古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范文

一、我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問題

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對某個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個(gè)思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有重寫文學(xué)史的歷史事件，即便如此，具有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到先理論后創(chuàng)作，先思想后形式這樣一個(gè)固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個(gè)體。

二、重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效方法

1.認(rèn)識到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識度，掌握中國文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對認(rèn)識到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作

文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都具有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對時(shí)間意識做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要全面認(rèn)識到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。

第2篇：古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范文

1.1課時(shí)大幅縮減隨著社會對應(yīng)用型人才目標(biāo)的大量需求，高職高專院校為了適應(yīng)社會的發(fā)展，轉(zhuǎn)變了人才培養(yǎng)目標(biāo)。由傳統(tǒng)的培養(yǎng)學(xué)生的人文綜合素質(zhì)模式向“以就業(yè)為導(dǎo)向”的人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變，人才培養(yǎng)的職業(yè)化和技能化以及實(shí)踐性更加的占據(jù)重要地位。為此將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課程時(shí)間一減再減，最終課時(shí)縮減了大約一半。

1.2教師依然以傳統(tǒng)講授為主高職高專院校的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與本科院校的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該是有所區(qū)別的，不同于本科院?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的理論教學(xué)，高職高專院校應(yīng)該更加注重學(xué)科的“實(shí)踐性”。傳統(tǒng)的高職高專院校課堂教學(xué)方式滿堂灌，學(xué)生整體的積極性和主動性調(diào)動不起來，導(dǎo)致課堂的教學(xué)十分的枯燥和毫無生氣。忽略教師講的神采飛揚(yáng)的情形，學(xué)生本身對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程的興趣和熱情就不高，為此這門課程整體上的教學(xué)情況不是很好。

1.3學(xué)生閱讀的興趣不重阻礙了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的健康發(fā)展根據(jù)調(diào)查，學(xué)生不讀原著的原因有很多，可能是學(xué)習(xí)時(shí)間緊，也可能是忙于聽課、考試和修學(xué)分，更或者是活動和拿證等。但是最根本的原因是學(xué)生對閱讀原著的興趣不高。進(jìn)入高職高專院校選修中文專業(yè)的學(xué)生大部分是被調(diào)劑的，沒得選擇。平時(shí)除了上課，學(xué)生將時(shí)間都分配給了其他的事情，為此閱讀原著的時(shí)間基本沒有，目前不讀原著已經(jīng)成為中文專業(yè)學(xué)生的通病。因?yàn)椴婚喿x作品，教師講的再神采飛揚(yáng)，學(xué)生對文本陌生，很難激發(fā)學(xué)生的聽課興趣。不閱讀文學(xué)作品成為阻礙現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的障礙。

1.4商品大潮影響下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的吸引力逐漸弱化隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的吸引力在逐漸的被弱化，日漸枯萎和暗淡。那么是什么原因?qū)е卢F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)由最初的“輝煌”開始出現(xiàn)“下坡”的趨勢呢？原因可以從下面幾方面分析：第一建國之后的文學(xué)隨著政治的時(shí)起時(shí)落命運(yùn)一度大起大落，因?yàn)榻▏笪膶W(xué)與政治十分的緊密，為此時(shí)而受到人們的關(guān)注，時(shí)而淪為“階下囚”，發(fā)展時(shí)起時(shí)落。隨著時(shí)間的推移，文學(xué)開始從與政治的關(guān)系冷淡下來，但是又受到了商品經(jīng)濟(jì)大潮的影響，在功利化的環(huán)境下不斷的“邊緣化”和世俗化。隨著寫出的文學(xué)作品日益的充滿金錢和欲望，讀者逐漸的對現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)失去了信心。甚至有的讀者會說“現(xiàn)代文學(xué)就是垃圾”，對現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品無疑充滿了嘲諷和無奈。第二現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)和外國文學(xué)相比本身發(fā)展的時(shí)間就較晚，學(xué)科內(nèi)涵與學(xué)養(yǎng)積累等存在著不足之處，在受到環(huán)境的沖擊之下顯得更加的“落魄”。

1.5傳統(tǒng)的期末考試的課程評價(jià)方式導(dǎo)致學(xué)生死記硬背傳統(tǒng)的高職高專院校對課程的評價(jià)方式采用期末考試一錘定音的方式，主要采用閉卷考試的形式，為此大多數(shù)的學(xué)生都是考前死記硬背，考完之后全部忘光。實(shí)際上這種傳統(tǒng)的考試評價(jià)方式僅僅考查了學(xué)生的基礎(chǔ)性的知識理解，不利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力。

2新時(shí)期高職高專的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)優(yōu)化策略

2.1精選教學(xué)內(nèi)容高職高專院校擴(kuò)招以前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的課時(shí)時(shí)間較多，但是隨著進(jìn)入21世紀(jì)，社會發(fā)展對應(yīng)用型人才的需求逐漸的增多，高職高專院校對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課時(shí)進(jìn)行了較大的調(diào)整，課時(shí)大約縮減了一半。為此在有限的課時(shí)之內(nèi)，教師就應(yīng)該精選教學(xué)內(nèi)容，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。調(diào)整教學(xué)內(nèi)容最主要的就是處理好文學(xué)史與作品選之間的關(guān)系。針對當(dāng)代的大學(xué)教育多樣化的特點(diǎn)，應(yīng)該有選擇的進(jìn)行課程教學(xué)的實(shí)踐探索。比如高職高專院?？梢愿鶕?jù)高校的具體情況進(jìn)行選擇，可以是以基礎(chǔ)性的以史帶論，代表性的作家導(dǎo)讀為主；研究性的強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性與史實(shí)的結(jié)合。進(jìn)入21世紀(jì)，高職高專的人才培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才而非研究型人才。為此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該以作品為基礎(chǔ)，側(cè)重于文本的閱讀。通過精選重要作家的作品，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，能夠有效的提高學(xué)生的分析鑒賞能力和寫作的基本技能，為將來的就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2改革教學(xué)模式和方法現(xiàn)代的教育理論中注重培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，從而使學(xué)生獲得自身可持續(xù)性發(fā)展的途徑和方法。但是傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中依然是以教師的講授為主，學(xué)生處于很被動的局面。學(xué)生對教師有很強(qiáng)的依賴性，缺少主動閱讀作品的動力和勤于思考、質(zhì)疑以及創(chuàng)新的習(xí)慣和能力。但是并不能因?yàn)檫@樣就完全的摒棄掉傳統(tǒng)的講授法，因?yàn)閷W(xué)生只有具備了一定的知識儲備，才能發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。為此要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，采用教師講授和學(xué)生查閱資料和討論的教學(xué)方法。教師先講史學(xué)部分，然后為學(xué)生設(shè)定問題，讓學(xué)生查閱資料，最后再進(jìn)入討論環(huán)節(jié)。教師在整個(gè)的環(huán)節(jié)中起著引導(dǎo)的作用，加上調(diào)動了學(xué)生動手和思考的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

