會(huì)安定，從而建立公正有序、遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信的和諧的社會(huì)秩序。中國一些傳統(tǒng)的禮節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)中不再適用，但其蘊(yùn)含和傳達(dá)的情感對(duì)人與自然關(guān)系處理具有借鑒意義。對(duì)促進(jìn)社會(huì)整體人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成、加強(qiáng)人們之間的情感交流、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。[2]

（三）促進(jìn)個(gè)體發(fā)展

禮儀是人發(fā)展的重要組成部分。從表面上看，禮儀是對(duì)人在不同場合的裝飾、坐姿和站立及行走等的要求，透過此類表現(xiàn)也能夠體現(xiàn)出個(gè)人的素養(yǎng)。人需要在社會(huì)中立足和發(fā)展，就需要具備基本的禮儀素養(yǎng)。當(dāng)前，我國對(duì)禮儀教育的重視度越來越高，禮儀教育逐漸走入校園和課堂，但在實(shí)際的教育過程中，其理論和業(yè)務(wù)指導(dǎo)存在明顯的滯后性，許多環(huán)節(jié)形同虛設(shè)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各國之間的交流日益頻繁，對(duì)公民的素質(zhì)也提出了更高的要求。公民的個(gè)人素質(zhì)是國民整體素質(zhì)的縮影，由此可見，提升公民道德素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。禮儀教育促進(jìn)個(gè)人成為對(duì)國家和社會(huì)有用的人，因此，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展來說，禮儀教育十分必要。

四、結(jié)語

綜上所述，禮儀教育蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)意蘊(yùn)和現(xiàn)代價(jià)值。禮作為社會(huì)行為的規(guī)范，具有塑造個(gè)人道德和構(gòu)建社會(huì)道德的作用。總的來說，禮儀教育對(duì)于促進(jìn)中華傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展及公民整體素質(zhì)有著不容忽視的作用。當(dāng)今社會(huì)禮儀意識(shí)淡薄、人心浮躁，禮儀教育的重要性突出。開展禮儀教育勢必會(huì)對(duì)人的情操和行為產(chǎn)生積極的影響，傳播社會(huì)正能量，從而促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：傳統(tǒng)禮儀范文

高職學(xué)生人學(xué)分?jǐn)?shù)線較低,起點(diǎn)低、底子薄,知識(shí)積累明顯不足,學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)知之甚少,文化底蘊(yùn)的欠缺不僅影響到學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化精髓的傳承和發(fā)揚(yáng),也影響著學(xué)生個(gè)人的修養(yǎng)和素質(zhì),更影響著全社會(huì)的精神文明建設(shè),甚至將對(duì)國家未來的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競爭激烈的社會(huì),為了通過各種考試,考取各種證書,學(xué)生和老師把更多的關(guān)注點(diǎn)放在了學(xué)習(xí)實(shí)際應(yīng)用知識(shí)和專業(yè)技能上,大部分家長、老師、學(xué)生都忽視了文化素質(zhì)的養(yǎng)成與提高。如此培養(yǎng)出來的人才缺乏社會(huì)責(zé)任感和工作責(zé)任感,智商高、情商低。前段時(shí)間出現(xiàn)的南京中學(xué)生在埃及文物上刻字的事件在微博上引起熱議,由此還牽出更多中國游客在敦煌、故宮、帕勞、泰國等國內(nèi)外旅游勝地的不雅行為。這些問題警示著我們應(yīng)該在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理論知識(shí)傳授和專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí),加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的養(yǎng)成教育。

2禮儀教學(xué)的現(xiàn)狀促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化教育

雖然大多數(shù)學(xué)生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團(tuán)結(jié)同學(xué)、積極進(jìn)取,但在校園里不乏一些缺乏禮儀規(guī)范的現(xiàn)象。例如,有些學(xué)生上課遲到、交頭接耳、玩手機(jī)、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實(shí)造成高職學(xué)生缺乏禮儀修養(yǎng)的原因很多。比如,學(xué)生在中、小學(xué)成長時(shí)期受到應(yīng)試教育的影響,學(xué)校通常不重視對(duì)學(xué)生的禮儀教育。進(jìn)人大學(xué)后,學(xué)校雖開設(shè)了禮儀課程,但由于受到專業(yè)設(shè)置、課時(shí)限制、學(xué)生就業(yè)方向的影響,高職院校的禮儀教學(xué)更加注重實(shí)用性,很少將禮儀學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。教師只考慮了學(xué)生的實(shí)際需求,開展的禮儀教學(xué)基本都停留在實(shí)用的表層,缺少了應(yīng)有的傳統(tǒng)文化根基。除此之外,目前市場上的禮儀教材也很少涉及中國傳統(tǒng)文化,大多數(shù)都是國際商務(wù)禮儀的教材翻版,例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等,很少有中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化,忽視了學(xué)生的內(nèi)在道德培養(yǎng)。禮儀教育應(yīng)該內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象,如果在禮儀教學(xué)中融人中國傳統(tǒng)文化,可以將學(xué)生言行舉止的修養(yǎng)升華為人格和民族精神的教育。

