音樂(lè)德育教育論文精選(九篇)

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第1篇：音樂(lè)德育教育論文范文

1、流行音樂(lè)的積極影響。流行音樂(lè)儼然已經(jīng)成為高校音樂(lè)教育的重要部分，不僅僅是為了提高學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)，同時(shí)還可以緩解壓力、釋放自我。在高校的各種活動(dòng)中，流行音樂(lè)占有很重要的比重，學(xué)生們紛紛將自己最擅長(zhǎng)的一面展示出來(lái)，以此吸引更多人的喜愛(ài)和關(guān)注；社會(huì)中各種音樂(lè)節(jié)目、音樂(lè)大賽的產(chǎn)生也為高校學(xué)生們提供了更多的機(jī)會(huì)；即使不能走上大型舞臺(tái)，KTV也成了大多數(shù)高校學(xué)生最喜歡的娛樂(lè)場(chǎng)所之一，甚至有學(xué)生在寢室上演“個(gè)人演唱會(huì)”。

2、流行音樂(lè)的消極影響。但是，我們不得不承認(rèn)，部分流行音樂(lè)過(guò)于傷感、消沉，不符合高校學(xué)生的生活態(tài)度，導(dǎo)致很多學(xué)生產(chǎn)生不切實(shí)際的幻想；有些流行音樂(lè)對(duì)于學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成造成消極影響，學(xué)生們?nèi)菀谆煜欠浅髳?，不利于高校學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)；還有部分流行音樂(lè)商業(yè)化性質(zhì)過(guò)于嚴(yán)重，缺乏藝術(shù)性和思想性，嚴(yán)重影響了學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的形成和道德觀念的樹(shù)立。

二、流行音樂(lè)背景下高校音樂(lè)教育改革的措施

在現(xiàn)階段流行音樂(lè)盛行的形勢(shì)下，高校音樂(lè)教育改革勢(shì)在必行。筆者認(rèn)為，音樂(lè)教育改革必須遵循一定的指導(dǎo)原則，要在研究世界各國(guó)教育改革發(fā)展情況的前提下，壯大高校師資力量，重視基礎(chǔ)音樂(lè)教育，使高校音樂(lè)教育回歸本性。

1、尊重學(xué)生不同的音樂(lè)類(lèi)型的選擇。高校音樂(lè)教育改革的主要目的是發(fā)展高校音樂(lè)教育，因此，教育界不能阻止某類(lèi)音樂(lè)類(lèi)型進(jìn)入高校音樂(lè)教育范圍，更不能放任任何一種音樂(lè)類(lèi)型的泛濫，在這個(gè)基礎(chǔ)上，教育改革要首先要尊重高校學(xué)生們對(duì)于不同音樂(lè)類(lèi)型的熱愛(ài)和選擇，無(wú)論是流行音樂(lè)還是民族音樂(lè)亦或是其他，教師要針對(duì)不同的領(lǐng)域進(jìn)行不同的教育，引導(dǎo)學(xué)生選擇最合適的音樂(lè)類(lèi)型，正確對(duì)待流行音樂(lè)。在全球化迅速發(fā)展的今天，高校教師們要用包容、開(kāi)放的心態(tài)來(lái)對(duì)待流行音樂(lè)以及其他的音樂(lè)類(lèi)型，通過(guò)了解目前高校音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題，尋找解決對(duì)策。

2、抓好高校音樂(lè)教育課程改革。課程改革是高校音樂(lè)教育改革的核心，要通過(guò)課程設(shè)置、課程教育等不同方面的改革強(qiáng)化整個(gè)高校界的音樂(lè)教育改革：轉(zhuǎn)變課程目標(biāo)定位。高校音樂(lè)教育需要注重以人文本，強(qiáng)調(diào)從過(guò)去傳統(tǒng)的教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)；教師要將學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美勞全面發(fā)展的高素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)化、綜合型人才，不僅要強(qiáng)化學(xué)生的理論學(xué)習(xí)，同時(shí)還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞音樂(lè)作品、創(chuàng)造新的音樂(lè)作品，弘揚(yáng)音樂(lè)文化，加強(qiáng)各種音樂(lè)實(shí)踐。嚴(yán)格音樂(lè)教育標(biāo)準(zhǔn)。隨著高校音樂(lè)教育的不斷發(fā)展，新的課程標(biāo)準(zhǔn)需要不斷強(qiáng)化。高校音樂(lè)教育課程標(biāo)準(zhǔn)要能很好的體現(xiàn)人文思想，同時(shí)，要重視音樂(lè)審美教育，激發(fā)學(xué)生音樂(lè)興趣，培養(yǎng)健全的人格，要讓學(xué)生真正從音樂(lè)教育中受益；要重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，讓每一個(gè)學(xué)生找到最適合、最擅長(zhǎng)的學(xué)習(xí)方法；要組織音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生提供展示自己的平臺(tái)。優(yōu)化教學(xué)課程結(jié)構(gòu)。優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的目的在于重新確立教學(xué)課程類(lèi)型以及具體科目的價(jià)值，這就要求高校教育既要重視理論教學(xué)，又要重視實(shí)踐教學(xué)；要涉及專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)課程學(xué)習(xí)，也不能忽視綜合學(xué)科的教育；要將必修課與選修課良好結(jié)合，同時(shí)還要針對(duì)地方性、國(guó)家級(jí)以及國(guó)際化課程進(jìn)行不同程度的教育，要通過(guò)不同的科目的教學(xué)達(dá)到理論的完整性，使教學(xué)達(dá)到最優(yōu)化。調(diào)整教學(xué)課程設(shè)置。高校音樂(lè)教育課程的設(shè)置首先要適當(dāng)增加公共類(lèi)課程和綜合型課程的學(xué)習(xí)，要注重培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)；要將音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程進(jìn)行有機(jī)整合，適當(dāng)增加基礎(chǔ)類(lèi)課程的教學(xué)量，為學(xué)生日后的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)；要強(qiáng)化與音樂(lè)相關(guān)的實(shí)用性課程，例如計(jì)算機(jī)應(yīng)用等課程，學(xué)生要在學(xué)習(xí)好音樂(lè)技能課程的基礎(chǔ)上，重視相關(guān)實(shí)用性課程的學(xué)習(xí)；同時(shí)，要在流行音樂(lè)盛行的形勢(shì)下加強(qiáng)民族音樂(lè)、外國(guó)音樂(lè)等課程的教育。改革教學(xué)課程實(shí)施。課程實(shí)施是音樂(lè)教育改革的重要環(huán)節(jié)，高校教師要重視音樂(lè)教育的人本化，在教學(xué)過(guò)程中重情感、重育人，要通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐課程豐富學(xué)生的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，豐富他們的情感追求；要尊重學(xué)生的差異性，最大限度地將每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)展示出來(lái)，發(fā)揮他們的個(gè)性、創(chuàng)造性，追求獨(dú)特的審美感知；同時(shí)，教師還必須轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，以“小組”形式進(jìn)行授課，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的互動(dòng)；除此之外，要不斷改進(jìn)教學(xué)手段，要學(xué)會(huì)運(yùn)用新的科技手段，更好地進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)。重塑教學(xué)課程評(píng)價(jià)。在新時(shí)代的教學(xué)過(guò)程中，不能僅僅依靠教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，還可以進(jìn)行小組互評(píng)、個(gè)人自評(píng)等方式，多渠道反饋學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，同時(shí)，教師要提高自身的整體素質(zhì)，對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)要恰到好處，讓學(xué)生感受到老師的重視和支持，這些方式對(duì)于提高學(xué)生積極性有很大的幫助。

第2篇：音樂(lè)德育教育論文范文

    回眸近百年,我國(guó)音樂(lè)教育已是成績(jī)斐然,百年來(lái),各類(lèi)成果已是昭然若視。然,我們更應(yīng)用發(fā)展的眼光掃描其中存在的問(wèn)題,用唯物辯證的思維去考量一件事物是人類(lèi)發(fā)展史上慣用的方法。在難以成其圭臬的客觀條件支配下,回頭審視是事物發(fā)展中永恒的話題,也是當(dāng)下音樂(lè)教育亟待昭示和解決的問(wèn)題。我國(guó)的近現(xiàn)代音樂(lè)教育始于和蕭友梅,他們?cè)谝魳?lè)教育上有開(kāi)天辟地的作用。1927年,上海國(guó)立音樂(lè)院初建之時(shí)就講到:“吾人如果勇猛精進(jìn),日新不已,則不難有大創(chuàng)作,而回向以供給貢獻(xiàn)于歐美,亦絕非不可能。”蕭友梅同時(shí)還規(guī)定任何音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都必須學(xué)習(xí)一件中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器。但回眸近百年,音樂(lè)教育的發(fā)展卻反悖了他們美好的夙愿。的理念化成了泡影,蕭友梅的作為被所謂的音樂(lè)發(fā)展賦予了極其不理智的藝術(shù)觀。筆者認(rèn)為,世界上任何文化,包括音樂(lè)文化都有其不可模仿的地域性。任何國(guó)家的音樂(lè)文化都不具有模仿性。西方有歌劇、美聲唱法、音樂(lè)劇,而中國(guó)有戲劇、京劇、木卡姆,這是極富地域特色的藝術(shù)形式?？绲赜蚴墙^對(duì)模仿不了的,甚至同一國(guó)家的不同地域之間的音樂(lè)文化都是不可模仿的,就如漢族人永遠(yuǎn)都唱不出原汁原味的侗族大歌一樣。東北二人轉(zhuǎn)、西北秦腔、南方小調(diào)、新疆木卡姆都有其獨(dú)特的地域性、民族性和不可復(fù)制性。那么結(jié)論就是,任何方式的模仿只是一個(gè)影子,并且這個(gè)影子還是殘缺不全的。縱觀音樂(lè)教育的發(fā)展過(guò)程,缺失是不言而喻的。首先,矛盾的根源在于音樂(lè)創(chuàng)作的滯后性,在一部分國(guó)人看來(lái),我們的音樂(lè)必須依賴于西方音樂(lè),這種固化的思維觀念導(dǎo)致了音樂(lè)創(chuàng)作的動(dòng)力不足。教育的盲目、缺失和文化優(yōu)越感成為矛盾根源的催化劑,久而久之成其現(xiàn)今西方音樂(lè)占其主流的音樂(lè)現(xiàn)象。其次,音樂(lè)成果(理論、學(xué)術(shù)、創(chuàng)作)不能全面滿足中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)文化的實(shí)踐需要,學(xué)科的無(wú)理論指導(dǎo)和盲目教學(xué)便是最有力的佐證。另外,音樂(lè)教育的大批建學(xué)和批量式的工廠生產(chǎn)嚴(yán)重違背了“產(chǎn)—銷(xiāo)—售—消費(fèi)—售后”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則和物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程。