2.3重視文本閱讀的教學(xué)當(dāng)前很大的一批學(xué)生很少閱讀文本，不閱讀已經(jīng)成為制約現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的重要障礙。為此針對學(xué)生不閱讀的情況，教師可以為學(xué)生提供一些閱讀作品的方法?？梢跃x也可以泛讀，具體的步驟分為下面三個(gè)：第一是直觀文本，能夠?qū)ψ髌返恼w蘊(yùn)含的情感有一個(gè)大至了解；第二是觀看影像資料，在直觀文本的基礎(chǔ)之上輔以影像資料，能夠?qū)ψ髌分腥宋锏男愿窈托蜗蟮扔懈鼮樯羁痰睦斫?；第三是查看相關(guān)的文獻(xiàn)或者是教材，能夠讓學(xué)生對作品有更為全面的了解和理解。

2.4營造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價(jià)值取向?qū)W生的成長是離不開文化背景的，這種文化背景投射到每一個(gè)具體的人身上其實(shí)就是一種價(jià)值取向。進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展受到商品大潮的沖擊，作品逐漸的功利化。而作為培養(yǎng)人才的高校，為了避免使學(xué)生受到不良的風(fēng)氣和錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響，應(yīng)該構(gòu)建一種能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷、尊重科學(xué)和追求自由的校園文化氛圍，使校園內(nèi)的廣大學(xué)生能夠接受這種文化的熏陶，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和形成正確的價(jià)值取向。為此教師在開始第一堂課時(shí)就應(yīng)該將該門課程的性質(zhì)和正確的學(xué)習(xí)方法闡明，促使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，重拾對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣和信心。

2.5改革課程評價(jià)體系針對傳統(tǒng)的課程教學(xué)評價(jià)體系以期末考試為主，不利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力的缺陷，新時(shí)期對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的評價(jià)方式側(cè)重于將基礎(chǔ)性知識和培養(yǎng)發(fā)展能力相結(jié)合。在評價(jià)方式中閉卷考試依然是必要的手段，可以考察學(xué)生對知識的吸收情況。但是考試的成績只占到學(xué)生整體評價(jià)的一部分，將學(xué)生的課堂發(fā)言和討論以及寫作等也納入到課程的考核中。另外教師對學(xué)生的上課筆記要進(jìn)行定期的檢查和點(diǎn)評，落實(shí)到年終的考核項(xiàng)目中。以上這些考核方式的融入，不僅能夠提高學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力，而且有利于激發(fā)學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣，提升自己的綜合素質(zhì)。這種綜合性的評價(jià)方式相比較于單一的評價(jià)方式，能夠更加全面和客觀的考察學(xué)生的能力。

3總結(jié)

第3篇：古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》；精品課程；建設(shè)

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）12-0124-02

面對國家精品資源共享課的全面開放和省精品資源共享課的陸續(xù)啟動，如何提升自己的課程開發(fā)能力、教學(xué)設(shè)計(jì)能力和教學(xué)實(shí)施能力，提高課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，是高校教師亟待解決的問題。根據(jù)2013年國家級精品資源共享課的推薦要求，現(xiàn)階段的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程必須做出相應(yīng)的調(diào)整。

一、開放式教學(xué)理念的貫徹

開放式教學(xué)最初的提出主要是針對幼兒教育的。但實(shí)際上高校的教育更適合開放式教學(xué)。這種開放式的教育，老師的引導(dǎo)和學(xué)生的自學(xué)貫穿其中，體現(xiàn)了自由與約束，原則與發(fā)散的思維模式。

（一）學(xué)科的定位和建設(shè)

學(xué)科定位應(yīng)順應(yīng)學(xué)校的總體部署，做好重點(diǎn)學(xué)科、特色專業(yè)的建設(shè)規(guī)劃，努力打造省級精品、特色專業(yè)。精品課程建設(shè)是一個(gè)長期而不斷深化的過程，《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程的建設(shè)規(guī)劃可將進(jìn)度設(shè)計(jì)為三個(gè)階段：課程體系建設(shè)階段、課程平臺建設(shè)階段和課程質(zhì)量建設(shè)階段。

課程體系建設(shè)階段是《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程的設(shè)立、發(fā)展與穩(wěn)步深化的基礎(chǔ)階段，是按照精品課程評價(jià)體系建設(shè)并申報(bào)立項(xiàng)的關(guān)鍵階段，這一階段是本課程的歷史發(fā)展階段。教學(xué)課件平臺和課程網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)是《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》主要的建設(shè)內(nèi)容。課件平臺建設(shè)階段是初級階段，是平臺內(nèi)容的基本部分。而網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)是課程內(nèi)容的拓展部分，能擴(kuò)大教學(xué)的有效范圍，更大地發(fā)揮教育的時(shí)效性。課程質(zhì)量建設(shè)階段是《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程的終極階段，也是課程的存在價(jià)值得以最終體現(xiàn)的一種標(biāo)志。

（二）課程的原則和目標(biāo)

教育原則應(yīng)適合逐步建立和完善合理人才培養(yǎng)的格局。以培養(yǎng)基礎(chǔ)知識扎實(shí)、實(shí)踐技能強(qiáng)、擁有專業(yè)特色、具備發(fā)展?jié)摿Φ恼畽C(jī)關(guān)、企事業(yè)單位等專業(yè)人才為目標(biāo)，切實(shí)加強(qiáng)課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)環(huán)節(jié)的管理；根據(jù)社會需要和學(xué)科發(fā)展要求，適度調(diào)整課程的設(shè)置，加大教研成果培育力度。

通過該課程的教學(xué)，可以使學(xué)生從宏觀上把握中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，從微觀上重點(diǎn)賞析重要作家作品，進(jìn)而提高其文學(xué)作品的賞析、批評及創(chuàng)作能力，為從事中小學(xué)語文教學(xué)以及從事企事業(yè)單位的文秘、宣傳等相關(guān)工作，打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)。

（三）教師的理論引導(dǎo)與學(xué)生的自主學(xué)習(xí)

要確定一個(gè)教育理念：學(xué)生不僅是教學(xué)的對象，也是教學(xué)的主體。韓愈：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！笔莻鹘y(tǒng)教師角色的定位。美國威廉姆、多爾（W.DOLL）教授對教師的角色的定位是“平等中的首席”（first among equal）。現(xiàn)今，教師不再是知識與管理的權(quán)威，不再是傳統(tǒng)意義上的傳授者。教師的教與學(xué)生的學(xué)也將不斷讓位于師生的互教互學(xué)，在此過程中，教師應(yīng)注重從主宰到主導(dǎo)的角色轉(zhuǎn)換。