3外來文化的沖擊和影響促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化教育

當(dāng)前的高職學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知,卻很容易接納和認(rèn)同夕卜來文化。很多學(xué)生追求個(gè)性,崇尚西方節(jié)曰卻忘記了中國傳統(tǒng)節(jié)日,對(duì)本民族的文化不了解,也不愿去探知,尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入,一些外來的文化意識(shí)形態(tài)迅速地影響了中國青少年,使他們對(duì)本民族文化越來越不感興趣,取而代之的是向往和追求西方社會(huì)的生活方式、交往方式、道德觀及價(jià)值觀等。這種趨勢若繼續(xù)持續(xù)下去,我們將會(huì)丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅(jiān)守本民族千年以來傳承的傳統(tǒng)文化,又何談面向世界、走向世界、實(shí)現(xiàn)中國夢呢?又如何能得到全世界的尊重呢?只有民族的才是世界的,因此這種情況也促使高職院校必須加強(qiáng)建設(shè)和宣傳富有中華民族特色的文化體系。

4如何在禮儀教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念,還有著嚴(yán)密的禮儀教育實(shí)施體系待我們繼承與弘揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)禮儀文化,禮儀教師應(yīng)該取其精華、去其糟粕,不能忽視中國博大精深的傳統(tǒng)禮儀,而應(yīng)該恰當(dāng)?shù)嘏c國際通用禮儀相結(jié)合。那么,如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢?禮儀教育其實(shí)就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的《寰宇大戰(zhàn)略》中的解說員解說道:“在100多年來的現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國打破了傳統(tǒng)的政治社會(huì)體系,拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規(guī)范和道德觀念,努力學(xué)習(xí)西方,建立現(xiàn)代文明秩序,但時(shí)至今日,現(xiàn)代文明秩序還沒有完全確立,而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無存,使中國人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則,無所適從,種種社會(huì)亂象由此而生。從“五四”以來,以魯迅、為代表的一批思想家,對(duì)中國人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析,致力改造和提高中華民族的精神境界,可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今,中國已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,國民物質(zhì)生活逐漸豐富,然而在社會(huì)精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價(jià)值觀混亂等種種嚴(yán)重的問題”。那么,中國要成為世界第一流強(qiáng)國,需要什么樣的國民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場國民素質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)。如果再不抓緊進(jìn)行素質(zhì)教育,中國夢就是一句空話,而禮儀老師的責(zé)任就是當(dāng)好素質(zhì)教育老師。

在高職院校的教學(xué)中應(yīng)該充分體現(xiàn)“信、利、敬、義”這4個(gè)字的重要性?！靶拧蹦硕Y儀之本,體現(xiàn)在人的行為準(zhǔn)則;“利”乃禮儀之道,體現(xiàn)為人的胸懷;“敬”乃禮儀之魂,體現(xiàn)為人的境界;“義”乃禮儀之德,體現(xiàn)為人的責(zé)任。比如,在學(xué)校課堂上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以下情況:開始上課后有的學(xué)生才大搖大擺地走進(jìn)教室;有的學(xué)生時(shí)不時(shí)地刷屏手機(jī)或者玩手機(jī)游戲;有的學(xué)生穿著拖鞋上課等,這些現(xiàn)象都是由于學(xué)生心中沒有對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)學(xué)業(yè)的恭敬之心?！抖Y記.曲卒上》中說:“夫禮者,自卑而尊人,雖負(fù)販者必有尊也?！币馑际钦f禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己謙卑,對(duì)別人尊重,即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販,也一定有令人尊敬的地方,不要因?yàn)樨毟缓偷匚坏纫蛩囟缫晞e人。學(xué)校雖然在行為上對(duì)學(xué)生作了硬性規(guī)定,規(guī)定學(xué)生該干什么,不該干什么,但很少能讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地樹立恭敬之心。如果讓學(xué)生懂得禮的核心是“敬”,那么就可以讓他凡事用這個(gè)“敬”字去衡量,教學(xué)效果就會(huì)好很多。只有“恭敬”的心在學(xué)生心中猶然升起時(shí),禮儀操作規(guī)范、儀態(tài)儀禮等才會(huì)起到實(shí)質(zhì)性的作用。再比如,我國古圣先賢將“明德"作為治國之根本,我們在課堂上也應(yīng)該讓學(xué)生明白高尚的思想品德是其立足于社會(huì)的根本,是做人的根本。禮與德互融為一體,兩者相互印證?，F(xiàn)在簡說人倫大道,人道者——五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,人遵五倫,天降吉祥也。八德者,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德?？梢?中國傳統(tǒng)文化博大精深,禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國傳統(tǒng)禮儀文化之精髓,應(yīng)該在授課過程中融人中國傳統(tǒng)文化,將禮儀教育升華為素質(zhì)教育。

5結(jié)語

第7篇：傳統(tǒng)禮儀范文

1.禮儀教育是傳承傳統(tǒng)文化的迫切需要。中國素以“文明古國，禮儀之邦”著稱于世，中國文化也常常被人稱之為“隆禮重義”的倫理型文化。“從一定意義上言之，一部中國文化史，即是一部禮的發(fā)生、發(fā)展史”。禮是中國傳統(tǒng)文化的特征，是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。因此，“要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，在理論層面上，如果不了解禮，就不能真正理解中國傳統(tǒng)文化；在實(shí)踐層面上，如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚(yáng)中華文明實(shí)際上是一句空話?！?/p>

禮儀教育肩負(fù)著選擇、傳遞、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的崇高使命，一方面它把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)禮儀轉(zhuǎn)化為青年一代的內(nèi)在道德結(jié)構(gòu)；另一方面在此基礎(chǔ)上形成嶄新的時(shí)代精神風(fēng)貌。所以說小學(xué)生既是中華傳統(tǒng)禮儀文化的傳承者，又是體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的新道德規(guī)范的實(shí)踐者。因此，加強(qiáng)小學(xué)生禮儀修養(yǎng)，就是繼承我國優(yōu)秀的禮儀文明，對(duì)傳承中華民族的傳統(tǒng)文化具有十分重要和深遠(yuǎn)的意義。