    上述種種問(wèn)題看似微小,但當(dāng)一種悖論上升為準(zhǔn)規(guī)則或習(xí)慣原則時(shí),無(wú)疑會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生行之有效的負(fù)面影響,影響人們對(duì)藝術(shù)追求的價(jià)值觀。歷史上為人們所熟知的音樂(lè)家們之所以偉大是因?yàn)樗麄儗⑿慕唤o了音樂(lè),交給了藝術(shù),他們完全是愛(ài)著音樂(lè)而從事音樂(lè)的,所以他們能舍棄自己原先的成果,即便是事業(yè)或人生都是絕不后悔的。同樣,在中國(guó)我們看到了許多憂郁的琴童,許多苦不堪言的藝考生,還有變態(tài)的體制和迂腐的教育者。從這里看到了中國(guó)音樂(lè)教育的虛妄和功利,各種浮躁和缺失可用一言難盡以形容。此中真意,生于吾國(guó)之同胞均可一眼看穿,毋庸贅言。至此,要明確認(rèn)識(shí)到一個(gè)問(wèn)題,并非西方強(qiáng)于我們,而是我們放棄了自己,一邊舶來(lái)西品,為我所用,一邊又將人性殘酷與不恥的世俗強(qiáng)加于藝術(shù)。讓一個(gè)純凈的天然尤物平添了一種世人的厭棄感。還是的話,“吾人如果勇猛精進(jìn),將不難有大創(chuàng)作……,”我們有五千年精深的音樂(lè)文化,有九百六十萬(wàn)廣袤的音樂(lè)田野,置身其中,靈感與創(chuàng)作自當(dāng)無(wú)窮無(wú)盡、滔滔不絕。洋玩意畢竟是舶來(lái)品,應(yīng)隨影射當(dāng)被國(guó)人所識(shí)破,有奶不一定就是娘。要明確,即使惟妙惟肖,充其量只是個(gè)影子。

    二、路在何方

    問(wèn)題的解決是隨著問(wèn)題的提出而提出的,在此,最為重要的就是一個(gè)態(tài)度問(wèn)題,即對(duì)自我文化的一種認(rèn)同感。從文化衍生音樂(lè)這一理論出發(fā),任何地域都有其獨(dú)特的面貌和地域形態(tài)。將這一觀念上升到哲學(xué)當(dāng)中的整體與部分和普遍與特殊顯然是十分確切的。但對(duì)于文化整體性而言,似乎有其不合理性。這里,筆者主要以狹義的文化出發(fā)以加固論點(diǎn),固對(duì)文化整體性的忽略在此特意說(shuō)明。在端正了上述態(tài)度以后,大事已定,筆者將解決方案列舉如下,望求商榷:(一)問(wèn)題、尋找問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)審視問(wèn)題,真正找到問(wèn)題的根源(此為前提);(二)端正態(tài)度改變以往世俗、功利的價(jià)值觀;(三)明確學(xué)習(xí)與借鑒的原理,有選擇、有目的的吸收、借鑒;(四)加強(qiáng)創(chuàng)作人才的培養(yǎng),完善音樂(lè)理論和教育體制;(五)加強(qiáng)自我音樂(lè)文化修養(yǎng),提高欣賞能力,主動(dòng)了解局內(nèi)音樂(lè)文化。

第3篇：音樂(lè)德育教育論文范文

首先，幼兒在入園時(shí)播放悅耳的輕音樂(lè)，使幼兒一入園就進(jìn)入到安靜舒適的音樂(lè)環(huán)境之中，使其愿意到幼兒園來(lái)，并愿意參加活動(dòng)。園里活動(dòng)中設(shè)有音樂(lè)角，配有麥克風(fēng)以及符合幼兒特點(diǎn)的節(jié)奏樂(lè)器和紗巾，彩條，民族帽子等創(chuàng)設(shè)條件和環(huán)境，滿足幼兒的唱，跳，欣賞和動(dòng)手操作的愿望。其次，就餐時(shí)播放音樂(lè)。音樂(lè)能有助于驅(qū)除腦力和體力的疲勞，優(yōu)美的音樂(lè)有利于幼兒的消化吸收，增強(qiáng)身體健康。一邊吃飯一邊聽(tīng)音樂(lè)利于幼兒養(yǎng)成吃飯不說(shuō)話的好習(xí)慣。再者，午睡時(shí)播放安靜、抒情的搖籃曲，有助于幼兒入睡。音樂(lè)能夠有效消除幼兒午睡時(shí)的恐懼心理，尤其是新入園的孩子。另外，起床這一環(huán)節(jié)是不好把握的。我便采用比較歡快的曲子，讓幼兒在這樣的音樂(lè)環(huán)境中穿衣，入廁，洗手，然后回到自己的座位上。整個(gè)環(huán)節(jié)有條不紊，幼兒也非常愉快。一日生活的每個(gè)環(huán)節(jié)都用音樂(lè)來(lái)指揮，有助于孩子們從小養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生、學(xué)習(xí)習(xí)慣。在環(huán)節(jié)緊張或幼兒集合時(shí)，播放節(jié)奏緊張的音樂(lè)，容易使幼兒建立條件反射。在區(qū)域活動(dòng)結(jié)束時(shí)，教師彈奏《小松樹(shù)》，幼兒會(huì)馬上收拾活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的材料，入廁彈奏《小鳥(niǎo)飛》，幼兒便學(xué)著小鳥(niǎo)飛，有條不紊地入廁。教師彈奏《士兵進(jìn)行曲》，幼兒便拍著手有秩序地排隊(duì)。這樣，一日活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都用音樂(lè)來(lái)指揮，幼兒不僅在潛移默化中對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生了興趣，而且還充分地調(diào)動(dòng)了幼兒的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

2通過(guò)舞蹈教學(xué)，培養(yǎng)幼兒對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)力

幼兒舞蹈教育是在音樂(lè)伴奏下，教師根據(jù)音樂(lè)性質(zhì)引導(dǎo)孩子用動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)容的一種表現(xiàn)形式，也是學(xué)前教育不可缺少的教育內(nèi)容。它對(duì)幼兒身心健康和陶冶情操具有重要意義。幼兒正處于以形象思維為主的階段，容易接受生動(dòng)、活潑的事物。優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作能生動(dòng)地體現(xiàn)音樂(lè)的意境、起伏的旋律等，因而，更有利于幼兒在音樂(lè)的伴奏下表達(dá)自己的情感，用舞蹈這把鑰匙啟迪幼兒的智慧，能夠使幼兒的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力得到更好地發(fā)展。我在每節(jié)教學(xué)活動(dòng)中都根據(jù)不同的內(nèi)容，編出了不同的兒歌。比如在教《腰鈴舞》時(shí)，給幼兒每人身上都帶上腰玲，邊跳邊說(shuō)：“我的腰上有鈴鈴，動(dòng)一動(dòng)，叮鈴鈴，扭一扭，響三聲，鈴聲鈴聲真好聽(tīng)。”這樣，無(wú)論是活潑的還是內(nèi)向的幼兒都能跳起來(lái)，使他們?cè)谳p松的氛圍中學(xué)會(huì)了動(dòng)作。為了加深印象，我還把幼兒分成幾組，給他們一段音樂(lè)，讓他們編出適合這段音樂(lè)的動(dòng)作。能力強(qiáng)的幼兒編動(dòng)作，能力弱的幼兒則把編好的動(dòng)作做給小朋友看，這種教育方式使不同的幼兒都得到了相應(yīng)的發(fā)展。

3通過(guò)唱歌培養(yǎng)幼兒的觀察力、記憶力、注意力和思維力

唱歌是幼兒表達(dá)情感的一種方式，幼兒最初對(duì)音樂(lè)的感受就是通過(guò)他們的小歌喉來(lái)表達(dá)的。學(xué)習(xí)一首新歌，采用填鴨式的教學(xué)方法，往往不能發(fā)揮唱歌教學(xué)的教育功能。恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用幼兒年齡特點(diǎn)的教育方法，能充分地挖掘唱歌教學(xué)的教育功能，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。幼兒歌曲的旋律簡(jiǎn)單，幼兒容易記。對(duì)于歌詞幼兒記憶起來(lái)較難，學(xué)新歌時(shí)，把歌詞內(nèi)容在投影圖片上基本反映出來(lái)，讓幼兒通過(guò)自己的觀察，想象，把歌詞內(nèi)容大體說(shuō)出來(lái)，教師根據(jù)幼兒的講述，把歌詞內(nèi)容朗讀給幼兒聽(tīng)。實(shí)驗(yàn)證明，這樣反復(fù)兩遍，幼兒很快就能記住歌詞內(nèi)容。歌詞內(nèi)容記住后，教師采用的是填詞法，即教師先播放歌曲錄音，幼兒欣賞，然后教師再?gòu)椬喔枨桑變喊迅枨鷥?nèi)容填到旋律中去，并試著唱出來(lái)，這樣一首歌很快就學(xué)會(huì)了，在唱歌教學(xué)愉快的氛圍中，以幼兒說(shuō)、聽(tīng)、唱為主，避免了教師冗長(zhǎng)枯燥的說(shuō)教，縮短了教學(xué)時(shí)間，培養(yǎng)了幼兒的注意力、思維力和學(xué)習(xí)習(xí)慣。

4結(jié)合其它教學(xué)活動(dòng)，讓幼兒感受音樂(lè)之美

幼兒時(shí)期在認(rèn)識(shí)某一事物的過(guò)程中有很大的情緒性，色彩、音響都能吸引幼兒的注意力和興趣，容易為幼兒理解和接受。為此，開(kāi)展各科教學(xué)時(shí)，要有意識(shí)地挖掘音樂(lè)與其它教學(xué)活動(dòng)之間的聯(lián)系，使之很自然地相互結(jié)合，發(fā)揮整體作用。因此，我在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)中，巧妙將音樂(lè)融入到各科教學(xué)中。比如，進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)時(shí)，學(xué)習(xí)畫(huà)小熊，教師先放一段洋娃娃和小熊跳舞的音樂(lè)，讓幼兒聽(tīng)一聽(tīng)，講一講音樂(lè)里都有什么，幼兒會(huì)說(shuō)出音樂(lè)里有洋娃娃和小熊，因?yàn)樾⌒艿纳眢w很胖，所以，它跳起舞來(lái)很笨。這樣幼兒就把自己的體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)了。在繪畫(huà)時(shí)可以播放一些優(yōu)美的民族樂(lè)曲，比如：《高山流水》，《二泉映月》等，這樣一來(lái)，幼兒就會(huì)沉浸在優(yōu)美的音樂(lè)環(huán)境中，盡情發(fā)揮自己的想象力進(jìn)行繪畫(huà)，也避免了幼兒在畫(huà)畫(huà)時(shí)相互說(shuō)話，進(jìn)而養(yǎng)成了專(zhuān)心投入的良好習(xí)慣。幼兒學(xué)習(xí)兒歌、故事時(shí)，配上優(yōu)美的音樂(lè)，一方面可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，另一個(gè)面能提高幼兒記憶效果。比如，學(xué)習(xí)兒歌《小熊過(guò)橋》，這首兒歌本身很押韻，再配上合適的音樂(lè)，幼兒既喜歡，學(xué)得又快。音樂(lè)能起到陶冶情感，凈化心靈的作用。比如《生日音樂(lè)會(huì)》，通過(guò)歌曲內(nèi)容培養(yǎng)幼兒關(guān)心別人，愛(ài)護(hù)別人的情感等。可見(jiàn)這些活動(dòng)都是把音樂(lè)同其他學(xué)科相結(jié)合，并融入到幼兒生活中去，使幼兒無(wú)論在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、游戲時(shí)都能意志統(tǒng)一，行動(dòng)合拍，精神愉快。