1.始終堅(jiān)持教師的主導(dǎo)地位。在任何的教學(xué)中，教師的導(dǎo)的地位都不可忽視，沒有教師的引導(dǎo)學(xué)生就不易找到方向。作為引路人，教師要適應(yīng)現(xiàn)代不斷更新的知識和不斷變化的社會環(huán)境，要站好位置，把好度，寧可片面展現(xiàn)，無須面面俱到，讓學(xué)生有更多思考的空間，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性?！吨袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》橫跨了近現(xiàn)代至當(dāng)代，時(shí)間跨度大，且當(dāng)代的作家層出不窮，文學(xué)知識點(diǎn)會越來越多，知識的廣度也會越來越大，但課時(shí)并沒有增多，這就更要求教師加強(qiáng)引導(dǎo)，以點(diǎn)帶面，以有限的講解帶動學(xué)生面的自學(xué)，從而達(dá)到最好的教學(xué)效果。

2.鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑析疑，開發(fā)學(xué)習(xí)自主性。古語云：“學(xué)起于思，思源于疑。”在教學(xué)改革中要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，重視學(xué)生的參與和思考。教師可設(shè)計(jì)問題情境，提出疑問，引導(dǎo)學(xué)生通過小組討論、交流疑點(diǎn)、分析思考，自行解決問題。在這種自主學(xué)習(xí)氛圍中，教師要積極地聽，積極地看，隨時(shí)掌握課堂中的各種情況，隨時(shí)調(diào)整氣氛，激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑沖動，掀起質(zhì)疑、析疑的師生互動，這樣讓學(xué)生在質(zhì)疑、析疑的過程中體驗(yàn)生活、活躍氣氛，實(shí)現(xiàn)知識的升華。

3.注重實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生的參與熱情。南開大學(xué)顧沛教授指出：“在課堂這個(gè)舞臺上，學(xué)生應(yīng)該既是觀眾，又是演員。”“I hear，I forget.I see，I know.I do，I understand！”這美國教育教學(xué)流行的一句話，即“我聽了，我忘了。我看了，我知道。我做了，我懂了！”這是要讓學(xué)生真正當(dāng)課堂的主人，提高其參與的熱情，讓課堂生動活潑起來。作為一名現(xiàn)代教師，要與時(shí)俱進(jìn)，注重實(shí)踐教學(xué)，充分考慮知識點(diǎn)的更新以及學(xué)生的實(shí)際、生活經(jīng)驗(yàn)，組織學(xué)生多看、多做、多參與，讓教學(xué)過程成為學(xué)生反復(fù)親歷體驗(yàn)的過程。課堂上開展討論、辯論、朗誦、劇本表演等活動活躍課堂氣氛，課外鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生開展采訪、調(diào)查、參觀、義務(wù)宣傳等實(shí)際活動，調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為課堂教學(xué)收集更多的素材，增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，提高教學(xué)效果，讓課堂“活”起來。

二、多樣化課程設(shè)計(jì)的應(yīng)用

近年來，專業(yè)課程的課時(shí)壓縮，因而在授課時(shí)必需不拘泥于教材，不斷探索教材輔導(dǎo)性資料的選取和積累，課程設(shè)計(jì)上，盡量做到知識性、思想性、趣味性、應(yīng)用性的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)講授法基礎(chǔ)上，根據(jù)課程內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

1.創(chuàng)新教學(xué)方式，融新入舊。在教學(xué)過程中，講授課本原有知識的同時(shí)，融入新的學(xué)術(shù)成果。運(yùn)用“案例分析法”與“問題驅(qū)動法”相結(jié)合的教學(xué)方法，深化基礎(chǔ)知識的講解。同時(shí)，以問題設(shè)計(jì)來組織教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維能力、賞析能力和批評能力的提升。注重實(shí)踐教學(xué)，要求學(xué)生課前做好準(zhǔn)備，把課堂交給他們，由他們主講。另外，還可以把擬定好的幾個(gè)問題交給學(xué)生，供他們在課堂上和課堂外思考。

2.運(yùn)用“EEPO有效教學(xué)法”和“情境教學(xué)法”來深化課程重難點(diǎn)的學(xué)習(xí)，對關(guān)鍵的知識點(diǎn)通過學(xué)生討論來鞏固?；蛞砸亟M合和平臺互動來開展課堂教學(xué)，或以營造虛擬情境以開展課堂教學(xué)，形式多樣地加強(qiáng)學(xué)生角色意識的培養(yǎng)，以學(xué)生為主體，教師為引導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，較為深入淺出地理解抽象知識，從而培養(yǎng)學(xué)生的合作能力、思辨能力和語言表達(dá)能力。另外，還可以舉辦中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典誦讀比賽、經(jīng)典話劇排演比賽、文學(xué)作品創(chuàng)作評獎(jiǎng)等活動，為學(xué)生提供發(fā)表和展示成果的空間，以激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，促成優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成。

3.合理運(yùn)用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，增強(qiáng)視聽效果，活躍課堂氣氛，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性。積極運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段，創(chuàng)建新型教學(xué)模式。課堂教學(xué)應(yīng)充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，積極開展多媒體輔助教學(xué)；運(yùn)用當(dāng)面輔導(dǎo)和網(wǎng)上答疑等手段做好課后教學(xué)輔導(dǎo)工作。同時(shí)，著力于當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)資源平臺的建設(shè)，加大學(xué)生的課程自學(xué)能力，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與研究，強(qiáng)化學(xué)生的課程問題意識，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)能力的提升。

三、實(shí)踐性精品課程的改革

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程建設(shè)的改革方向根據(jù)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)定位全面優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，注重求新、求變。具體改革思路：把文學(xué)思潮教學(xué)背景化，把文學(xué)史知識教學(xué)綱要化，把作家作品教學(xué)主體化。同時(shí)，加強(qiáng)對課程網(wǎng)站與相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺資源的利用率，利用課外的學(xué)習(xí)與交流來彌補(bǔ)課堂時(shí)數(shù)的不足。

1.逐步完善《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程網(wǎng)站。強(qiáng)化師生在教學(xué)活動中的網(wǎng)絡(luò)平臺意識，在此平臺基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)和建設(shè)課程數(shù)字資源，將日常教學(xué)資源的上傳與教學(xué)改革內(nèi)容的增加作為豐富課程數(shù)字資源的主要方式，深化師生互動環(huán)節(jié)，創(chuàng)造性地推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)。同時(shí)，注重專業(yè)的互撐。與同時(shí)開設(shè)的《現(xiàn)代漢語》、《寫作》、《古代文學(xué)》等專業(yè)課程銜接緊密，構(gòu)成了一個(gè)較為系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)課程體系，有利于學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.建立課程數(shù)字資源庫，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)平臺。積極開發(fā)、制作多媒體課件，建立課程的素材、信息、課堂教學(xué)、課程習(xí)題、作家作品等數(shù)字資源庫，加大師生互動欄目的使用功能和教學(xué)效果，最終創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)平臺。網(wǎng)絡(luò)課程是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的課程，更多地呈現(xiàn)為一種特定教育情境下的“體驗(yàn)課程”，這就要求課程目標(biāo)必須突破傳統(tǒng)課程目標(biāo)的局限性，更多地體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)活動的特點(diǎn)，讓教師和學(xué)生在對課程文本的理解和解釋中融入個(gè)人獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，具有全面性特征。教師可以用Frontpage、Dreamweaver、flash50等平臺制作交互性的網(wǎng)絡(luò)課件。教師在課件中設(shè)計(jì)教學(xué)過程，提供教學(xué)素材和情景，并設(shè)計(jì)論壇實(shí)現(xiàn)學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間的交流與互動，學(xué)生還可在網(wǎng)上回答問題和提交作業(yè)。