2.禮儀教育是進(jìn)行道德建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。在我國傳統(tǒng)禮學(xué)的理論體系中，禮包含禮儀和禮義。禮儀就是儀式，是禮的物質(zhì)形式；禮義則是蘊(yùn)藏于禮儀下面的思想，二者相互依存，互為存在的基礎(chǔ)。

人們的思想道德修養(yǎng)總是要通過自己的言行、舉止的禮儀修養(yǎng)表現(xiàn)出來，正所謂，“德誠于中，禮行于外”。禮儀本身既是一種內(nèi)在的道德要求，又是外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范。其理論核心主要是圍繞如何嚴(yán)于修身律己、尊重他人、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任而形成的倫理道德的一整套體系，沒有對(duì)禮儀的正確認(rèn)識(shí)，沒有對(duì)禮儀精神內(nèi)涵的深刻理解和把握，就不可能產(chǎn)生積極的道德情感和道德的判斷能力。禮儀自外作用于人心，約束人的“心”與“行”，使其摒棄“惡念”、“惡行”，一心向善?？鬃诱f：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“約之以禮”，就是用禮儀來約束自己。禮儀通過儀則的約束方式，使禮義成文化、具體化、制度化，從而讓人們的心靈有明白的依托可以追隨，使人們的行為有明確的規(guī)范可以遵守。所以，對(duì)小學(xué)生的禮儀教育有利于引導(dǎo)小學(xué)生逐步把社會(huì)的道德規(guī)范，內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)，樹立起內(nèi)心的道德信念和禮儀修養(yǎng)準(zhǔn)則，真正做到“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外”。

3.禮儀教育是塑造良好形象的重要環(huán)節(jié)?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立”。荀子說：“人無禮則不生?！薄岸Y發(fā)諸外”的結(jié)果就是塑造人外在的良好形象，禮可以起到修飾作用?！岸Y者、斷長續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、粗惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚，是反也，然而禮兼而用之，時(shí)舉而代御。故文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉也；粗惡、哭泣、憂戚，所以持險(xiǎn)奉兇也。故其立文飾也，不至于窕冶；其立粗惡也，不至于瘠棄，其立聲樂、恬愉也，不至于、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘懾傷生，是禮之中流也?！薄抖Y記?冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！币馑际钦f，禮是從端正容貌和服飾開始的。一個(gè)有良好修養(yǎng)的人，一定是體態(tài)端正、服飾整潔、表情莊敬、言辭得體。學(xué)習(xí)禮儀有助于建立一個(gè)良好的形象。優(yōu)雅的舉止、整潔的儀容、得體的著裝、禮貌的談吐構(gòu)成了一個(gè)人外在美的形象。清新可人的外表形象會(huì)讓人賞心悅目，端莊大方、談吐不俗的舉止也能讓人平添好感。因此學(xué)習(xí)禮儀能更充分地展示個(gè)人良好的教養(yǎng)與優(yōu)雅的風(fēng)度。

第8篇：傳統(tǒng)禮儀范文

（德州職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游，山東 德州 253000）

摘要：我國是禮儀之邦，在其傳統(tǒng)的歷史文化積淀中，禮儀已成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文將以傳統(tǒng)禮儀文化在酒店現(xiàn)代服務(wù)理念的導(dǎo)入為論述的主線，通過對(duì)我國傳統(tǒng)文化禮儀的內(nèi)涵及其在酒店現(xiàn)代服務(wù)中的應(yīng)用進(jìn)行了深入的分析，最后將就如何圍繞傳統(tǒng)禮儀文化的價(jià)值內(nèi)涵對(duì)酒店現(xiàn)代服務(wù)理論的構(gòu)建提出了一些對(duì)策和建議，旨在為推動(dòng)酒店行業(yè)的服務(wù)升級(jí)、弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)禮儀文化做些有益的研究嘗試。

關(guān)鍵詞 ：禮儀文化；酒店管理；服務(wù)理念；重構(gòu)

中圖分類號(hào)：F719文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1000-8772（2014）19-0134-02

在酒店的發(fā)展運(yùn)營中，所推行的價(jià)值觀應(yīng)是酒店的發(fā)展核心與終極目標(biāo)，更是企業(yè)文化建設(shè)的靈魂，是對(duì)酒店員工言行進(jìn)行統(tǒng)一管理的規(guī)范和考核依據(jù)，它能使酒店員工形成良好的工作氛圍、打造成具備競爭力的服務(wù)團(tuán)隊(duì)。重構(gòu)員工道德和禮儀文化，更能使酒店取得經(jīng)營上的突破與成功，這些文化所形成的動(dòng)力必然能促進(jìn)酒店實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的發(fā)展，在市場競爭中更具優(yōu)勢。