5通過(guò)節(jié)日主題活動(dòng)，讓幼兒在音樂(lè)中健康成長(zhǎng)

每逢節(jié)日，音樂(lè)是必不可少的，音樂(lè)有著其他教育手段不可替代的特殊作用，它可以陶冶幼兒的審美情感，改善心理品質(zhì)促進(jìn)智力發(fā)展，增進(jìn)機(jī)體健康。所以，在各種活動(dòng)中我都會(huì)安排音樂(lè)貫穿始終。比如，三八婦女節(jié)，先讓幼兒欣賞《我的好媽媽》，《小烏鴉愛(ài)媽媽》，然后讓幼兒體會(huì)媽媽怎么愛(ài)護(hù)關(guān)心自己，怎么辛苦勞動(dòng)，啟發(fā)孩子在媽媽的節(jié)日里自己應(yīng)該怎么做。編成兒歌，教師給兒歌譜上曲子，使之變成幼兒可以自己唱的歌，孩子看到自己可以編歌了，積極性很高，自信心與合作精神增強(qiáng)了。最重要的是培養(yǎng)了幼兒愛(ài)媽媽的情感。六一兒童節(jié)是孩子自己的節(jié)日，在幼兒園組織的大型文藝聯(lián)歡會(huì)上，通過(guò)歌曲《六一的歌》，《歡樂(lè)的日子》等，讓幼兒感受老師和家長(zhǎng)的祝福，感受人們對(duì)他的愛(ài)，使他們?cè)趷?ài)的氛圍中，身心愉快地發(fā)展。利用節(jié)日主題對(duì)幼兒進(jìn)行音樂(lè)教育，不但增進(jìn)了幼兒對(duì)節(jié)日主題活動(dòng)的興趣，同時(shí)，也促進(jìn)了幼兒身心健康發(fā)展。

6結(jié)語(yǔ)

第4篇：音樂(lè)德育教育論文范文

摘要 全球化帶來(lái)了世界文化的頻繁交流和對(duì)話。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生

引言

現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問(wèn)題的產(chǎn)生使人們?cè)絹?lái)越密不可分。認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的角度也變得全球化了?！叭蚧弊鳛槟壳白盍餍械男g(shù)語(yǔ)廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來(lái)越顯示出其重要性。是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的象征，文化的交流也成為各國(guó)際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對(duì)策和設(shè)想，認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話。音樂(lè)在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮?！叭虮就粱币步o予音樂(lè)教育以重要啟示。要深入理解音樂(lè)教育的“全球本土化”須從對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)開(kāi)始。

一、全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話

全球化是一個(gè)寬泛的概念，涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國(guó)的視點(diǎn)與問(wèn)題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式)，認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過(guò)程，各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性：全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過(guò)程，對(duì)不同國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過(guò)程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中?！币魳?lè)教育屬于文化范疇，所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過(guò)程。相反，它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過(guò)程?！笨梢?jiàn)全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對(duì)話，沒(méi)有差異就沒(méi)有交流的必要，沒(méi)有交流就不會(huì)與進(jìn)步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉?！皬挠^念上，全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過(guò)程。至少對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過(guò)于簡(jiǎn)單化的。他沒(méi)有考慮到各種全球化趨勢(shì)中的復(fù)雜性因素?！虼耍?dāng)今世界成為這樣一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，全球化和它的對(duì)立物——本土化——各擅勝場(chǎng)，正在同時(shí)對(duì)個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力。”(杜維明《對(duì)話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流，可以說(shuō)沒(méi)有全球文化只有本土文化，各本土文化構(gòu)成了世界文化，未來(lái)世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

在音樂(lè)的“全球本土化”中，印度小提琴音樂(lè)給了我們一個(gè)很好的例子。小提琴是歐洲音樂(lè)的重要樂(lè)器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現(xiàn)在南印度音樂(lè)會(huì)幾乎離不開(kāi)小提琴了。從音樂(lè)風(fēng)格到演奏方式，印度小提琴音樂(lè)與西方小提琴音樂(lè)都有著極大的不同。相信也聽(tīng)過(guò)印度小提琴演奏的人肯定會(huì)為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂(lè)的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂(lè)器?，F(xiàn)在印度小提琴音樂(lè)受到了世界各國(guó)的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂(lè)做到了真正的“全球化”，在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性，成為音樂(lè)的“全球本土化”的典范。

二、音樂(lè)教育的“全球本土化”

在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻，而這一時(shí)代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑?wèn)題的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂(lè)教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂(lè)教育全球化這一概念時(shí)難免會(huì)誤解為全球音樂(lè)教育的趨同，甚至是全球音樂(lè)教育的西化。這顯然是對(duì)全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂(lè)教育的全球本土化以更好的理解全球化語(yǔ)境下的音樂(lè)教育。音樂(lè)教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂(lè)教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂(lè)教育環(huán)境，以體現(xiàn)本土人民的主體性：所有有建樹(shù)的音樂(lè)教育思想和制度總是有地域性的，總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂(lè)教育環(huán)境．總是由解決具體音樂(lè)教育問(wèn)題的人創(chuàng)造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂(lè)教育的全球本土化包括以下特征：

1、音樂(lè)教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的普遍性體現(xiàn)為各國(guó)、各民族和各種不同文明體系之間在音樂(lè)教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)和把音樂(lè)視為文化，理解不同民族和國(guó)家的音樂(lè)等觀念正被世界各國(guó)所接納：對(duì)話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂(lè)教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂(lè)教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國(guó)音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納，但各國(guó)的接受程度、范圍各有不同：各國(guó)的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。

2、音樂(lè)教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的一體化體現(xiàn)在國(guó)際性音樂(lè)教育組織的建立，如1953年成立的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)(ISME)等。這些國(guó)際組織在全世界、在國(guó)家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個(gè)世紀(jì)來(lái)糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(lè)(WordMusics)教育的概念?！岸嘣幕逃薄ⅰ笆澜缫魳?lè)”、“全球觀點(diǎn)”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。就在全球音樂(lè)教育一體化的同時(shí)，各國(guó)、各民族、各地方的獨(dú)立性不斷加強(qiáng)，珍視民族優(yōu)秀音樂(lè)文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂(lè)文化多樣性的努力，不僅是各民族國(guó)家，也是國(guó)際性音樂(lè)教育組織的一種追求。國(guó)際性音樂(lè)教育組織的成果正是各國(guó)、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。

3、音樂(lè)教育的國(guó)際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越采用為世界各國(guó)所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂(lè)教育的國(guó)際化并不是絕對(duì)的和單一的對(duì)應(yīng)。如在一些術(shù)語(yǔ)概念上，由于語(yǔ)言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運(yùn)用。

三、音樂(lè)教育全球本土化的幾點(diǎn)建議

1、重視世界音樂(lè)的教育

全球化語(yǔ)境下人類(lèi)利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國(guó)際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大，使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁：世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化使資源得到全球性配置，促使地區(qū)乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)的依賴增大，經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切：全球化帶來(lái)的全球問(wèn)題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問(wèn)題、人口問(wèn)題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時(shí)代背景下，人與人緊密聯(lián)系密不可分，都是組成這個(gè)世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看，經(jīng)濟(jì)的密切往來(lái)必將促進(jìn)文化的交流、依賴。作為人類(lèi)文化不可或缺的音樂(lè)文化也是人類(lèi)相互理解的紐帶。 音樂(lè)教育“全球本土化”話語(yǔ)中的世界音樂(lè)指的是世界各國(guó)本土的音樂(lè)，是為了增強(qiáng)世界各國(guó)的相互理解為目的，這就要打破歐洲音樂(lè)中心論的舊有觀念，理解并學(xué)習(xí)世界各國(guó)、各地、各民族的音樂(lè)，它們是組成世界音樂(lè)文化的不可缺少的一部分。音樂(lè)從屬于文化，世界各地都有自己的文化千差萬(wàn)別、種類(lèi)繁多，每一種音樂(lè)文化都有自己的獨(dú)特之處。音樂(lè)教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫狻W(xué)習(xí)不同的音樂(lè)文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國(guó)的音樂(lè)教育長(zhǎng)期受西方音樂(lè)中心論的影響。分不清西方和世界，教育內(nèi)容中世界音樂(lè)所占比重幾乎為零。西方音樂(lè)只是滄海一粟，是世界音樂(lè)的一個(gè)組成部分，它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂(lè)給了我們更廣闊是視野，使我們可以從更多角度認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特性，在保持自身獨(dú)立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。

2、重視本土音樂(lè)的教育

正像前面指出的音樂(lè)是文化的一部分。各地都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化，本土的音樂(lè)文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂(lè)文化的一部分。近年來(lái)“本土知識(shí)”越來(lái)越受到人們的關(guān)注，在學(xué)術(shù)界也開(kāi)始了廣泛的研究。石中英在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識(shí)”定義為：“由本土人民在自己的長(zhǎng)期生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會(huì)和人文環(huán)境)及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財(cái)富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉。”并且他還詳細(xì)論述了“本土知識(shí)”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識(shí)與本土生活方式密切結(jié)合，深深扎根本民族文化，包含著真正的生存智慧，對(duì)于解決本土問(wèn)題是一種真正有效的知識(shí)，也是他者所不能給予的。

音樂(lè)教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識(shí)本土音樂(lè)在世界音樂(lè)文化中的地位，增強(qiáng)他們對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)同和歸屬感，徹底擺脫西方音樂(lè)中心論的控制，探尋適合本土音樂(lè)教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等，并為世界音樂(lè)教育之林貢獻(xiàn)力量，以達(dá)到“對(duì)話”的最高境界。外來(lái)文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件，也是本土文化對(duì)外來(lái)文化再創(chuàng)造的過(guò)，成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂(lè)教育必須有這樣的視野才能使更多的人們?cè)诙嘣幕⒋娴慕裉煊糜诿褡遄院栏泻妥孕判?，并進(jìn)一步把自己音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。

3、讓音樂(lè)教育回歸生活

當(dāng)代哲學(xué)大師胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)的角度指出了歐洲“科學(xué)世界”的危機(jī)，并提出走向“生活世界”的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，為我們理解“生活世界”與“音樂(lè)教育世界”的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。生活世界是一切教育世界的根基與源泉．教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂(lè)教育世界漸漸淡忘了這一源泉，處在一個(gè)所謂西方科學(xué)的音樂(lè)技術(shù)和理性符號(hào)覆蓋的異化了的生活世界。學(xué)校音樂(lè)教育成了純粹知識(shí)的灌輸，遠(yuǎn)離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂(lè)本身就源自于生活，也是一種生活態(tài)度和生活方式，音樂(lè)教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式．重建音樂(lè)教育的觀念，在生活中交流、學(xué)習(xí)和理解音樂(lè)，最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂(lè)?！胺鹆_里達(dá)州奧蘭多的迪斯尼樂(lè)園中的世界民族村。圍繞著中央大湖．依次有墨西哥、挪威、中國(guó)、德國(guó)、意大利、美國(guó)、日本、摩洛哥、法國(guó)、英國(guó)、加拿大、以色列等十二個(gè)村，其中不少都有音樂(lè)歌舞表演。……英國(guó)的世界巡回藝術(shù)團(tuán)、印度古典音樂(lè)協(xié)會(huì)、皇家非洲協(xié)會(huì)、亞洲音樂(lè)巡回演出團(tuán)和倫敦共同體學(xué)院藝術(shù)系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術(shù)節(jié)，如1995年舉辦過(guò)印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術(shù)節(jié)?！寤ò碎T(mén)的街頭廣場(chǎng)音樂(lè)是西方城市一景，也融入了世界音樂(lè)。如舊金山魚(yú)市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏。”(湯亞汀《走向現(xiàn)實(shí)生活的世界音樂(lè)》)這些音樂(lè)都是來(lái)自本土源于生活。并讓人們?cè)谏钪懈惺芤魳?lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、理解音樂(lè)，看到本土音樂(lè)的獨(dú)特性，看到世界音樂(lè)的異彩紛程。