3.求新、求變，適應(yīng)整體的教育改革趨勢。課程改革要針對理論課時(shí)緊縮的現(xiàn)實(shí)而開展。作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品視頻公開課程及教材，應(yīng)對中國現(xiàn)當(dāng)代的主要文學(xué)現(xiàn)象、文流、作家作品做出精要的分析和中肯的評價(jià)，揭示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展的基本脈絡(luò)和基本規(guī)律，結(jié)合時(shí)代背景和文學(xué)發(fā)展進(jìn)程考察其影響，使學(xué)生對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展有較為清晰的概念和整體性的印象。

課程的教學(xué)改革是一個(gè)總體方向，總的來說，可基于精品課程網(wǎng)站平臺，基于三個(gè)著力點(diǎn)，即以問題為中心，以中國現(xiàn)當(dāng)代名家名作為載體，以文本細(xì)讀為主要方法。通過改革，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識與自主學(xué)習(xí)能力，訓(xùn)練學(xué)生的審美感知能力、品評鑒賞能力和論文寫作以及作品創(chuàng)作能力等，最終達(dá)成培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：比較視域 世界文學(xué) 總體文學(xué)

我國高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)的世界文學(xué)（外國文學(xué)）課程作為必修課普遍在高年級階段開設(shè)。先修的文學(xué)類課程有中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論等。高年級的學(xué)生分析問題和解決問題的能力更強(qiáng)，世界文學(xué)課應(yīng)該利用學(xué)科優(yōu)勢加強(qiáng)與先修文學(xué)類課程的橫向聯(lián)系與統(tǒng)合，使學(xué)生構(gòu)建起較為完整的“總體文學(xué)”的意識。1997年國務(wù)院學(xué)位委員會和國家教育委員會將原有的世界文學(xué)和比較文學(xué)學(xué)科合并，確立了“比較文學(xué)與世界文學(xué)”這一學(xué)科。世界文學(xué)與比較文學(xué)的靠攏，使得世界文學(xué)課程理所當(dāng)然地更自覺地以比較文學(xué)的觀念、視野加強(qiáng)文學(xué)總體意識的培養(yǎng)和中西文學(xué)、文化的比較研究。

有越來越多的專家、學(xué)者和一線教師意識到世界文學(xué)學(xué)科的比較特性。曾艷兵教授說：“任何世界文學(xué)的研究和教學(xué)必然是‘比較’的，因?yàn)槿魏蔚难芯空吆徒虒W(xué)者都必定是站在自己的位置上，用自己的眼光，憑自己的好惡，根據(jù)自己的知識和文化積累去研究和教學(xué)世界文學(xué)的?！盵1]聶珍釗教授更是直言：“我國原有的外國文學(xué)或世界文學(xué)本質(zhì)上就是比較文學(xué)”。[2]由于這種學(xué)科特點(diǎn)，中文系世界文學(xué)（外國文學(xué)）課教師更是應(yīng)該發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，在教學(xué)中運(yùn)用比較視域進(jìn)行中西文學(xué)比較和中外文化比較。

一、認(rèn)識“他者”，更能認(rèn)識自我

中文系的世界文學(xué)課主要講授除中國文學(xué)外的其他國家的文學(xué)史和作品。學(xué)生們在大學(xué)一、二年級系統(tǒng)地了解了中國文學(xué)、中國文化的傳統(tǒng)，但這種自我認(rèn)識和自我學(xué)習(xí)難免會留有認(rèn)知的死角。世界文學(xué)課的學(xué)習(xí)將開闊學(xué)生們的視野，不僅可以習(xí)得不同國家的文學(xué)史知識，通過閱讀各國重要作家的經(jīng)典作品獲取豐富的人文資源，而且還能在彼此的觀照中進(jìn)一步加強(qiáng)對中國文學(xué)的認(rèn)識。有時(shí)候認(rèn)識自己，了解本民族的文學(xué)、文化，不僅僅需要自我審視，也需要?jiǎng)e人的視角。打個(gè)比方，蒼茫的大海上黑夜中有兩座燈塔，雖然每座燈塔都能照到遠(yuǎn)處，也能照見另一座燈塔，但燈塔的下面是最黑暗的，它需要另一座燈塔才能照亮。巴赫金的《陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題》中提出“超位”與“外位”兩個(gè)概念，用它們來形容中文系的中國文學(xué)課與世界文學(xué)課的地位和彼此觀照的必要性非常合適。“超位”即“位置法則”，指沒有兩個(gè)人的身體能夠同時(shí)占據(jù)一個(gè)位置，“我”的位置是獨(dú)一無二的。“外位”指的是他人眼中的“我”。我們自己對中國文學(xué)的認(rèn)識因?yàn)槲幕瘋鞒械榷喾矫娴囊蛩責(zé)o疑是獨(dú)特的視角。但用巴赫金自己的例子說，當(dāng)兩個(gè)人面對面，你身后的墻壁、頭上的云彩和你自己的前額你是沒有辦法看到的，對方亦然。所以有時(shí)候認(rèn)識自我需要他者的視角。具體到文學(xué)課上是指它的學(xué)習(xí)要突破文化交流和文化學(xué)習(xí)中的視域限制。

在實(shí)際教學(xué)中通過中西文學(xué)比較引入他者的視角重新審視中國文學(xué)對世界文學(xué)的教師來說是很自然的。比如在講授古希臘神話時(shí)，教材上歸納出古希臘神話的特點(diǎn)為神人同形同性、人本主義、重哲理等，這些特點(diǎn)的得出其實(shí)是以其它文學(xué)、文化作為參照得出的，這些參照坐標(biāo)里也有中國文學(xué)。通過比較，加深了對中國古代文學(xué)神話的同體、重倫理等的特點(diǎn)的認(rèn)識。又比如講授20世紀(jì)初美國新詩運(yùn)動時(shí)，我們會很自然地引導(dǎo)學(xué)生思考我們中國古典詩歌的文言文句式、語法特點(diǎn)，并與歐洲詩歌傳統(tǒng)作比較。通過這種審視，想必同學(xué)們不僅了解了美國新詩運(yùn)動的特點(diǎn)，也會加深對中國古典詩歌特點(diǎn)的認(rèn)識。