一、傳統(tǒng)禮儀文化及酒店禮儀文化的簡述

1.傳統(tǒng)禮儀文化及其價(jià)值內(nèi)涵

追溯禮儀的源頭，是由原始社會(huì)人們進(jìn)行祭祀產(chǎn)生的。人類的行為與發(fā)展一步步進(jìn)入文明的軌道，國家與階級(jí)也隨之建立，早期的禮儀是穩(wěn)定社會(huì)的一種標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。在西周時(shí)期，通過禮教推行國家制度，因而有周公吐哺的典故，是遵禮的模范。尤其到春秋時(shí)代，禮儀成為孔子所倡導(dǎo)的育化方式?？鬃又赋?，禮是人在社會(huì)與生活立身的根本，“不學(xué)禮，無以立”，正是最好的體現(xiàn)，一個(gè)具有道德標(biāo)準(zhǔn)的君子，需要符合“興于詩，立于禮，成于樂”的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹是我國南宋著名的儒學(xué)大家，他在白鹿洞書院講學(xué)時(shí)制定了著名的《白鹿洞學(xué)規(guī)》，在此文中向?qū)W生們指出了，要形成“長幼有序，朋友有信”這樣的禮儀。

綜上所述，我國傳統(tǒng)的禮儀文化深入到教育，并在整個(gè)社會(huì)中得到了很好的推廣。使其滲透到人們的生活當(dāng)中去。而禮儀也因此在人類的歷史中世代相傳。所謂禮儀之邦便是這樣形成的。

2.現(xiàn)代酒店服務(wù)行業(yè)的禮儀文化

綜觀酒店業(yè)的發(fā)展史，客棧是它的古代形式，以及后來的大飯店與商業(yè)飯店和新時(shí)代的飯店不同時(shí)期有不同的經(jīng)營模式。酒店業(yè)的管理機(jī)制越來越健全，新的更為明確的禮儀進(jìn)一步規(guī)范起來。19世紀(jì)初期，也就是大飯店時(shí)期酒店禮儀得以發(fā)展，那一時(shí)期飯店的主要客戶群就是王公貴族等高層的消費(fèi)群體。以豪華、奢侈為主要特征，自然儀式與禮節(jié)也格外注重。i在之后的發(fā)展歷程中，這一傳統(tǒng)被保留并且發(fā)展起來?，F(xiàn)代化的酒店文化，不只將禮儀的形式與物質(zhì)方面做為發(fā)展核心，而且更側(cè)重內(nèi)在的精神領(lǐng)域的發(fā)展。

總之，酒店禮儀是一項(xiàng)具有悠久歷史的職業(yè)禮儀，它經(jīng)歷了長期的酒店行業(yè)發(fā)展，得到了廣泛的認(rèn)可，酒店禮儀文化從根本上來講是一項(xiàng)服務(wù)，也就是說，它是酒店向顧客提供的一項(xiàng)產(chǎn)品，酒店不斷總結(jié)概括出來的有關(guān)工作人員的言行標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，具有指導(dǎo)性。同時(shí)，它還是一項(xiàng)酒店經(jīng)營制度。禮儀文化良好的氛圍是以一些規(guī)定為基礎(chǔ)，還需要員工自覺的從內(nèi)心真誠的為顧客服務(wù)。

二、傳統(tǒng)禮儀文化在現(xiàn)代酒店管理中的導(dǎo)入及必要性

酒店把握住禮儀文化的意義，并且按照其發(fā)展的方向在實(shí)踐中運(yùn)用到酒店經(jīng)營各個(gè)方面，充分表現(xiàn)在酒店工作的實(shí)際當(dāng)中。

1.提升員工的核心凝聚力，規(guī)范酒店內(nèi)部管理水平

禮儀已經(jīng)形成一種觀念中的既定符號(hào)，它將人們交際言行進(jìn)行了充分的提煉與總結(jié)，可緩解人們不安的情緒，使交往最適宜的情緒與言行派上用場，引起對(duì)方的關(guān)注，以此達(dá)到預(yù)期的交際目的ii。能使企業(yè)的整體效益有所提高，還能杜絕各種不應(yīng)有的浪費(fèi)，使員工對(duì)酒店這一集體更有歸屬感。所以，酒店禮儀文化是提高內(nèi)部人際氛圍的有效方法。

2.鞏固消費(fèi)者的忠誠度，塑造酒店的良好公眾形象

馬斯洛將人類的需求進(jìn)行了這樣的劃分：生理、安全、自我實(shí)現(xiàn)、歸屬和愛、受尊重這五類。顧客在酒店不只能得到一些表面應(yīng)對(duì)，顧客需要得到的基本生理上的滿足，像吃、住等那是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，除了這些還要得到禮遇。顧客進(jìn)入酒店不光是要求物質(zhì)方面的滿足，還有精神上的需求，有時(shí)顧客更注重得到尊重和禮遇。酒店應(yīng)該從顧客的心理特點(diǎn)出發(fā)，既要讓顧客得到酒店硬件上的享受，又要得到酒店的整體尊重的心理享受。

3.形成酒店的品牌影響力，提升酒店市場競爭能力

在當(dāng)前競爭日益激烈的酒店行業(yè)里，只有把握住酒店服務(wù)質(zhì)量，提升服務(wù)水平才能立于不敗之地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，顧客在面對(duì)一樣的酒店硬件設(shè)施時(shí)，首當(dāng)其沖的就會(huì)選擇酒店的服務(wù)水平，酒店的服務(wù)理念會(huì)直接影響選擇的結(jié)果。禮儀、禮貌就是優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重點(diǎn)。酒店行業(yè)要運(yùn)用禮儀文化提升競爭力，禮儀文化能夠樹立酒店優(yōu)質(zhì)形象，打造酒店的品牌。這就要從禮儀的基本內(nèi)容入手，注重酒店員工的行為舉止、儀表談吐、待人接物的禮貌規(guī)范等。還有，國內(nèi)的一些酒店實(shí)行工裝統(tǒng)一，標(biāo)牌統(tǒng)一，甚至色彩也要求一致，這就從整體上構(gòu)建了整齊劃一的品牌印象，促使員工自覺遵守禮儀規(guī)定。要向優(yōu)秀的同行學(xué)習(xí)，形成自己的品牌文化，比如香格里拉殷勤好客五項(xiàng)核心內(nèi)容：真誠質(zhì)樸、溫良恭謙、彬彬有禮、樂于助人、尊重備至。如家的服務(wù)理念：快樂的微笑、親切的問候、熱情的服務(wù)、真心的親愛。海景花園大酒店的“以情服務(wù)，用心做事”。因此，禮儀文化創(chuàng)造的價(jià)值在酒店行業(yè)競爭中發(fā)揮重大作用iii。