第5篇：音樂(lè)德育教育論文范文

音樂(lè)美學(xué)理論研究與美學(xué)理論研究是近乎同步。其原因是，無(wú)論是美學(xué)史著作還是美學(xué)范疇的其他著述，不可避免要涉及到音樂(lè)美方面的內(nèi)容。所以，要想更直觀地了解音樂(lè)美學(xué)理論的現(xiàn)狀，無(wú)妨以美學(xué)與音樂(lè)美學(xué)相比較的方式進(jìn)行分析。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，截止到2011年，我國(guó)音樂(lè)美學(xué)、著作共105冊(cè)，其中音樂(lè)美學(xué)理論專(zhuān)著65冊(cè)。以1980年楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（北京：人民音樂(lè)出版社）為起點(diǎn)，以年蔣一民《音樂(lè)美學(xué)》（北京，人民出版社）為標(biāo)志，至年的20年間，音樂(lè)美學(xué)著作如雨后春筍般不斷生發(fā)（由于筆者搜集資料渠道有限，只能作粗略統(tǒng)計(jì)，權(quán)且暫借現(xiàn)象略擺事實(shí)），嚴(yán)格意義上的音樂(lè)美學(xué)著作共有23種。有代表性的如：修海林、羅小平《音樂(lè)美學(xué)通論》（上海音樂(lè)出版社，1999）；王寧一、楊和平《二十世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)》（全4冊(cè)，現(xiàn)代出版社，2000）；周暢《音樂(lè)美學(xué)》（北京：京華出版社2001）；胡郁青《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)簡(jiǎn)論》（重慶：西南大學(xué)出版社，2006）；馮長(zhǎng)春《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》（南京師范大學(xué)出版社，2008教材）；孫蘭娟《音樂(lè)美學(xué)教學(xué)論稿》（云南大學(xué)出版社，2010教材）；修金堂《音樂(lè)美學(xué)引論》（中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2010）；張前《音樂(lè)美學(xué)教程》（上海音樂(lè)出版社，2012）。等等。音樂(lè)美學(xué)史類(lèi)10種，如：修海林、李吉提《西方音樂(lè)的歷史與審美》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999系列）；蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》（北京，人民音樂(lè)出版社，2004）何乾三《西方音樂(lè)美學(xué)史稿》（中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2004）；于潤(rùn)洋《音樂(lè)美學(xué)史論稿》（北京，人民音樂(lè)出版社，2004）。等等。音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)題研究類(lèi)21種，如：楊琦《音樂(lè)美的哲學(xué)思考》（成都，四川民族出版社，1995）；修金堂《音樂(lè)美學(xué)之音樂(lè)本體——屬性論》（哈爾濱，黑龍江教育出版社，1996）；黃淑基《中西音樂(lè)美學(xué)的對(duì)話——一個(gè)音樂(lè)哲學(xué)的研究》（臺(tái)北，洪葉文化，2002）；韓鐘恩《音樂(lè)美學(xué)與文化》（臺(tái)灣，洪葉文化事業(yè)有限公司，2003）；龔妮麗、張婷婷《樂(lè)韻中的澄明之境：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想研究》（廣西師范大學(xué)出版社，2009）；軒小楊《先秦兩漢音樂(lè)美學(xué)思想研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011）。等等。另有音樂(lè)美學(xué)譯著9種，如：張前譯《音樂(lè)美學(xué)》（北京，人民音樂(lè)出版社，1991）；于潤(rùn)洋譯《音樂(lè)美學(xué)新稿》（北京，人民音樂(lè)出版社，1994）；楊燕迪譯《音樂(lè)美學(xué)觀念史引論》（上海音樂(lè)出版社，2006）。等等。

二、關(guān)于音樂(lè)美學(xué)理論成果運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐的思考

面向二十一世紀(jì)，中國(guó)本土音樂(lè)藝術(shù)要想取得跨越式發(fā)展，僅有音樂(lè)美學(xué)理論著述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，注重做好基礎(chǔ)性人才工程，把音樂(lè)美學(xué)理論成果運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)出更多的高、精、尖復(fù)合型音樂(lè)人才，通過(guò)這些人才反推音樂(lè)美學(xué)理論向縱深發(fā)展，是當(dāng)今乃至今后值得關(guān)注的重要問(wèn)題。那么，由理論到實(shí)踐應(yīng)從何處著眼，又應(yīng)從何處著手？其一，要弄清楚音樂(lè)美學(xué)究竟應(yīng)該講哪些內(nèi)容。這不僅涉及作為一種學(xué)術(shù)按自身的邏輯關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，還要涉及教育體系的學(xué)科分類(lèi)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的具體呈現(xiàn)的制約，按我國(guó)目前學(xué)科體系國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)1997年頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)目錄》，美學(xué)內(nèi)容至少被分割在四個(gè)學(xué)科群里面：一是放在哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的二級(jí)學(xué)科的美學(xué)；二是一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)下面的八個(gè)二級(jí)學(xué)科（藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、戲曲戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)）；三是一級(jí)學(xué)科中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)下面關(guān)于文學(xué)的諸學(xué)科和一級(jí)學(xué)科外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)下面的各國(guó)文學(xué)；四是一級(jí)學(xué)科建筑學(xué)下面與建筑藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科和林學(xué)下面的園林植物和觀賞園藝。④在上述四個(gè)學(xué)科群中，音樂(lè)美學(xué)的明顯位置也就在一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)下二級(jí)學(xué)科音樂(lè)學(xué)之中，這里最為重要是美學(xué)與音樂(lè)學(xué)的關(guān)系，以及音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)美學(xué)的關(guān)系，進(jìn)而美學(xué)與音樂(lè)美學(xué)的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，講美學(xué)也會(huì)涉及到音樂(lè)學(xué)，講音樂(lè)美學(xué)又根本離不開(kāi)美學(xué)，三者多有重合之處。

因此，在音樂(lè)學(xué)中如何講音樂(lè)美學(xué)變成在學(xué)科體系的分工中如何合作的問(wèn)題，這在教學(xué)實(shí)踐中不能不加以考慮，甚至應(yīng)該作為學(xué)科體系改革的一項(xiàng)重要舉措來(lái)提升音樂(lè)美學(xué)的級(jí)別。綜合上述因素，目前狀況下，遴選或組織比較全面的音樂(lè)美學(xué)教材至關(guān)重要。一本有分量的教材，至少應(yīng)當(dāng)涵蓋以下內(nèi)容：一是音樂(lè)審美現(xiàn)象。要講清楚當(dāng)人聆聽(tīng)音樂(lè)，欣賞音樂(lè)之美時(shí)，狀態(tài)怎樣，審美如何開(kāi)始，如何進(jìn)行，最終效果如何。二是音樂(lè)審美類(lèi)型。要講清楚音樂(lè)美分幾個(gè)大的基本類(lèi)型，如復(fù)雜、理性、空靈、平淡、自然等類(lèi)。聚焦處如熱烈、優(yōu)美、典雅等特點(diǎn)是怎樣的。三是音樂(lè)審美文化，通過(guò)中西方音樂(lè)美學(xué)文化研究成果，講解不同的音樂(lè)審美觀念和表現(xiàn)形式，進(jìn)一步理解為什么會(huì)有這樣的觀念和形式。四是音樂(lè)形式美法則，講清楚超越文化和時(shí)空的音樂(lè)美的基本法則，如節(jié)奏、速度、情感、風(fēng)格等。五是音樂(lè)美的起源。從人類(lèi)文化學(xué)來(lái)看美是怎樣產(chǎn)生的，音樂(lè)美是怎樣產(chǎn)生的，人是怎樣認(rèn)識(shí)到音樂(lè)美的。六是音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科歷史，要講清楚音樂(lè)美學(xué)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的，其客觀規(guī)律是什么。具備系統(tǒng)全面、綜合多家智慧、匯集諸多研究成果的音樂(lè)美學(xué)教材，既能提高音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，又能提升音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)檔次。其二，要把握好音樂(lè)美學(xué)該如何講述。用實(shí)踐哲學(xué)來(lái)講美，用普通心理學(xué)講美感，用藝術(shù)學(xué)講藝術(shù)，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)原理的一般結(jié)構(gòu)。⑤按照這一模式，講音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)好的努力方向，應(yīng)該是一方面是把音樂(lè)與美感結(jié)合起來(lái)，只有這樣，音樂(lè)美的問(wèn)題才能真正講清楚；另一方面，把音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)美學(xué)“區(qū)分”開(kāi)來(lái)，這樣才能使學(xué)科體系和課程體系更好地發(fā)揮整體功能。其三，要縮短“知”與“行”的距離。音樂(lè)美學(xué)理論為“知”，教學(xué)實(shí)踐為“行”。音樂(lè)美學(xué)著作的作者即是理論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)作者，同時(shí)也應(yīng)該成為教學(xué)前沿的實(shí)踐者，理論研究者要與教學(xué)一線的老師加強(qiáng)溝通與協(xié)作，使先進(jìn)的理念不是停留在紙上，也不是僅在文字表述上，而是聚焦于“教”“、學(xué)”、“做”三者合一。教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。⑥教學(xué)者與被教者之間互相服務(wù)“最后一公里”，傾向于彼此零距離。如此一來(lái)，其最大益處就在于：一是使音樂(lè)美學(xué)教育效果顯著；二是由于適應(yīng)教學(xué)對(duì)象不同的關(guān)注點(diǎn)從而激發(fā)了教學(xué)對(duì)象的音樂(lè)潛能。其四，要整合研究成果，集百家之智成一書(shū)之長(zhǎng)。從音樂(lè)美學(xué)理論到教學(xué)實(shí)踐，理想的教材是最基本的遵循。美的理論化，一直是人類(lèi)的難題。將音樂(lè)上升到美學(xué)的高度來(lái)闡釋?zhuān)瑯訕O其復(fù)雜而又高難。研究“美”之難，可以從一組命題中看出：這花是圓的；這花是紅的；這花是美的。此花形狀客觀存在，有沒(méi)有人，它都是這形狀，而此花之顏色卻是由人的眼睛構(gòu)造與光相互作用的結(jié)果，沒(méi)有人眼和與人眼同質(zhì)的眼睛，物體就無(wú)所謂顏色，有些動(dòng)物只能看見(jiàn)黑白兩色，有些動(dòng)物能看見(jiàn)人所看不見(jiàn)的顏色。但對(duì)于已經(jīng)進(jìn)化為人的正常眼睛來(lái)說(shuō)，顏色是客觀，只要人在看，這花一定是紅的。