在全球化背景下誰都不能忽視中西方文學(xué)與文化的交流。中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，是在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化、文學(xué)的合力下成長起來的。如果完全忽略現(xiàn)代西方文化、文學(xué)對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響，不探索現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代西方文學(xué)的關(guān)系，就不可能真正研究好中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。在課程安排上，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是先修課程，學(xué)生那時(shí)還沒有世界文學(xué)的知識背景，那么教師在教授中國現(xiàn)當(dāng)代作家與西方文學(xué)、文化的關(guān)系時(shí)，只能是點(diǎn)到即止，印象也不夠深刻。大一大二年級的學(xué)生對這樣的知識點(diǎn)也只能憑著記憶來識記。但如果認(rèn)識魯迅不能從全球化背景下出發(fā)，理解便有偏差。魯迅談自己的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)說，“記得當(dāng)時(shí)最愛看的作者，是俄國的果戈理和波蘭的顯克微支。日本的，是夏目漱石和森歐外?！盵3]魯迅的《狂人日記》在作品體裁（日記體小說）、人物形象（狂人）、表現(xiàn)手法（反語諷刺）和結(jié)尾（救救孩子）等方面，都和果戈理的同名小說有相似之處。如果沒有這個(gè)全球化的角度，沒有比較視域的背景，沒有這些作為參照，就不能真正認(rèn)識魯迅。當(dāng)外國文學(xué)課教授到果戈理等人的時(shí)候，再提及其對魯迅的影響，學(xué)生們便有了一種融會貫通的感覺。

我國的外國文學(xué)史教材是由我國研究者自行編寫的，它們的編寫者本身都有中國文學(xué)的素養(yǎng)，他們心中有中國文學(xué)的參照所在，所以由他們編寫的教材無處不顯示出比較的意識。

2.比較可以深化對世界文學(xué)、國別文學(xué)的認(rèn)識

世界文學(xué)課程本身就是關(guān)于多個(gè)國家的文學(xué)史研究，而這些國家之間的文學(xué)關(guān)系、作家間的互相影響本身就屬于比較文學(xué)。18世紀(jì)末19世紀(jì)初的浪漫主義文學(xué)就非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)關(guān)系。日本比較文學(xué)學(xué)者大塚幸男指出：“18世紀(jì)至19世紀(jì)初掀起的浪漫主義潮流，因其國際性特征的緣故，形成了即便是研究異國文學(xué)之際，也不能無視它同外國文學(xué)關(guān)系的風(fēng)氣?！盵4]法國浪漫派強(qiáng)烈反對古典主義的清規(guī)戒律，主張文學(xué)超越國界，十分注重文學(xué)的國際性，喜歡描寫異國風(fēng)光，表現(xiàn)異國情調(diào)。這一時(shí)期歐洲各國作家的交流更加頻繁，作家之間的影響和作品的事實(shí)聯(lián)系更加密切，教師不經(jīng)意地提到拜倫和普希金、司各特與維尼之間的事實(shí)聯(lián)系，那就是比較文學(xué)。

世界文學(xué)目前的教學(xué)和教材本身都是模塊化教學(xué)，以時(shí)間和文學(xué)思潮為經(jīng)線，逐一介紹同一時(shí)期不同國家的文學(xué)情況。如在講授19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)概述時(shí)，雖同是歐美19世紀(jì)主流文學(xué)，但每個(gè)國家也因其社會文化經(jīng)濟(jì)狀況不同，而是有一些區(qū)別，這就是比較視域下的世界文學(xué)學(xué)習(xí)。

3.比較可以建立總體文學(xué)意識

漢語言文學(xué)專業(yè)的世界文學(xué)課一般在三年級開設(shè)。此前大學(xué)一、二年級開設(shè)的中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為學(xué)生較為完整地勾勒了中國文學(xué)傳統(tǒng)的脈絡(luò)。世界文學(xué)課教學(xué)又向?qū)W生拋出歐洲文學(xué)傳統(tǒng)、日本文學(xué)傳統(tǒng)、印度文學(xué)傳統(tǒng)等不同的文學(xué)模子，這些文學(xué)傳統(tǒng)和中國文學(xué)傳統(tǒng)共同組成了“總體文學(xué)”。

最早提出世界文學(xué)這一概念的是歌德。歌德在1827年1月31日，對秘書盛贊中國文學(xué)，指出：“民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大一回事。世界文學(xué)的時(shí)代已快來臨了?！盵5]世界文學(xué)是與民族文學(xué)相對而言的。此后梵第根的《比較文學(xué)論》又提出了“總體文學(xué)”的概念。真正的總體文學(xué)意味著東西方文學(xué)、文化、文明的平等交流，從多元的總體文學(xué)的角度既能深化我們對世界文學(xué)（外國文學(xué)）的認(rèn)識，也能促進(jìn)我們對民族文學(xué)的認(rèn)識。如世界文學(xué)課在講授荷馬史詩時(shí)，我們會對史詩這種文類從總體文學(xué)的角度引發(fā)同學(xué)們的思考，提出這樣的問題：中國古代有沒有大規(guī)模敘事詩的傳統(tǒng)？中國有沒有西方那樣的史詩？這是比較文學(xué)的缺類現(xiàn)象，有人說這是比較文學(xué)課的內(nèi)容，但是筆者認(rèn)為在世界文學(xué)課上蜻蜓點(diǎn)水略加提及卻有事半功倍的效果。

建立總體文學(xué)意識，對推進(jìn)民族文學(xué)發(fā)展、推動各民族文學(xué)的反思和借鑒，有著重要的意義。世界各民族文學(xué)的差異、對立、互補(bǔ)最終構(gòu)成多樣性的總體文學(xué)。世界文學(xué)課教學(xué)起碼要在兩個(gè)層面上強(qiáng)調(diào)民族文學(xué)的差異性和異質(zhì)性。一是世界文學(xué)（除中國外）各民族文學(xué)的差異性。現(xiàn)有的世界文學(xué)（外國文學(xué)）教材多不包含中國文學(xué)，而世界各民族文學(xué)之中存在著差異性，如法國文學(xué)和英國文學(xué)的差異性。二是西方文學(xué)和東方文學(xué)、西方文學(xué)和中國文學(xué)異質(zhì)性，如英國文學(xué)和中國文學(xué)的異質(zhì)性?，F(xiàn)在有些學(xué)者甚至建議在世界文學(xué)史教材中引入中國文學(xué)，這樣也是為了讓學(xué)生們建立總體文學(xué)的意識。

（本文為2011年玉林師范學(xué)院教育教學(xué)教改項(xiàng)目：“文學(xué)課教學(xué)改革與學(xué)生素質(zhì)教育研究——以廣西本科院校為考察中心”）

注釋：

[1]曾艷兵：《關(guān)于比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科建設(shè)的幾點(diǎn)思考》，中國比較文學(xué)，2000年，第2期。