三、傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)我國酒店現(xiàn)代服務(wù)理念構(gòu)建的途徑

1.提升“禮”的思想認(rèn)識(shí)，構(gòu)建酒店禮儀文化體系

酒店禮儀文化機(jī)制建立的基礎(chǔ)是強(qiáng)化禮儀觀念，以規(guī)范、協(xié)作、融洽的禮儀規(guī)律作為從酒店制定整體政策、發(fā)展方針，武裝酒店員工的個(gè)人思想。

其一，需要改變酒店管理層在禮儀文化上的觀念。作為酒店的管理者首當(dāng)其沖要認(rèn)識(shí)接受酒店禮儀觀念，還要把禮儀文化運(yùn)用到酒店的管理政策與運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)中去，規(guī)范酒店的經(jīng)營行為。只有酒店管理者的禮儀觀念根深蒂固，通達(dá)明白，才能具備傳授一般員工禮儀文化的資格，高效傳達(dá)酒店的禮儀文化精神。管理者禮儀觀念強(qiáng)、素質(zhì)高，才能有效的建立執(zhí)行酒店禮儀文化。所以，酒店管理者需要立足工作實(shí)際不斷創(chuàng)新管理理念，倡導(dǎo)有效的禮儀文化競爭的新思維，從考評(píng)思想覺悟，文化水準(zhǔn)以及對(duì)酒店的展望等角度入手，挑選和任命酒店管理者，管理階層需要首先武裝正確的禮儀文化理念，不斷培養(yǎng)酒店員工的思想認(rèn)識(shí)。

第二，要讓酒店員工從整體上形成酒店禮儀文化的共鳴。酒店的禮儀文化構(gòu)建需要酒店員工深入了解酒店禮儀觀念，并切實(shí)運(yùn)用到個(gè)人自身的工作實(shí)際中去。通常情況，提高酒店員工的禮儀文化理念，可從以下幾點(diǎn)入手：首先，培養(yǎng)禮儀文化理念要有選擇性，側(cè)重強(qiáng)調(diào)青年、遵守規(guī)章制度意識(shí)弱化的員工的培訓(xùn)工作；其次，要科學(xué)合理的傳授禮儀理念，要從心理學(xué)的角度看待禮儀觀念的生成，不斷在實(shí)際工作中解決員工的問題，加強(qiáng)員工禮儀服務(wù)的理念；再則，禮儀觀念需要潤物無聲、漸漸形成，通過酒店的內(nèi)部刊物酒店文化網(wǎng)站等途徑形成員工深入的學(xué)習(xí)的氛圍，構(gòu)建員工有序、協(xié)作的工作環(huán)境和生活氛圍，提高員工自覺的禮儀文化觀念。

2.完善酒店禮儀制度內(nèi)容，保障禮儀文化的實(shí)施

長期不斷的酒店?duì)I業(yè)和管理經(jīng)驗(yàn)衍生出禮儀制度，這是一種遵循酒店禮儀規(guī)定的文化現(xiàn)象，目的是增加酒店社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，在酒店的禮儀傳統(tǒng)中，它對(duì)其文化的根基與發(fā)展以及不斷的創(chuàng)新，都起到了最為關(guān)鍵性的作用。其內(nèi)容有管理與組織構(gòu)建規(guī)范章程等，旨在使酒店管理更為正規(guī)，員工的言行更為規(guī)范，是帶有強(qiáng)制色彩的。酒店行業(yè)的制度章程，在文化構(gòu)建上主要可通過下邊幾點(diǎn)著手：

首先，開展酒店禮儀文化的宣傳工作。依據(jù)酒店的實(shí)際情況，由酒店人力資源部門所屬的培訓(xùn)部門制定酒店禮儀制度，請禮儀培訓(xùn)講師向員工傳授禮儀規(guī)范，擔(dān)任具體執(zhí)行禮儀制度的責(zé)任人。酒店的質(zhì)監(jiān)部門要把酒店的禮儀制度納入到監(jiān)督范圍之內(nèi)，保證切實(shí)執(zhí)行。酒店的禮儀文化管理高層由酒店高層領(lǐng)導(dǎo)兼任，主要是監(jiān)督和全員執(zhí)行酒店禮儀制度，擔(dān)當(dāng)酒店禮儀文化運(yùn)行中的重要事件處理工作。酒店必須構(gòu)建上述機(jī)構(gòu)組織，才會(huì)真正切實(shí)的把酒店禮儀制度落實(shí)到位。