此花圓此花紅，其客觀性既可感受又可證明。但此花是美的，其客觀性卻沒(méi)法證明。正是這一點(diǎn)呈出了研究美的困難。⑦也正是圍繞“花”美與不美，音樂(lè)美學(xué)研究呈現(xiàn)出千帆競(jìng)渡、百家爭(zhēng)鳴的局面。假如將這些不同的音樂(lè)美學(xué)研究成果最大限度地編為一書(shū)——音樂(lè)美學(xué)集成，并運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐，在比較與鑒別、選擇與取舍中，賦予教學(xué)對(duì)象以自由裁量權(quán)，自百家言中擇優(yōu)而學(xué)，依個(gè)人興趣而取舍，從而確立個(gè)人深造和主攻的方向，如此一來(lái)，這凸顯綜合教材之長(zhǎng)的音樂(lè)美學(xué)集成，其優(yōu)勢(shì)既利于“教”又利于“學(xué)”，功用不言自明。

三、加強(qiáng)音樂(lè)美學(xué)理論成果教學(xué)轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)音樂(lè)人才的重要意義

音樂(lè)美學(xué)理論成果存在的價(jià)值，唯有通過(guò)教學(xué)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，培養(yǎng)音樂(lè)人才必須以音樂(lè)美學(xué)理論為支撐。二者相輔相成。二十一世紀(jì)的中國(guó)，是以改革開(kāi)放、兼容并蓄的姿態(tài)面向世界，各國(guó)語(yǔ)言不同，文化背景不同，但是追求美、研究美卻容易有更多共識(shí)，音樂(lè)作為一種獨(dú)特的媒介，可以游走于地球上有人類(lèi)活動(dòng)的任何角落，正因?yàn)楸举|(zhì)上的美，才被不同種族、不同地域的人所接受，音樂(lè)美學(xué)理論，歸根結(jié)底，就是把音樂(lè)的這現(xiàn)象那現(xiàn)象進(jìn)行提煉、歸納、演繹、升華，把音樂(lè)對(duì)人類(lèi)進(jìn)步所起到的作用記錄下來(lái)，傳承下去。人在創(chuàng)作音樂(lè)，音樂(lè)同時(shí)也在塑造人。音樂(lè)使人美，而懂得美、欣賞美的人又在挖掘音樂(lè)之美，這種良性循環(huán)推動(dòng)音樂(lè)文化隨著人類(lèi)前行的步伐不斷跨越新高度。因此，加強(qiáng)音樂(lè)美學(xué)理論成果轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)音樂(lè)人才的重要意義，無(wú)論從宏觀上還是微觀上，都值得我們予以高度認(rèn)識(shí)。首先，加強(qiáng)音樂(lè)美學(xué)理論成果轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)音樂(lè)人才是國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需要。中國(guó)作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家，泱泱大國(guó)的國(guó)際地位日益確立，戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系日益促成。音樂(lè)文化可以作為傳播國(guó)家文明的使者，在與不同種族，不同國(guó)家的交往與溝通中，起著橋梁與紐帶的作用。隨著國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的強(qiáng)力推進(jìn)，需要中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)音樂(lè)美學(xué)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家宏偉的目標(biāo)做貢獻(xiàn)。

第6篇：音樂(lè)德育教育論文范文

【關(guān)鍵詞】 民族音樂(lè)；文化傳承；音樂(lè)教育

傳統(tǒng)文化是文明演化過(guò)程中匯集成的一種能夠反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，傳統(tǒng)文化也是民族文化發(fā)展的不竭源泉。我國(guó)的民族音樂(lè)文化具有其獨(dú)特性與潛在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展，離不開(kāi)學(xué)校的音樂(lè)教育。

一、民族音樂(lè)文化的內(nèi)涵

（一）民族音樂(lè)文化的定義

民族音樂(lè)文化是中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不斷總結(jié)而逐漸積淀下來(lái)的各種音樂(lè)元素，包括樂(lè)律、樂(lè)器、樂(lè)譜、樂(lè)理、調(diào)式、節(jié)拍以及該民族的習(xí)慣、觀念、語(yǔ)言、氣質(zhì)、風(fēng)格等的集中反映。

（二）民族音樂(lè)文化的特征

1.民族文化能夠體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神。民族音樂(lè)作為一種傳統(tǒng)文化，是人民生活中不可或缺的精神文化與精神食糧。民族音樂(lè)是社會(huì)思想與藝術(shù)高度發(fā)展的歷史積淀，民族音樂(lè)可以使人們把自己的命運(yùn)與祖國(guó)的發(fā)展前途聯(lián)系在一起，能夠激發(fā)人民的愛(ài)國(guó)主義熱情，增強(qiáng)民族自豪感、自信心、自尊心等，能夠傳承和弘揚(yáng)民族美德。

2.民族音樂(lè)文化具有包容性。民族音樂(lè)文化所蘊(yùn)含的文化的情結(jié)，其涵蓋的情感和精神也是這個(gè)民族的靈魂、思想與智慧，民族音樂(lè)文化是最優(yōu)美、最富有人性內(nèi)涵、最富有生活氣息和民個(gè)性形象集合體，充分的把民族本質(zhì)以最完美的音樂(lè)形式表現(xiàn)出來(lái)。

（三）民族音樂(lè)文化的傳播方式

1.傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播方式劃分為無(wú)意識(shí)傳播與有意識(shí)傳播。其中無(wú)意識(shí)傳播是民族音樂(lè)傳播的最主要方式，是指民歌、民間歌舞、民間樂(lè)曲、戲劇聲腔、曲藝音樂(lè)等，通過(guò)民歌手、民間樂(lè)手、民間藝人等民間音樂(lè)家的演唱演奏的方式流傳下來(lái)的。無(wú)意識(shí)傳播主要是傳播者出于自?shī)首詷?lè)、謀求生計(jì)的目的，是一種無(wú)序的、順其自然的狀態(tài)，無(wú)意識(shí)傳播具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此這種方式也是最普遍的。有意識(shí)傳播主要是指師傅傳授徒弟技藝，例如少數(shù)俗字譜和工尺譜刊行流傳等，具有一定的局限性和針對(duì)性。

2.現(xiàn)代民族音樂(lè)傳播更注重有意識(shí)的傳播，主要是以學(xué)校為載體，通過(guò)音樂(lè)教育的方式向青少年一代傳播民族音樂(lè)文化知識(shí)，已經(jīng)成為有意識(shí)傳播的重要途徑。例如運(yùn)用民間曲調(diào)與現(xiàn)代作曲手法相結(jié)合編創(chuàng)的學(xué)堂歌曲在學(xué)校中廣為傳唱，還有的學(xué)校在音樂(lè)教育中，把傳統(tǒng)音樂(lè)及現(xiàn)代作曲家的民族音樂(lè)作品編寫(xiě)進(jìn)音樂(lè)教材中，這種有意識(shí)的音樂(lè)傳播方式為現(xiàn)代民族音樂(lè)文化的傳承提供了重要的保障，也為民族音樂(lè)走向世界提供了發(fā)展的契機(jī)。

二、民族音樂(lè)文化傳承與學(xué)校音樂(lè)教育的融合

民族文化是國(guó)家、民族謀求生存、促進(jìn)發(fā)展的基本國(guó)策，民族文化傳承有著深遠(yuǎn)的意義，尤其是在全面推行素質(zhì)的時(shí)代背景下，民族文化已經(jīng)成為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分，重視學(xué)校音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化的傳承，是我國(guó)民族音樂(lè)文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。

（一）民族音樂(lè)作為傳統(tǒng)文化的一部分，其融合了各種文化形式，涵蓋了人們生活與社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，不同的民族音樂(lè)能夠直接反應(yīng)不同時(shí)代、不同地區(qū)的文化、風(fēng)俗、語(yǔ)言、審美價(jià)值、審美觀念，民族音樂(lè)是民族精神的載體。學(xué)校教育是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)民族音樂(lè)文化發(fā)展程度的直接體現(xiàn)，學(xué)校教育包含多樣的社會(huì)功能，因此，學(xué)校音樂(lè)教育為民族音樂(lè)文化的傳承提供了途徑，傳承民族音樂(lè)文化是時(shí)展賦予學(xué)校音樂(lè)教育的歷史使命。學(xué)校音樂(lè)教育傳承民族音樂(lè)文化逐漸成為學(xué)校獨(dú)特的校園文化，能夠營(yíng)造民族傳統(tǒng)文化氛圍，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義情懷，也能提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)民族音樂(lè)文化的不斷發(fā)展。

（二）學(xué)校音樂(lè)教育發(fā)展的客觀規(guī)律符合民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。民族音樂(lè)是學(xué)校音樂(lè)教育的寶貴資源，民族音樂(lè)在學(xué)校教育中占主體的地位，既能夠?yàn)閷W(xué)校音樂(lè)教育發(fā)展提供理論基礎(chǔ)，又能夠?yàn)閷W(xué)校音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)提供豐富的經(jīng)驗(yàn)。民族音樂(lè)是學(xué)校音樂(lè)教育的基礎(chǔ)，有益于構(gòu)建新的學(xué)校音樂(lè)教育模式，有利于學(xué)校培養(yǎng)以開(kāi)放心態(tài)吸納人類(lèi)一切優(yōu)秀的多元音樂(lè)文化的高素質(zhì)人才，其具有深遠(yuǎn)的教育意義。

（三）學(xué)校的音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化發(fā)展是互為基礎(chǔ)的關(guān)系，學(xué)校音樂(lè)教師是民族音樂(lè)文化傳承的重要隊(duì)伍，在學(xué)校音樂(lè)教育過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持“我為主、外來(lái)為輔”的原則，學(xué)校教育把中國(guó)民族音樂(lè)文化放在首位，樹(shù)立華本土音樂(lè)的主體思想意識(shí)，正確看待中國(guó)音樂(lè)和西方音樂(lè)都是人類(lèi)共同的精神財(cái)富。學(xué)校教育作為傳承民族音樂(lè)文化重要基地，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族素質(zhì)與民族音樂(lè)文化傳承教育，在傳承中華民族音樂(lè)文化的同時(shí)，也要從世界各國(guó)音樂(lè)中吸取營(yíng)養(yǎng)，要培養(yǎng)學(xué)生具有與時(shí)俱進(jìn)的思想意識(shí)，讓中國(guó)音樂(lè)教育立足于自身，更放眼世界。

三、民族音樂(lè)文化傳承在學(xué)校音樂(lè)教育中的價(jià)值

首先，學(xué)校重視民族音樂(lè)文化的傳承能夠促進(jìn)音樂(lè)教育的改革，打破傳統(tǒng)音樂(lè)教育的局限性，能夠在教育發(fā)展的新時(shí)期實(shí)現(xiàn)音樂(lè)課程的價(jià)值與教學(xué)目標(biāo)，能夠促進(jìn)學(xué)校的美育和德育。民族音樂(lè)文化傳承融入學(xué)校音樂(lè)教育中，有利于音樂(lè)課程資源的整合，拓展和豐富音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容，開(kāi)闊學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)發(fā)展歷史的了解，使抽象的內(nèi)容變得具體化、形象化，有利于學(xué)生理解和分析樂(lè)曲的不同變化，能夠讓學(xué)生在不同的民族音樂(lè)中體驗(yàn)和感受民歌的不同風(fēng)格，認(rèn)識(shí)民歌中常見(jiàn)的形式，學(xué)生在民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅是一種美的體驗(yàn)更是精神的洗禮，同時(shí)提高了學(xué)生對(duì)祖國(guó)音樂(lè)文化的熱愛(ài)之情，又能提高學(xué)生的音樂(lè)鑒賞水平和樹(shù)立正確的審美價(jià)值觀念。