[2]聶珍釗：《外國文學(xué)就是比較文學(xué)》，外國文學(xué)研究，2000年，第4期。

[3]魯迅：《魯迅全集》（第四卷），北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第507頁。

[4][日] 大塚幸男著，陳秋峰，楊國華譯：《比較文學(xué)原理》，陜西人民出版社，1985年版，第12-13頁。

第5篇：古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范文

1、漢語言專業(yè)最主要的幾門課程就是現(xiàn)代漢語、古代漢語、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)、文學(xué)概論、寫作以及一些教學(xué)理論知識。這些課程都是最基礎(chǔ)也最重要的課程，是漢語言專業(yè)出身必備的技能。

2、除了這些課程外，我們還會學(xué)口語表達(dá)、有聽說讀寫訓(xùn)練，學(xué)文藝?yán)碚撘约斑x修民間文學(xué)、兒童文學(xué)等。另外，還會上一些公共課程，比如大學(xué)英語，毛概等課程，而且毛概一些學(xué)校是開卷考試，很容易通過，而且該專業(yè)不學(xué)高數(shù)。

3、大學(xué)學(xué)漢語言文學(xué)，其實(shí)是把高中所學(xué)的知識更加細(xì)化，把語文知識展開學(xué)習(xí)，更加系統(tǒng)地學(xué)習(xí)語言與文化知識，不僅知其然，還要知其所以然。此外，大學(xué)課余時(shí)間還會看大量文學(xué)作品，補(bǔ)充和擴(kuò)招知識點(diǎn)及閱讀量。

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第6篇：古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范文

從概念上來說，文學(xué)史是研究文學(xué)歷史現(xiàn)象和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，主要研究其內(nèi)容、形式、思潮、流派的前后相傳變化的規(guī)律，同時(shí)揭示與社會政治因素的關(guān)系；本民族發(fā)展與各民族間的關(guān)系；各時(shí)代作家作品在文學(xué)史中的地位和作用等等。主要表現(xiàn)為三個(gè)代表性的文學(xué)史觀念：一是以文學(xué)活動，而不是以文學(xué)作品為文學(xué)史關(guān)照和書寫的對象，作品與作品間是無聯(lián)系的；二是文學(xué)史的意義是確立經(jīng)典，因此文學(xué)史寫作成為社會焦點(diǎn)；三是文學(xué)史是人們對文學(xué)的主觀描述。20世紀(jì)初期，文學(xué)史的觀念才進(jìn)入中國，這也是中國文學(xué)現(xiàn)代化的開始（林傳甲《中國文學(xué)史》1910年出版）。文學(xué)史的觀念一進(jìn)入中國就因其特殊的歷史時(shí)期就不得不擔(dān)任著重要的社會和政治角色———從20世紀(jì)初對古代文學(xué)的否定，對晚清文學(xué)的貶斥，對通俗文學(xué)的不接納以及各種文學(xué)觀點(diǎn)的爭論———都是很明顯的。隨著中國革命的不斷發(fā)展，文學(xué)所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史任務(wù)也越來越重，特別是在時(shí)期發(fā)展到極致，文學(xué)演變成了政治的附庸，文學(xué)的發(fā)展也脫離了文學(xué)審美本質(zhì)。在這樣的文學(xué)史情境下，人們看到的是純?nèi)弧翱陀^”的對文學(xué)現(xiàn)象、流變和當(dāng)時(shí)社會狀況的描述：各種“主義”層出不窮；文學(xué)史的分期也與政治的演變和朝代的更迭相一致；“”作家被排斥等等。在“重寫文學(xué)史”口號提出前，關(guān)于新的文學(xué)史觀念就已經(jīng)開始探討，最具代表性的是在陳平原和錢理群等人提出的“20世紀(jì)中國文學(xué)”觀，稱之為“京派”；另一個(gè)是上海學(xué)者陳思和提出的“新文學(xué)整體觀”，稱之為“海派”。這兩種文學(xué)史觀念雖屬于不同的“派別”，但是其觀點(diǎn)、方向、目標(biāo)都有很多相似的地方。例如兩派都要求打破原有文學(xué)史按歷史事件和朝代更迭的劃分方式，強(qiáng)調(diào)從整體上加以考察；都認(rèn)識到中國文學(xué)也是世界文學(xué)的內(nèi)容，將中國文學(xué)放在“世界文學(xué)”重審中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主題；注重文學(xué)史的當(dāng)代性問題，并將其放在文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展過程中加以理解。除了共同之處外，兩派的差異也是明顯的。京派學(xué)者提倡“20世紀(jì)中國文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)歷史意識，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的完整性，認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)正是與政治緊密聯(lián)系才構(gòu)成了很多問題的一致性。

“由上世紀(jì)末本世紀(jì)初開始的至今仍在繼續(xù)的一個(gè)文學(xué)進(jìn)程，一個(gè)由古代中國文學(xué)向現(xiàn)代中國文學(xué)轉(zhuǎn)變、過渡并最終完成的進(jìn)程，一個(gè)中國文學(xué)走向并匯人世界文學(xué)總體格局的進(jìn)程，一個(gè)在東西方文化的大撞擊、大交流中從文學(xué)方面(與政治、道德等諸多方面一道)形成現(xiàn)代民族意識(包括審美意識)的進(jìn)程，一個(gè)通過語言的藝術(shù)折射并表現(xiàn)古老的中華民族及其靈魂在新舊擅替的大時(shí)代中獲得新生并崛起的進(jìn)程?！焙Ｅ蓪W(xué)者提倡“中國新文學(xué)”，表現(xiàn)出更為明確的文學(xué)意識，重點(diǎn)在于“新”———文學(xué)意義上的整體性和鮮明的個(gè)性。陳思和說：“‘中國新文學(xué)’的概念與二十世紀(jì)中國文學(xué)是不一樣的，新文學(xué)研究應(yīng)該屬于整個(gè)二十世紀(jì)文學(xué)研究的一部分，但它具有比較鮮明的個(gè)性。”[3]從陳思和的“新文學(xué)”觀點(diǎn)來看，更容易導(dǎo)出“重寫”的學(xué)術(shù)要求來。但無論是京派還是海派，就“重寫”工作來看，他們的目標(biāo)指向是一致的———即打破原來庸俗僵化的文學(xué)史寫作理念，這對新時(shí)期魯迅研究來說也是意義重大。新時(shí)期的魯迅研究空前繁榮，除了對魯迅生平，思想，研究，小說，雜文，散文等的研究之外，研究者主要傾向于將魯迅研究放在中國文學(xué)現(xiàn)代化的大背景下來考察，將魯迅從的“神化”地位搬下來，從文學(xué)本體來研究，還原魯迅的本真。王富仁大膽提出，研究魯迅應(yīng)“首先回到魯迅那里去”，主張對魯迅小說的評價(jià)應(yīng)以“思想革命”的定位來取代“政治革命”的定位，對政治主導(dǎo)和結(jié)論先行的研究方式給予了否定。他說:“《吶喊》和《彷徨》思想意義和藝術(shù)價(jià)值的凝聚點(diǎn)何在呢？這座雄偉藝術(shù)建筑的正面立體圖像呈現(xiàn)出來的整體面貌是怎樣的呢?我認(rèn)為，它們首先是當(dāng)時(shí)中國‘沉默的國民魂靈’及魯迅探索改造這種魂靈的方法和途徑的藝術(shù)記錄。假若說它們是中國革命的鏡子的話，它們首先是中國思想革命的一面鏡子?！盵4]這種對以往魯迅研究中的反思和批判，體現(xiàn)的正是這種“重寫文學(xué)史”的思想意識。