其次，制定完善的酒店禮儀制度。酒店禮儀文化需要從酒店所出臺(tái)的各項(xiàng)禮儀規(guī)定和制度去體現(xiàn)。當(dāng)前酒店行業(yè)的規(guī)章制度基本上大同小異，但細(xì)分到各個(gè)酒店中去就不盡相同。所以，酒店之間要互相學(xué)習(xí)，總結(jié)好的經(jīng)驗(yàn)方法，突出酒店自身特點(diǎn)，出臺(tái)適合酒店自身運(yùn)行的禮儀規(guī)定，讓酒店員工的行為有所依憑，有所約束，讓酒店員工在實(shí)際的執(zhí)行時(shí)呈現(xiàn)最佳狀態(tài)。

第三，要關(guān)注酒店禮儀制度落實(shí)過程中的具體問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，禮儀文化建設(shè)中最亟待完善的就是禮儀培訓(xùn)的過程和師資問題。酒店員工對(duì)禮儀文化接受的程度有賴于培訓(xùn)師的水平高低，正確合理的禮儀培訓(xùn)影響員工向顧客展現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的禮儀服務(wù)。當(dāng)前的酒店現(xiàn)狀是，將禮儀制度和關(guān)聯(lián)的服務(wù)行為規(guī)定施行捆綁制定，禮儀和服務(wù)是相輔相成的，可混合不是混淆，不能忽視禮儀制度的發(fā)展，要把禮儀制度具體化，讓禮儀行為有所依憑。

3.營造酒店良好的禮儀文化環(huán)境，增進(jìn)員工及客戶之間的溝通

酒店不能停留在已有酒店禮儀文化的成績上，還要促進(jìn)禮儀文化的不斷進(jìn)步，這樣酒店文化才能長久下去。從當(dāng)前的整體情況來看，一般酒店和酒店的員工行為活動(dòng)都可以滿足行業(yè)禮儀規(guī)范，能夠達(dá)到客人的基本需求。但具體起來，在酒店禮儀細(xì)節(jié)方面還需要完善和發(fā)展。比如，個(gè)人禮儀要在酒店員工行為上加倍具體和專心。有調(diào)查顯示，許多酒店的員工在服務(wù)禮儀的實(shí)際運(yùn)用上還需要加強(qiáng)管理，這種現(xiàn)象說明酒店員工沒有專心學(xué)習(xí)，對(duì)工作不熱情。對(duì)酒店員工的要求不能僅僅停留在整體上符合操作規(guī)范，滿足客人一般需求，還要進(jìn)一步提高到優(yōu)質(zhì)的禮儀服務(wù)。有一些具體要求需要強(qiáng)調(diào)，比如微笑服務(wù)，舉止優(yōu)雅等。顧客不能忍受冷冰冰的機(jī)械式的服務(wù)，顧客需要熱忱用心的服務(wù)。往往在一些小的方面就會(huì)改變顧客對(duì)服務(wù)的看法，一些誤解的產(chǎn)生就源于服務(wù)細(xì)節(jié)。酒店員工的言行舉止屬于個(gè)人行為，表現(xiàn)出一個(gè)員工的素質(zhì)，同時(shí)也反映了一個(gè)酒店的面貌和服務(wù)水準(zhǔn)，所以，必須從整體出發(fā)，注重整體服務(wù)，不斷使員工的服務(wù)理念有所提升，培養(yǎng)他們的職業(yè)修養(yǎng)，培訓(xùn)員工的職業(yè)行為。酒店的禮儀文化具體由酒店員工去展現(xiàn)，必須把酒店禮儀文化貫穿到實(shí)際的酒店禮儀服務(wù)中，才能達(dá)到酒店禮儀文化的可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)，酒店的基礎(chǔ)設(shè)備方面已經(jīng)不存在對(duì)比優(yōu)勢，只有不斷提高服務(wù)和質(zhì)量，構(gòu)建良好的文化氣氛，樹立優(yōu)秀品牌形象才能在酒店行業(yè)的競爭中處于不敗之地。所以，一定要跟上潮流發(fā)展的趨勢，積極調(diào)動(dòng)酒店的禮儀文化元素，正確解讀酒店禮儀文化的含義以及發(fā)展趨勢。

注 釋：

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第9篇：傳統(tǒng)禮儀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)禮儀 消費(fèi)社會(huì) 禮服造型設(shè)計(jì)

一、 社交禮儀與禮服是社會(huì)溝通的重要手段

禮服是指在某些特殊、重大或特定場合上參與者所穿著的服裝。它源于近代西方上層社會(huì)的宮宴、家庭聚會(huì)、儀式慶典等社交禮儀活動(dòng)時(shí)所穿的服裝。禮儀服飾的穿著在西方國家歷史上較為久遠(yuǎn)，劃分較細(xì)，較為完善，這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展程度密切相關(guān)。近年來在我國，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，多元文化蓬勃興起，人們參與會(huì)務(wù)宴席、節(jié)目表演、儀式典禮等一些社交禮儀場合的活動(dòng)越來越多。其場合下穿著的禮服越來越突顯其重要地位。人們希望溝通，樂與交流，參與禮儀活動(dòng)的興趣越發(fā)的增強(qiáng)，民眾接受了西方禮儀文化，尊重禮儀的同時(shí)也認(rèn)同了西式禮服禮服。

與傳統(tǒng)禮服相比，現(xiàn)代禮服不僅繼承了傳統(tǒng)禮服的華美、絢麗，更在當(dāng)今多元文化發(fā)展?fàn)顩r下，發(fā)展為時(shí)尚文化的代表，風(fēng)格或簡約大氣或盛大華麗。吸引著眾多人的目光。禮儀服飾語言獨(dú)特，最具服裝文化藝術(shù)與技術(shù)的代表性，需求面越來越廣泛?？v觀禮服的發(fā)展，其經(jīng)歷了時(shí)裝化、平民化、休閑化、個(gè)性化等多方位的演變，發(fā)展的今天成為服裝類別中最為重要組成部分。