其次，學(xué)校音樂(lè)教育中重視民族音樂(lè)文化傳承是時(shí)展的必然趨勢(shì)。21世紀(jì)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化的時(shí)代，國(guó)際間的交流與合作也日趨頻繁。魯迅先生在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的?！弊鹬乇久褡逦幕闹匾?，保持民族文化的獨(dú)特性，才能獲得文化在世界上生存的權(quán)利，因此我國(guó)的民族音樂(lè)文化的生存與發(fā)展，首先要樹(shù)立起民族意識(shí)和民族精神，堅(jiān)定弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化的基本立場(chǎng)，重視民族音樂(lè)文化在教育中的重要意義，才能創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)的新民族音樂(lè)文化，才能促進(jìn)學(xué)校音樂(lè)教育事業(yè)的不斷發(fā)展。

第三，民族音樂(lè)文化具有獨(dú)特價(jià)值，蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，民族音樂(lè)傳承能夠?yàn)?1世紀(jì)學(xué)校音樂(lè)教育體系構(gòu)建打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1994年在音樂(lè)教育領(lǐng)域?qū)σ魳?lè)教育改革提出“文化意識(shí)、文化傳承、文化發(fā)展以及文化策略”的改造建議，將豐富的民族音樂(lè)文化資源引進(jìn)到學(xué)校音樂(lè)教育之中，將“民族音樂(lè)傳承與學(xué)校教育”這一理論指導(dǎo)學(xué)校音樂(lè)教育實(shí)踐，構(gòu)建“音樂(lè)理論體系和中國(guó)音樂(lè)教育體系”以推進(jìn)民族音樂(lè)教育事業(yè)的改革創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展。

四、學(xué)校音樂(lè)教育傳承民族音樂(lè)文化的措施

民族音樂(lè)教育作為學(xué)校音樂(lè)教育的核心內(nèi)容，也是我國(guó)藝術(shù)教育的重要組成部分，在學(xué)校教育中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生民族音樂(lè)教育，能夠使學(xué)生加深對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化藝術(shù)的理解，能夠激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情，能夠提高學(xué)生的民族素質(zhì)，也能提升學(xué)校音樂(lè)教育的水平，進(jìn)一步促進(jìn)民族音樂(lè)文化的傳承。

（一）營(yíng)造傳承民族音樂(lè)文化的客觀環(huán)境

1.社會(huì)環(huán)境

社會(huì)是民族音樂(lè)文化傳承的大環(huán)境，國(guó)家對(duì)民族音樂(lè)文化的保護(hù)有著重要的意義，國(guó)家、政府制定的相關(guān)文化政策是民族音樂(lè)文化生存的精神土壤。因此，我國(guó)政府相關(guān)部門(mén)要積極制定和完善文化保護(hù)政策、法律法規(guī)等。例如完善《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、“無(wú)形文化財(cái)寶”保護(hù)法等，以及加大對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)資金投入，如籌資建立“中國(guó)無(wú)形文化財(cái)寶博物館”等，而且政府要加大對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“無(wú)形文化財(cái)寶”保護(hù)的宣傳力度，提高人們的保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造一個(gè)有益于中華民族傳統(tǒng)文化繼承和弘揚(yáng)的社會(huì)環(huán)境。

2.校園環(huán)境

學(xué)校作為民族音樂(lè)文化傳承的主要陣地，學(xué)校要加強(qiáng)利于文化傳承的校園環(huán)境建設(shè)，一方面，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師要深刻認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)文化傳承的重要意義，樹(shù)立現(xiàn)代的音樂(lè)教育觀念，組織適合學(xué)生發(fā)展需要的音樂(lè)教育活動(dòng)，以提高音樂(lè)教育的質(zhì)量，同時(shí)學(xué)校要鼓勵(lì)音樂(lè)教師進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)科研活動(dòng)，促使教師創(chuàng)新音樂(lè)教育的方式，更好的傳承民族音樂(lè)文化，為民族音樂(lè)營(yíng)造一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。

（二）完善中國(guó)民族音樂(lè)理論體系

我國(guó)的民族音樂(lè)具有獨(dú)特的創(chuàng)作方法、音樂(lè)觀念、形態(tài)特征和表現(xiàn)形式，在美學(xué)、史學(xué)、形態(tài)學(xué)等方面已經(jīng)具有獨(dú)特的理論體系。學(xué)校的音樂(lè)教學(xué)要摒棄以往的“中輕西重”、“ 技重論輕”的觀念，形成涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言、美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論，建立起具有中國(guó)特色的民族音樂(lè)理論體系，以推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展。

（三）加強(qiáng)民族音樂(lè)教材的改革與課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化

我國(guó)的民族音樂(lè)發(fā)展有著悠久的歷史，其涵蓋的資源也十分豐富。而學(xué)校的音樂(lè)教材是教育實(shí)施的重要載體，教材的系統(tǒng)化、規(guī)范化與科學(xué)化程度直接決定音樂(lè)教育水平的高低，也直接影響著民族音樂(lè)文化的傳承，因此，學(xué)校的民族音樂(lè)教材必須進(jìn)行改革與創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面可以把中國(guó)民族音樂(lè)理論成果直接轉(zhuǎn)化成學(xué)校音樂(lè)教材。另一方面，依據(jù)學(xué)校的實(shí)際發(fā)展情況編寫(xiě)民族音樂(lè)教材，教材體系要依據(jù)“系統(tǒng)化、規(guī)范化、科學(xué)化”的原則，在教材內(nèi)容上要體現(xiàn)出“經(jīng)典性”、“文獻(xiàn)性”。 民族音樂(lè)教材的改革與創(chuàng)新能夠使學(xué)生繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的審美文化價(jià)值觀念和審美能力。學(xué)校在設(shè)置民族音樂(lè)的課程結(jié)構(gòu)時(shí)，在原有的基礎(chǔ)上增加民族音樂(lè)概論、民族音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、中國(guó)樂(lè)理課、中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格課、中國(guó)音樂(lè)史、中國(guó)藝術(shù)美學(xué)課等課程，以完善中國(guó)民族音樂(lè)理論體系。

（四）加強(qiáng)民族音樂(lè)教育師資隊(duì)伍的建設(shè)

教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者，教師在民族音樂(lè)文化傳承占有重要的地位，首先，教師要具有多元文化知識(shí)和豐富民族文化知識(shí)，才能在音樂(lè)的審美和文化傳承教育中發(fā)揮關(guān)鍵作用，才能增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化的了解與認(rèn)同。其次，教師要采用靈活多樣的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，例如利用多媒體網(wǎng)絡(luò)，給學(xué)生介紹民族生活地域、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)，語(yǔ)言及民歌風(fēng)格的相關(guān)知識(shí)，還可以通過(guò)播放影音資料，讓學(xué)生鑒賞民族音樂(lè)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的體驗(yàn)和感受，養(yǎng)成弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化的意識(shí)。第三，教師還可以組織音樂(lè)活動(dòng)，例如民族音樂(lè)歌唱、民族音樂(lè)舞蹈、民族音樂(lè)演奏為主題的活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生參與的熱情，通過(guò)組織這些豐富的音樂(lè)活動(dòng)，將中華民族的民族精神、民族文化、民族意識(shí)、民族音樂(lè)融入學(xué)生的日常生活。

五、總結(jié)

弘揚(yáng)民族音樂(lè)、傳承民族音樂(lè)文化將是學(xué)校音樂(lè)教育擔(dān)負(fù)的歷史使命。民族音樂(lè)文化的教育與傳承，能夠使學(xué)生欣賞、學(xué)唱民族音樂(lè)，吸收民族音樂(lè)的精華，更好理解民族音樂(lè)文化的內(nèi)涵，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自豪感和民族責(zé)任感，也能促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展。

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第7篇：音樂(lè)德育教育論文范文

【關(guān)鍵詞】系統(tǒng)論音樂(lè)教育 SPDCA認(rèn)知模式

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）3-0006-02

一、系統(tǒng)論的基本意涵及其發(fā)展概述

第二次世界大戰(zhàn)之后，產(chǎn)生了把對(duì)象作為系統(tǒng)來(lái)考察的系統(tǒng)理論，即系統(tǒng)論、信息論、控制論，也被稱(chēng)之為"老三論"。二十世紀(jì)六十年代，耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、超循環(huán)理論又相繼問(wèn)世，也被稱(chēng)之為"新三論"。

系統(tǒng)理論產(chǎn)生的根本原因在于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)了規(guī)模龐大、技術(shù)復(fù)雜的大型工程和企業(yè)--復(fù)雜結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，"復(fù)雜巨系統(tǒng)"的產(chǎn)生使得人們對(duì)于系統(tǒng)問(wèn)題的關(guān)注也越來(lái)越多。系統(tǒng)論作為一門(mén)科學(xué)，是研究系統(tǒng)類(lèi)型、一般性質(zhì)和一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。早在泰勒的《科學(xué)管理原理》 明確提出系統(tǒng)管理的思想，這也是初期的系統(tǒng)管理思想。1945年美國(guó)著名生物學(xué)家貝塔朗菲《關(guān)于一般系統(tǒng)論》，提出了一般系統(tǒng)論的思想，1968年貝塔朗菲編著出版了《一般系統(tǒng)論的基礎(chǔ)、發(fā)展》，全面闡述了其系統(tǒng)論思想。1969年比利時(shí)自由大學(xué)教授普利高津提出的"耗散結(jié)構(gòu)理論"；1976年西德學(xué)者哈肯提出的"協(xié)同學(xué)"理論；1972年法國(guó)數(shù)學(xué)家托姆提出的"突變論"都在很大程度上發(fā)展了系統(tǒng)論的思想。

系統(tǒng)論的基本范疇包括系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能、層次等基本因素，其基本意涵也與這些范疇密切相關(guān)。所謂系統(tǒng)是指由相互作用、相互依賴的若干組成部分組合而成的、具有特定功能的有機(jī)整體。由此，我們也不難發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)具有幾個(gè)基本特征：系統(tǒng)是由若干要素組成的；這些要素相互作用、相互依賴；由于要素間的相互作用，使系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有特定的功能。就其功能定位而言，系統(tǒng)效應(yīng)可能會(huì)出現(xiàn)三種情況，一是"正效應(yīng)"，這種效應(yīng)表示系統(tǒng)效應(yīng)大于各要素效應(yīng)之和，即SE>AE+BE+CE+ ……。其中AE、BE、CE、等分別表示要素A、B、C等的效應(yīng)。二是"0效應(yīng)"，這種效應(yīng)表示系統(tǒng)效應(yīng)剛好等于各要素效應(yīng)之和，即 SE=AE+BE+CE+ ……。三是"負(fù)效應(yīng)"，這種效應(yīng)表示系統(tǒng)效應(yīng)小于各要素效應(yīng)之和，即SE