二、“重寫文學(xué)史”對現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的影響

第7篇：古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范文

當(dāng)然，當(dāng)代人類歷史上空前的全球化和科技大發(fā)展帶來的文學(xué)的寫作方式、出版發(fā)表方式、接受方式、評價(jià)方式和意義生成方式，都定然會帶來文學(xué)發(fā)展的新樣態(tài)和新模式。首先，一般性的大眾文化和文學(xué)與精英經(jīng)典文學(xué)，將會長期并存、各自發(fā)展。在中外文學(xué)史上，文學(xué)的主流性與邊緣性的變化是迭代皆有的。現(xiàn)在娛樂至死的通俗文化、狂歡文化，在每個(gè)時(shí)代都存在，中國文學(xué)中的通俗文學(xué)自古至今自成流脈源遠(yuǎn)流長，不過在古代受到文以載道觀念的壓抑不能登大雅之堂，但是對民間的文化消費(fèi)和精神結(jié)構(gòu)一直具有很大影響。五四以后所謂啟蒙救國的精英文學(xué)和以消遣為主的通俗文學(xué)一直雙流并在，由于時(shí)代造成的新都市市民階層的出現(xiàn)和廣大農(nóng)村對新文學(xué)的隔膜，其實(shí)通俗文學(xué)的印刷出版數(shù)量、市場占有率是遠(yuǎn)超雅文學(xué)的，連魯迅母親都不看魯迅的小說而魯迅自己要郵購張恨水的小說給母親看。如同古代文學(xué)中以詩詞歌賦為主體的主流文學(xué)與以說唱文學(xué)、民間文學(xué)、志怪傳奇、小說戲劇為主的通俗文學(xué)，二者互相存在一樣，五四后的中國文學(xué)其實(shí)也是如此格局。在以往文學(xué)史寫作和架構(gòu)中，由于受政治與文學(xué)觀念的制約，一度把文學(xué)史寫成主流精英文學(xué)史而壓抑了通俗文學(xué)的歷史存在?，F(xiàn)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究已經(jīng)打破了這種局限，現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的存在也進(jìn)入研究的視野和文學(xué)史架構(gòu)中。當(dāng)今市場化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，以休閑娛樂、排解競爭和生存壓力帶來的日常生活焦慮為目的的大眾和通俗文學(xué)，仍將是文化與文學(xué)消費(fèi)市場的主體，它們已經(jīng)構(gòu)成了日常生活的精神消費(fèi)和審美化的重要組成部分。甚至由于網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等各種層出不窮日新月異的新媒體的出現(xiàn)，它們的“創(chuàng)造需求”的功能，將必然帶來消費(fèi)、休閑、娛樂、放松、刺激等精神需要的擴(kuò)大，將使伴隨它們的大眾消費(fèi)文學(xué)———廣義的通俗文學(xué)依然具有廣大的受眾與市場，在統(tǒng)計(jì)學(xué)上甚至是文學(xué)的主體。但是，即便在這種情況下，也不意味著文學(xué)的消亡和高端文學(xué)的邊緣。因?yàn)椋袌龌瘯r(shí)代是以消費(fèi)和快餐文化為主體的時(shí)代，也是越來越分殊化、價(jià)值多元化的時(shí)代，對生活、工作、娛樂和精神追求的方式與層次，也出現(xiàn)分殊化、個(gè)人化、多元化的現(xiàn)象，而且社會及其文明程度越是發(fā)展，這種現(xiàn)象就越來越凸顯。高等教育的普及、收入和生活水平提高、中產(chǎn)階級的擴(kuò)大，使審美化進(jìn)入日常生活，也使得追求高品位文化文學(xué)產(chǎn)品而非單純娛樂的讀者受眾越來越多，根據(jù)率先進(jìn)入現(xiàn)代化、后工業(yè)化的發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)，需要高端文化產(chǎn)品的人群呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn):基本固定化和在擴(kuò)大與縮小之間動態(tài)化。消費(fèi)決定生產(chǎn)，這種社會中產(chǎn)化時(shí)代的受眾讀者群體的存在，使精英主義的、高端的文化文學(xué)的存在和發(fā)展具有自己的空間。西方和日本等發(fā)達(dá)國家著名作家的作品依然有巨大的發(fā)行量、經(jīng)典作家和作品成為中產(chǎn)階級書房的標(biāo)志，當(dāng)代中國著名作家如莫言、實(shí)、余華等人的小說擁有廣大的讀者群，都說明高端精英文學(xué)存在的社會基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的存在。而且，歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在一個(gè)國家從現(xiàn)代化啟動到高速發(fā)展時(shí)期，固然會出現(xiàn)通俗消費(fèi)文化成為市場文化主體的現(xiàn)象，不過隨著物質(zhì)的富裕和中產(chǎn)階級人口的擴(kuò)大，同樣會出現(xiàn)向精英文化消費(fèi)回歸的現(xiàn)象。比如電影，上世紀(jì)80年代曾經(jīng)認(rèn)為電影將沒落，但中國改革開放的成功、城市的發(fā)展和城市人口的劇增、中產(chǎn)階級的擴(kuò)大，欣賞電影成為廣大城市中產(chǎn)白領(lǐng)階層的一種文化消費(fèi)主流模式。電影如此，其他文化文藝產(chǎn)品也如此，不僅中國如此，世界范圍內(nèi)也如此。比如在全球化和趨同化時(shí)代，世界各國對文化遺產(chǎn)的態(tài)度發(fā)生了從初始的不重視乃至視為“落后”，到越來越將其視為民族文化瑰寶，視為物質(zhì)趨同化而精神文化價(jià)值多元化的資源，對物質(zhì)與精神文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的不斷擴(kuò)大與保護(hù)措施的加大，都說明人類對自己精神優(yōu)秀文化產(chǎn)品的認(rèn)識越來越深刻，對古典與經(jīng)典保護(hù)與開發(fā)的認(rèn)同度越來越高。上個(gè)世紀(jì)，中國80年代當(dāng)代文學(xué)曾經(jīng)作為思想解放的尖兵和重鎮(zhèn)而成為民族精神生活的必需品，90年代后啟動的市場化大潮曾經(jīng)一度使作家下海、文人經(jīng)商、文學(xué)邊緣，王朔的“現(xiàn)在誰來請作家吃飯”的調(diào)侃是這種現(xiàn)象的征候之一。但是歷經(jīng)經(jīng)商下海的大潮和市場化的沉淀，新世紀(jì)以后當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了悄悄的回歸，文學(xué)在參與思想解放、參與當(dāng)代中國精神建構(gòu)、政治意識形態(tài)建構(gòu)和市場意識形態(tài)建構(gòu)之后，其自身的價(jià)值也在越來越得到認(rèn)同。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，既是世界對中國當(dāng)代文學(xué)價(jià)值的認(rèn)同，也是中國當(dāng)代文學(xué)自身價(jià)值在中國和世界的體現(xiàn)，而且這種價(jià)值隨著莫言的獲獎(jiǎng)、隨著當(dāng)代中國達(dá)到或具有同等水平的作家在今后的陸續(xù)獲獎(jiǎng)，文學(xué)在中國社會生活和精神生活的價(jià)值與意義將愈發(fā)得到認(rèn)同和凸顯。兩種甚至多種文學(xué)樣式并行，是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的共相，但文學(xué)的價(jià)值不應(yīng)以受眾多少和市場占有率來確定，而是以文學(xué)對民族文化、思想精神價(jià)值、國民精神生活的參與和貢獻(xiàn)來決定的。