二、傳統(tǒng)禮儀文化的差異

基于文化背景的不同，東西方服裝審美存在很多差異。西方文化起源于海洋文明，文化本能比較開放，易于融合外域服裝文化，突出以人為本。西方文化崇尚人體美，重視展示人體的性差異，不忌諱表現(xiàn)性感。如在設(shè)計(jì)女裝時(shí)，露頸、露肩、露背、半胸，以緊縮腰圍和墊臀來表現(xiàn)女性胴體曲線。在一些舞會(huì)、酒會(huì)的社交活動(dòng)中參加者以站立為主的活動(dòng)方式進(jìn)行，使得禮服可以從不同角度展現(xiàn)穿著者的著裝魅力。

中國文化起源于大陸文明，文化本能比較封閉，在服裝上具有固執(zhí)的“原體”意識(shí)，傳統(tǒng)服裝形制幾千年來地位穩(wěn)定，吸收異域服裝相對(duì)困難。中國文化是和諧文化，強(qiáng)調(diào)均衡、對(duì)稱、統(tǒng)一的。在歌舞宴會(huì)上，一般都是表演者站立，賓客坐立，很難展現(xiàn)參加者著裝全貌。

隨著全球一體化時(shí)代的來臨，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中民眾接受了西洋禮儀、禮服，同時(shí)卻忽略東方禮儀與服飾。近年來很多學(xué)者和服裝界人士開始關(guān)注傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)問題。

三、禮儀與禮服的研究現(xiàn)狀

盡管禮儀與禮服相伴已久，但是20世紀(jì)以前的歷史文獻(xiàn)中卻并無對(duì)于禮服的專門著述。直到二十世紀(jì)二十年代，艾米麗?坡斯特在她編著《禮儀指南》中對(duì)禮儀、禮服中做了一些闡述，以社交禮儀為主，論述在何等場合上應(yīng)穿何等樣式的服裝，也僅限于對(duì)現(xiàn)代商務(wù)禮儀做出的引導(dǎo)。在我國由于歷史的原因，很長一段時(shí)間內(nèi)禮儀、禮服的發(fā)展幾乎是停滯的。

近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展，禮服的研究逐漸增多，鮑璐在2008年發(fā)表了《淺析影響我國晚禮服設(shè)計(jì)因素》，她從市場前景，服裝的設(shè)計(jì)要素，禮服的制作手法等方面來談?dòng)绊懳覈Y服設(shè)計(jì)發(fā)展問題。劉雪花也在2009年廣西紡織科技上發(fā)表了對(duì)禮服設(shè)計(jì)分析。它主要是從服裝的廓形設(shè)計(jì)，細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，和裝飾設(shè)計(jì)等角度來談禮服的，郭在《淺析女性禮服穿著文化》中談到禮服、禮儀的發(fā)展是以西方禮儀及禮服的角度去談。

在眾家所言中，對(duì)禮服的現(xiàn)狀研究多是以西式禮服樣式為主，大家關(guān)心的問題也是以禮服設(shè)計(jì)的角度去研究禮服，而忽略了傳統(tǒng)禮儀對(duì)禮服的重要作用。我國自古就是衣冠王國、禮儀之邦，事實(shí)上禮服根植于禮儀文化之上，禮服的穿法與用途要以不同的場合來進(jìn)行。對(duì)于面料、款式、色彩要求不能求簡單的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)禮儀中，禮服的穿著，實(shí)際上更是一種文化穿著體現(xiàn)。而傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的禮服之間應(yīng)該達(dá)成一種融合，形成一種新的默契。才利于我國的禮服發(fā)展，走有東方文化特色的禮服之路。在融于世界的同時(shí)，表現(xiàn)出我國禮服文化韻味。

四、傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)禮服消費(fèi)出現(xiàn)的差異研究

現(xiàn)代的禮服，多以西洋樣式為主，在我國消費(fèi)社會(huì)中，如何將傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代社會(huì)禮服融合，既有本民族文化特色，又能與西式的禮服融會(huì)貫通走向世界，以下是從幾個(gè)方面來思考研究的。

1.傳統(tǒng)禮儀在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與禮制精神的體現(xiàn)的問題

中國的服裝制度形成于夏商時(shí)期，完備于周朝，服裝制度等級(jí)森嚴(yán)，各階層服飾嚴(yán)禁混穿，是階級(jí)地位的象征。在禮儀活動(dòng)中，不同時(shí)節(jié)、場合的穿著更是有嚴(yán)格規(guī)定。中國封建社會(huì)最后一個(gè)帝國清朝將千百年來的華夏衣冠丟去了，但是禮儀制度，依然很好的保持著，近現(xiàn)代社會(huì)的歷史變革使?jié)h裝迷失了方向，但傳統(tǒng)禮儀依然在人們心中根深蒂固。依附在禮儀制度之上的禮服，沒有了具體的傳統(tǒng)樣式，在西風(fēng)東進(jìn)中全盤吸收了西洋禮服之后，一些具有民族特色禮儀習(xí)俗又與之不能完全相融。服裝沒有了外在的型，但是禮制精神依然存在。它所表現(xiàn)在色彩、面料、裝飾紋樣上，他們之間的差異、用法及和現(xiàn)代社會(huì)的融合等方面的研究正在進(jìn)行中。