二、當(dāng)前高校音樂(lè)教育存在的主要問(wèn)題探析

一是對(duì)高校音樂(lè)教育問(wèn)題的重視程度不夠。這種重視程度體現(xiàn)在四個(gè)層面：其一從國(guó)家層面，從改革開(kāi)放以來(lái)，大力發(fā)展高等教育，往往對(duì)于經(jīng)濟(jì)、管理、法律以及一些技術(shù)科學(xué)的支持力度較大，在高校音樂(lè)教育方面缺少政策和專(zhuān)項(xiàng)資金支持。其二從社會(huì)層面，整個(gè)社會(huì)上對(duì)于音樂(lè)教育還認(rèn)為是一種業(yè)余愛(ài)好，大部分人沒(méi)有將音樂(lè)作為一種真正的專(zhuān)業(yè)，認(rèn)為是可有可無(wú)的內(nèi)容，這種氛圍使得音樂(lè)教育難以開(kāi)展。其三是學(xué)校層面，一些學(xué)校只注重學(xué)生技能培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的塑造，一般情況下，除卻音樂(lè)美術(shù)藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生，其他學(xué)生基本上沒(méi)有設(shè)置相應(yīng)的課程。其四是學(xué)生個(gè)體層面，自身對(duì)于音樂(lè)教育也缺乏興趣，不積極參與配合。

二是高校音樂(lè)教育的存在重理論輕實(shí)踐的問(wèn)題。音樂(lè)教育本質(zhì)上應(yīng)該理論與實(shí)踐相結(jié)合，缺乏理論積淀的音樂(lè)學(xué)習(xí)往往比較膚淺浮躁，難以稱(chēng)得上是真正的藝術(shù)，沒(méi)有起到音樂(lè)教育育人和塑造人的作用。但是也不能過(guò)于重視理論或者只停留在理論層面。音樂(lè)最終還是需要實(shí)踐，并且讓學(xué)生學(xué)有所成學(xué)有所用。音樂(lè)教育實(shí)踐對(duì)于了解學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀、培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)思想、培養(yǎng)獨(dú)立能力至關(guān)重要。學(xué)生也能在實(shí)踐中更好的審視自己在大學(xué)期間掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而能夠在今后及時(shí)的彌補(bǔ)自己的知識(shí)缺陷，開(kāi)發(fā)和完善自己的音樂(lè)藝術(shù)特長(zhǎng)。

三是高校音樂(lè)教育的缺乏系統(tǒng)性。高校的音樂(lè)教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，其實(shí)不單單是純粹的音樂(lè)藝術(shù)問(wèn)題，但是當(dāng)前很多高校在課程設(shè)置上，往往不重視對(duì)學(xué)生其他綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，缺乏人文社科類(lèi)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。在教學(xué)方法上也往往只重視知識(shí)的輸入，而沒(méi)有重視知識(shí)的輸出。在音樂(lè)教育的師生關(guān)系中，往往是線性關(guān)系，師生之間也缺乏互動(dòng)交流溝通，缺乏多元化的互動(dòng)模式，學(xué)生難以獲得和產(chǎn)生音樂(lè)靈感。此外，值得一提的是，一些老師在教育過(guò)程中，對(duì)藝術(shù)的理解存在偏差，認(rèn)為藝術(shù)家具有一些"怪異"特質(zhì)，而學(xué)生正處于人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成和塑造時(shí)期，往往容易受到影響，使得學(xué)生行為怪異。概言之，在音樂(lè)教育過(guò)程中還缺乏對(duì)音樂(lè)教育的系統(tǒng)性考量。

三、基于系統(tǒng)論視角下的高校音樂(lè)教育主要對(duì)策

一是要從戰(zhàn)略層面高度重視高校音樂(lè)教育。音樂(lè)教育對(duì)于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的重要性自不待言。事實(shí)上，音樂(lè)教育對(duì)于非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也具有高度重要性。按照馬斯洛的需要層次理論，人在滿足自身安全和生理等基本需求的基礎(chǔ)之上，對(duì)于精神層面的自我實(shí)現(xiàn)也有著追求。即使一個(gè)人的一生不從事音樂(lè)行業(yè)，但是他的日常的學(xué)習(xí)工作和生活也與音樂(lè)密不可分，因此，學(xué)習(xí)一些音樂(lè)方面的知識(shí)理論和技巧，不僅僅能夠豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更能陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生從另外的視角看待問(wèn)題的能力。而且有利于提高學(xué)生的生活質(zhì)量和品味，從更為廣泛的意義而言，在音樂(lè)教育的通識(shí)教育，從戰(zhàn)略層面加以重視，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義的合格的優(yōu)秀的接班人具有重要意義與價(jià)值。因此，國(guó)家、社會(huì)、高等學(xué)校以及學(xué)生個(gè)人都應(yīng)該高度重視音樂(lè)教育工作，全面互動(dòng)，通力合作，形成合力，促進(jìn)高等學(xué)校學(xué)生音樂(lè)教育工作的科學(xué)合理良性有序進(jìn)行。

二是在高校音樂(lè)教育中要理論與實(shí)踐相結(jié)合。除卻課程學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)之外，當(dāng)前高校音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)非常重要的薄弱環(huán)節(jié)，就是學(xué)生的實(shí)踐實(shí)習(xí)。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，研究機(jī)構(gòu)人才趨于飽和，碩士生、博士生日益增多，而且越來(lái)越多的單位要求大學(xué)畢業(yè)生要有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們只有將我們所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，加以運(yùn)用創(chuàng)新，才能盡快適應(yīng)實(shí)際工作的需要。因此大力加強(qiáng)音樂(lè)實(shí)踐教學(xué)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力具有重要意義。在保證學(xué)生集中實(shí)習(xí)為主的情況下，可以根據(jù)學(xué)生個(gè)人的實(shí)際情況和個(gè)人的就業(yè)意向，適度安排學(xué)生的單獨(dú)實(shí)習(xí)，根據(jù)學(xué)生各個(gè)人的就業(yè)意向單位，學(xué)?？梢赃m度幫忙協(xié)助聯(lián)系目標(biāo)單位安排學(xué)生去實(shí)習(xí)，但是必須保證對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)的全程進(jìn)行必要的監(jiān)管和有效地回訪，是實(shí)習(xí)工作真正落實(shí)到位，為學(xué)生的實(shí)習(xí)提供多樣化地選擇，杜絕放羊式實(shí)習(xí)的發(fā)生。

三是從系統(tǒng)層面確保高校音樂(lè)教育的科學(xué)性合理性。系統(tǒng)科學(xué)方法繼承了傳統(tǒng)綜合方法的核心，也就是聯(lián)系的觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的實(shí)際，賦予了新意。它要求對(duì)任一客觀對(duì)象的研究都必須從其結(jié)構(gòu)、成分、功能、相互聯(lián)系的方式及其歷史發(fā)展等多方面進(jìn)行綜合考察。在高校的音樂(lè)教育中，大力發(fā)展影響音樂(lè)教育發(fā)展情況的各因素，并促進(jìn)各個(gè)因素之間的互動(dòng)、聚合，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。前文的分析已經(jīng)說(shuō)明，音樂(lè)教育發(fā)展并非由一個(gè)單一因素所決定，而是作為一個(gè)系統(tǒng)呈現(xiàn)的，從系統(tǒng)論的視角來(lái)看，要想使得整個(gè)系統(tǒng)具有良好的發(fā)展，那么應(yīng)該注重系統(tǒng)的每一個(gè)因素，并采取切實(shí)措施促進(jìn)其發(fā)展，否則容易出現(xiàn)"木桶短板"，阻礙音樂(lè)教育的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

高校的音樂(lè)教育雖然缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。但是我們發(fā)現(xiàn)，在針對(duì)中小學(xué)的音樂(lè)教育標(biāo)準(zhǔn)中有著這樣的規(guī)定，"義務(wù)教育階段音樂(lè)課的任務(wù)，不是為了培養(yǎng)音樂(lè)的專(zhuān)門(mén)人才，而應(yīng)面向全體學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生的音樂(lè)潛能得到開(kāi)發(fā)并使他們從中受益。音樂(lè)課的全部教學(xué)活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生為主體，師生互動(dòng)，將學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受和音樂(lè)活動(dòng)的參與放在重要的位置。"由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，高校的音樂(lè)教育應(yīng)該在層次上高于義務(wù)教育階段的音樂(lè)教育，筆者認(rèn)為，高校的音樂(lè)教育一方面要培養(yǎng)音樂(lè)方面的專(zhuān)業(yè)人才，另一方面也應(yīng)該面向全體學(xué)生（由那些對(duì)音樂(lè)有興趣的學(xué)生進(jìn)行自主選擇）進(jìn)行通識(shí)教育。二者之間相輔相成，否則都難以稱(chēng)得上是真正的音樂(lè)教育。

系統(tǒng)論的科學(xué)方法要求把握高校音樂(lè)教育的系統(tǒng)性、整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、目的性、邏輯性等概念。但是需要指出的是，事物的矛盾有主要矛盾和次要矛盾之分，影響高校音樂(lè)教育的因素也有主要和次要之分。因此，在高校的音樂(lè)教育中也要以促進(jìn)主要因素的發(fā)展為主，兼顧其他影響因素。這一點(diǎn)尤其重要，系統(tǒng)論雖然要求各個(gè)因素均應(yīng)該有所發(fā)展，但并不意味著就應(yīng)該所有因素同等發(fā)展，而是應(yīng)該"擇其重者而重之，擇其輕者而輕之"。

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第8篇：音樂(lè)德育教育論文范文

1.綜合性大學(xué)音樂(lè)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀及開(kāi)展音樂(lè)藝術(shù)教育的必要性

1.1綜合性大學(xué)開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程的現(xiàn)狀

大學(xué)的藝術(shù)教育是高等教育的重要組成部分，它不僅承擔(dān)著培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才的重任，而且還肩負(fù)著全面實(shí)施素質(zhì)教育的使命。大學(xué)藝術(shù)教育使高等教育從以往只注重培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的單一模式擴(kuò)展到全面育人，成為全面落實(shí)德育，實(shí)施素質(zhì)教育的重要一環(huán)。[1]

近年來(lái)，國(guó)家教委對(duì)普通高校音樂(lè)課程的開(kāi)設(shè)作出了明確的指示。但迄今為止，由于國(guó)家有關(guān)部門(mén)對(duì)高校的公共音樂(lè)課沒(méi)有詳細(xì)的規(guī)定，而高校的公共音樂(lè)課在課程安排、設(shè)施設(shè)備和師資力量等方面均得不到落實(shí)，使普通高校目前普遍存在著公共音樂(lè)課程設(shè)置不合理、課程設(shè)置隨意性大等問(wèn)題。[2]

當(dāng)今的許多大學(xué)生只喜歡通俗的、不需要多思考的“快餐文化”，只喜歡片面追隨所謂的潮流和時(shí)尚。而忽略了作為一個(gè)大學(xué)生應(yīng)具備的基本審美素質(zhì)的培養(yǎng)，把音樂(lè)只是看成單純的娛樂(lè)手段。因此，公共音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容不受一些學(xué)生的重視。

1.2開(kāi)展音樂(lè)藝術(shù)教育的必要性

高等學(xué)校的教育不僅是對(duì)大學(xué)生文化知識(shí)和智力的教育，還是一種情感和道德教育。[3]因此，對(duì)于綜合性大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)教育不失為一種良好的德育教育途徑。首先，音樂(lè)藝術(shù)教育無(wú)論是在教育內(nèi)容，還是教育形式上都是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。其次，學(xué)生在對(duì)音樂(lè)藝術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以陶冶情操，提高自己的思想道德修養(yǎng)，從而樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。再次，高校把音樂(lè)藝術(shù)教育作為學(xué)校德育教育的重要內(nèi)容，可以提高學(xué)生的德育水平，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，最終有利于推進(jìn)學(xué)校的德育教育工作。

2.音樂(lè)藝術(shù)教育在綜合性大學(xué)德育教育中的應(yīng)用

2.1幫助學(xué)生凈化心靈，陶冶道德情操

音樂(lè)是人類(lèi)情感的產(chǎn)物，它所傳達(dá)的情感和思想可以使人的心靈得到凈化，情感得到升華。一些積極向上的音樂(lè)作品可以傳遞給人們積極樂(lè)觀的情緒，使聽(tīng)者的心理產(chǎn)生共鳴，激勵(lì)學(xué)生努力奮斗。有些音樂(lè)作品歌頌真善美和弘揚(yáng)社會(huì)正氣，可以使學(xué)生樹(shù)立正確的人格和良好的道德風(fēng)貌。

2.2幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生態(tài)度

許多音樂(lè)是宣傳積極樂(lè)觀的人生態(tài)度和努力拼搏的奮斗精神，通過(guò)對(duì)這些音樂(lè)的欣賞和學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以養(yǎng)成活潑開(kāi)朗的性格，通過(guò)這些音樂(lè)的鼓舞，學(xué)生們可以擁有直面問(wèn)題并戰(zhàn)勝困難的勇氣，從而樹(shù)立積極樂(lè)觀、勇往直前的人生態(tài)度。

2.3幫助提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)， 達(dá)到德育教育的目的

綜合性大學(xué)開(kāi)設(shè)公共音樂(lè)藝術(shù)教育，從根本上說(shuō)是為了進(jìn)行大學(xué)生的綜合培養(yǎng)，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)教育可以幫助大學(xué)生完善和發(fā)展自身，使其綜合素質(zhì)不斷提高，最終達(dá)到德育教育的目的。

3.音樂(lè)藝術(shù)教育對(duì)綜合性大學(xué)德育發(fā)展的意義

3.1有利于培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神

音樂(lè)學(xué)習(xí)和表演時(shí)要求大家以集體的形式進(jìn)行排練或演出，這就要求學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)遵守紀(jì)律和集體協(xié)作的行為習(xí)慣，此時(shí)學(xué)生的集體主義觀念就得到了培養(yǎng)。集體音樂(lè)的排練讓學(xué)生學(xué)會(huì)平等互助、團(tuán)結(jié)共進(jìn)，體會(huì)到集體的力量，這有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和豐富情感，對(duì)大學(xué)生的德育教育起到積極的貢獻(xiàn)。

3.2有利于提高學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)和個(gè)人氣質(zhì)

綜合性大學(xué)開(kāi)展音樂(lè)藝術(shù)教育提高了學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和音樂(lè)欣賞水平，通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)教育，學(xué)生在欣賞和學(xué)習(xí)音樂(lè)藝術(shù)的時(shí)候自己的音樂(lè)修養(yǎng)得到提升，同時(shí)對(duì)音樂(lè)的理解和鑒賞能力也得到鍛煉。大學(xué)生在長(zhǎng)期的音樂(lè)熏陶下自己的個(gè)人氣質(zhì)也會(huì)得到提升。

4.結(jié)論

第9篇：音樂(lè)德育教育論文范文

關(guān)鍵詞： 高中語(yǔ)文閱讀教學(xué) 引導(dǎo)作用 教師作用

閱讀能夠啟迪人的智慧，升華人的心靈，開(kāi)發(fā)人的潛能，增加人的知識(shí)。因此，閱讀教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，歷來(lái)都受到重視。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中指出，教師應(yīng)作為“課堂閱讀活動(dòng)的組織者、學(xué)生閱讀的促進(jìn)者，要為學(xué)生的閱讀實(shí)踐創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，提供有利條件”。也就是說(shuō)，在閱讀教學(xué)中，教師要從原來(lái)的全部大包大攬轉(zhuǎn)變?yōu)檫m當(dāng)引導(dǎo)、正確引導(dǎo)。

一、教師在高中語(yǔ)文閱讀中起引導(dǎo)作用的原因

（一）之前的閱讀教學(xué)大體是采取“填鴨式”、“滿堂灌”的方式，教師把自己對(duì)文本的理解灌輸給學(xué)生，學(xué)生只能被動(dòng)、消極、靜態(tài)地接受。這種閱讀教授模式實(shí)際上是在降低學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，抹殺學(xué)生對(duì)于閱讀美感的認(rèn)知。閱讀是自己心靈的凈化和升華，只有親自體驗(yàn)，才能獲得這種感知。傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，只是把經(jīng)過(guò)教師咀嚼過(guò)的美感、認(rèn)知等再輸送給學(xué)生，這樣，學(xué)生對(duì)閱讀的感覺(jué)勢(shì)必減弱，甚至可能會(huì)反感。因此，這種閱讀教授模式，不利于學(xué)生情感的培養(yǎng)和閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。

（二）任何學(xué)生來(lái)到學(xué)校學(xué)習(xí)語(yǔ)文，其基礎(chǔ)都不是零起點(diǎn)，高中學(xué)生也是如此。他們不是一張空白紙，他們有自己的生活體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)的觀察、思考。很多高中生經(jīng)常隨父母出去旅行，見(jiàn)多識(shí)廣，如果硬將教師的生活體驗(yàn)和感受強(qiáng)加給他們，那么一方面學(xué)生不會(huì)產(chǎn)生深刻的印象，另一方面會(huì)抑制學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考。因此，全盤(pán)輸入式的閱讀教學(xué)模式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)在的高中階段的閱讀教學(xué)。

（三）閱讀雖然是以學(xué)生為主體的，但是，高中階段的學(xué)生生活閱歷不夠豐富，他們的生活體驗(yàn)對(duì)于理解大部分的高中語(yǔ)文閱讀、教學(xué)內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，很多時(shí)候只會(huì)停留在表面意思上，無(wú)法獲得相符的理解和感受。另外，高中階段的學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力相對(duì)較薄弱，如果完全放任自己學(xué)習(xí)，則一些學(xué)生會(huì)無(wú)所適從。因此，在閱讀教學(xué)中，教師需要發(fā)揮引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生逐步了解其中的深層次含義，引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀。

（四）高中語(yǔ)文閱讀的最終目的不是考試，而是培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力。自主閱讀的能力包括自主選擇讀物的能力、自主性閱讀思維的能力等。這些能力的養(yǎng)成，可以使學(xué)生自己選擇有益的、適合自己的文本，從而讀懂文章，理解文章含義，并對(duì)文章進(jìn)行分析和鑒賞，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，懂得欣賞其中的美。要想達(dá)到這樣的效果，在高中階段的語(yǔ)文閱讀中引導(dǎo)是必不可少的。它是學(xué)生在教師帶領(lǐng)下由不自主閱讀向自主閱讀過(guò)渡的階段，可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主閱讀的方法。因此，教師在高中語(yǔ)文閱讀中發(fā)揮引導(dǎo)作用非常重要。

二、教師怎樣發(fā)揮在高中語(yǔ)文閱讀中的引導(dǎo)作用

要真正做到適當(dāng)引導(dǎo)、正確引導(dǎo)，使閱讀能夠真正達(dá)到良好效果，教師需要不斷探索、不斷努力。

（一）充分理解閱讀教學(xué)內(nèi)容。只有對(duì)閱讀文本有很深入的了解，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容有明確的定位和思考，對(duì)其中的重點(diǎn)和難點(diǎn)部分有很好的把握。并結(jié)合學(xué)生自身的能力和理解水平，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)閱讀教學(xué)課，這樣才能指導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)拈喿x方式，當(dāng)學(xué)生在閱讀中遇到問(wèn)題時(shí)，教師才能做到游刃有余地引導(dǎo)學(xué)生。

（二）增強(qiáng)對(duì)課堂的組織和管理能力。在閱讀教學(xué)中，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，比如學(xué)生的積極性不高，討論的方向出現(xiàn)偏差，課堂節(jié)奏或快或慢等，這些都需要閱讀教學(xué)的組織者進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)控。首先，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)度要有一個(gè)整體性的把握。不能太快，太快的話，學(xué)生有可能跟不上進(jìn)度，影響閱讀心情；不能太慢，否則學(xué)生易產(chǎn)生焦躁心理，影響閱讀效果。另外，在閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師要善于準(zhǔn)確捕捉學(xué)生發(fā)出的各種信號(hào)，適時(shí)調(diào)整教學(xué)方式。根據(jù)具體的課堂情況，適當(dāng)調(diào)節(jié)教學(xué)節(jié)奏，安排好學(xué)生的討論主題，掌握閱讀教學(xué)的時(shí)間等。只有重視課堂教學(xué)的組織和管理，才能真正提高教學(xué)效率。

（三）了解學(xué)生的實(shí)際水平和真實(shí)能力。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，這句話用在課堂教學(xué)上也是非常適用的。要想真正教好學(xué)生，首先要了解學(xué)生，了解學(xué)生的基礎(chǔ)、閱讀能力和水平和興趣點(diǎn)。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況制訂閱讀計(jì)劃、確定閱讀篇目，認(rèn)真分析學(xué)生閱讀出現(xiàn)問(wèn)題的原因，并采取有效的方法來(lái)遏止，這樣才能達(dá)到“事半功倍”的作用。否則，閱讀文本內(nèi)容過(guò)深或過(guò)淺，學(xué)生不感興趣等，都會(huì)影響閱讀教學(xué)質(zhì)量。

（四）提高教師水平和修養(yǎng)。教學(xué)，尤其是閱讀教學(xué)，需要教師自身有較高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平。因?yàn)殚喿x教學(xué)，除了要深入挖掘閱讀文本的深意外，還要將之放在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的模塊上。沒(méi)有較高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，不能融會(huì)貫通，對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)的提高，作用微小。除此之外，教師還需要具有淵博的知識(shí)。文學(xué)、歷史、哲學(xué)等，能夠從一個(gè)單一的閱讀文本中深入發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的各個(gè)方面的知識(shí)。一個(gè)能旁征博引的教師能激發(fā)學(xué)生的興趣，擴(kuò)大學(xué)生的視野，增加學(xué)生的知識(shí)量，因此，在閱讀課上會(huì)受到學(xué)生的一致認(rèn)可和好評(píng)。相應(yīng)的，也會(huì)促使學(xué)生主動(dòng)、認(rèn)真、感興趣地閱讀。否則，閱讀教學(xué)很可能是單調(diào)乏味的。