2.消費(fèi)社會(huì)禮服市場的供需矛盾

隨著社會(huì)的發(fā)展、消費(fèi)水平和消費(fèi)意識(shí)的提高，禮服正以極快的速度推廣而被更多的人所接受。良好的市場前景和有待發(fā)掘的固定消費(fèi)群與目前的晚禮服設(shè)計(jì)缺乏形成了一個(gè)很大的空缺。由于中國人比較保守、含蓄，若直接按西方的樣式設(shè)計(jì)晚禮服，一定很難為人們所接受，所以要考慮到中國的社會(huì)環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣，融人中國的服裝元素多元化成為消費(fèi)者的共同追求，　晚禮服生產(chǎn)廠商應(yīng)針對(duì)不同層次消費(fèi)群體的需求，依年齡、身份、生活習(xí)慣、受教育程度等各種要素設(shè)計(jì)生產(chǎn)出適合各階層穿著的晚禮服。

3.現(xiàn)代禮服版型設(shè)計(jì)中存在的問題

款式設(shè)計(jì)是外在的表象，能引起人們注意力；版型設(shè)計(jì)是服裝內(nèi)在的結(jié)構(gòu)處理，好的版型能夠使穿著者從視覺到知覺均能感受到舒適、美觀。對(duì)于消費(fèi)者來說最終引起消費(fèi)欲望的關(guān)鍵是服裝版型式樣是否能恰到好處的烘托自己完美的一面?？梢哉f只有好的版型設(shè)計(jì)，才能制作出美觀、時(shí)尚的禮服。

禮服版型設(shè)計(jì)作為禮服制作過程中的首道工序，以服裝效果圖或服裝成品為依據(jù)，是用來指導(dǎo)服裝裁剪和生產(chǎn)及確定最終的穿著效果。在禮服板型設(shè)計(jì)過程中，主要有兩類板型設(shè)計(jì)構(gòu)成，即平面版型設(shè)計(jì)與立體版型設(shè)計(jì)。目前，國內(nèi)企業(yè)常用制版方法以平面制版方法為主。

現(xiàn)在的版型師一般沒有受過專業(yè)訓(xùn)練，他們出身多數(shù)是經(jīng)驗(yàn)豐富的一線技術(shù)工人，大都停留在單純的技師階段，缺少創(chuàng)作創(chuàng)新能力，在產(chǎn)品開發(fā)過程中表現(xiàn)的過于墨守陳規(guī)，對(duì)于新事物、新理論表現(xiàn)的不夠熱情，難以在版型制作上取得突破。

人們在選擇服裝時(shí)，已不僅停留在衣服是否整潔、長短是否合適上，更多考慮的是服裝的款式、版型、裝飾等?？傮w來講，就是對(duì)服裝風(fēng)格的認(rèn)同度如何。服飾看起來是否時(shí)尚、穿起來是否舒適、，是否適合自己的氣質(zhì)，是關(guān)注的重點(diǎn)。對(duì)版型風(fēng)格的認(rèn)同與否，影響著穿著者的消費(fèi)心里。一件服裝，能否吸引人們目光，在于款式設(shè)計(jì)；但是穿著是否舒適、與人體結(jié)合是否美觀，則歸屬于版型設(shè)計(jì)范疇。

版型風(fēng)格是消費(fèi)者對(duì)品牌忠誠度一個(gè)重要保證，是商家和消費(fèi)者不容忽視的，所以研究版型風(fēng)格和風(fēng)格延續(xù)對(duì)企業(yè)和消費(fèi)者來講，都具有更實(shí)際的價(jià)值，好的版型是值得推廣和應(yīng)用的。而風(fēng)格的延續(xù)則是企業(yè)保持旺盛生命力的保障。

影響版型風(fēng)格設(shè)計(jì)與發(fā)展的原因有很多種方面，如設(shè)計(jì)師、制版師的素質(zhì)、使用的技術(shù)與手段、服裝的號(hào)型、生產(chǎn)加工等。國內(nèi)服裝企業(yè)多數(shù)處于發(fā)展階段，一些企業(yè)比較重視設(shè)計(jì)風(fēng)格，而忽略版型設(shè)計(jì)。對(duì)服裝品牌而言，沒有確立板型風(fēng)格的服裝，其品牌就會(huì)失去了進(jìn)一步發(fā)展的空間。

五、結(jié)束語

目前，代表東方文化特色的禮服―旗袍、唐裝等在市場上的銷售份額遠(yuǎn)低于西洋禮服的銷量，隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，　中西服飾文化融合趨勢也空前加強(qiáng)。開發(fā)傳統(tǒng)文化，提升現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)水平，擺脫禮服全盤西化的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，走一條時(shí)尚加民族的特色道路，在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中融入東方設(shè)計(jì)元素，讓中國元素也躋身于國際時(shí)裝界的發(fā)展。

對(duì)現(xiàn)代禮服版型設(shè)計(jì)進(jìn)行深入研究、發(fā)掘；在版型創(chuàng)新過程中將服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、裝飾、圖案，色彩等進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用，開發(fā)具有本土文化底蘊(yùn)的禮服版型設(shè)計(jì)，勢在必行?？萍嫉倪M(jìn)步能夠帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。服裝本身就是一門非常實(shí)用的應(yīng)用學(xué)科，完善服裝產(chǎn)學(xué)結(jié)合化進(jìn)程，讓服裝教育與技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造價(jià)值，是我們教育界中服裝人的責(zé)任，也是服裝產(chǎn)業(yè)的期盼。

參考文獻(xiàn)：