其次，在未來的時(shí)期內(nèi)，中國當(dāng)代文學(xué)將呈現(xiàn)“大文學(xué)”樣態(tài)，將隨著與戲劇、影視和其他新媒體方式的融合，改變文學(xué)的概念與面貌。當(dāng)代文學(xué)將參與當(dāng)代中國文藝的建設(shè)并起到積極作用。比如，從上世紀(jì)80年代開始至今，莫言、劉震云、鐵凝、實(shí)等作家的小說紛紛被改編成電影，這不僅是集大眾與精英文化品格的電影對文學(xué)的選擇和器重，也是文學(xué)對當(dāng)代電影和中國文化、審美心理的塑造。作家的觸電給小說和文學(xué)帶來了新的視野、角度和寫作模式的變化?？萍几锩鼛淼碾娔X、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、多媒體融合等新的載體的變化，隨之出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和手機(jī)文學(xué)等新的文學(xué)樣式。這種新的載體上出現(xiàn)的新的文學(xué)，是對傳統(tǒng)文學(xué)畛域的突破，它們既帶來了傳統(tǒng)文學(xué)的欣賞方式和傳授方式的變化，也定然帶來了文學(xué)寫作方式和接受方式的變化，就像清末報(bào)紙出現(xiàn)后連載小說的形式帶來了小說結(jié)構(gòu)模式的變化一樣，依托新媒體的文學(xué)的寫作模式和結(jié)構(gòu)模式也自然會產(chǎn)生文學(xué)的新變化。80后和90后以及將來的新一代，都是在電視、電腦和手機(jī)前長大的一代，是看圖和讀圖時(shí)代的一代，這也一定會帶來他們世界觀、價(jià)值觀和審美觀的改變。電子媒體時(shí)代已經(jīng)塑造了一個(gè)新人類，他們形成的心理結(jié)構(gòu)、文學(xué)接受結(jié)構(gòu)即總體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)一定不同于以往，就像皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識論》里通過證明兒童生下來也不是白板、也有先在的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)一樣，電媒時(shí)代的閱讀者也已經(jīng)形成了他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和習(xí)慣模式。這也必然要求文學(xué)的寫作、發(fā)表(出版)和審美結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化。比如以小說論，紙媒小說可以有大段的風(fēng)景和心理描寫，而電子媒體小說由于其容量、屏幕和網(wǎng)絡(luò)的局限，必然減弱心理描寫的內(nèi)容。類似的問題還有很多，這就必然造成電媒小說獨(dú)特的由媒體和受眾制約的結(jié)構(gòu)描寫方式的變化。不同媒體的文學(xué)寫作和接受模式自然會造成文學(xué)的歧異和分殊，傳統(tǒng)的將文學(xué)分為高雅文學(xué)與通俗文學(xué)的做法將難以面對和闡釋網(wǎng)絡(luò)手機(jī)等新媒體文學(xué)，因?yàn)檫@種文學(xué)已經(jīng)將雅與俗自身難以分離地打包捆綁在一起，它們獨(dú)特的寫作方式、語言方式、審美方式和讀者對它們的解讀享受，使得它們成為新的文類和一種新媒體時(shí)代的新文學(xué)。但這種文學(xué)與紙媒文學(xué)一樣，都屬于當(dāng)代中國文學(xué)，改變著中國當(dāng)代文學(xué)的概念、樣式和形態(tài)，中國當(dāng)代文學(xué)也將是開放的體系，這種體系及其發(fā)展的空間和走向的無限可能性，就是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的大趨勢。第三，中國當(dāng)代文學(xué)在中國現(xiàn)代化、工業(yè)化和后工業(yè)化時(shí)代的整個(gè)過程中，既會出現(xiàn)多元化與分殊化，也會出現(xiàn)經(jīng)典化與世界化，而文學(xué)的經(jīng)典化和世界化，與文化和文學(xué)傳統(tǒng)的支援和創(chuàng)造息息相關(guān)。所謂經(jīng)典化，是指作為精神產(chǎn)品的當(dāng)代文學(xué)，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值會對中國社會、中國人的精神世界產(chǎn)生影響———一部《遙遠(yuǎn)的世界》對多少當(dāng)代中國青年的思想和人生產(chǎn)生重大影響，這幾乎是無法統(tǒng)計(jì)的，正像五四以來的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對幾代中國人走向革命、正義、建設(shè)之路起到的重要影響一樣，當(dāng)代文學(xué)成為當(dāng)代中國主流價(jià)值、核心價(jià)值、精神生產(chǎn)的重要組成部分。經(jīng)典化的另一個(gè)方面是它的歷史意義，即它對中國思想文化的繼承與拓展，對中國文化價(jià)值所作的貢獻(xiàn)。五四以后以魯迅等人為代表的新文學(xué)已經(jīng)成為中國思想文化、精神價(jià)值的組成部分，成為影響中國人精神世界、精神生活的重要文化資源。正像詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞等古典文學(xué)不僅僅是中國的傳統(tǒng)文學(xué)，它們也是中國文化傳統(tǒng)、國粹和中國文化的代表、組成部分與符號。中國五四后的新文學(xué)在文化的意義上，已經(jīng)與古典文學(xué)一樣，成為中國文化和精神價(jià)值的有機(jī)組成部分，學(xué)者王富仁稱之為“新國學(xué)”。蘇聯(lián)時(shí)代流亡外國的哲學(xué)家別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》里指出，俄羅斯的偉大作家如陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰等人的思想和作品，是俄羅斯思想最重要的組成部分和偉大遺產(chǎn)。他們的思想甚至比哲學(xué)家更能代表俄羅斯思想。其實(shí)不只是俄羅斯，中國的古典文學(xué)也是中國思想文化的重要組成部分，白居易的詩歌里就包含著唐代社會的生活和政治制度、社會風(fēng)俗的寶貴信息，所以歷史學(xué)家陳寅恪從其詩歌里可以研究唐代社會和政治。中國五四后魯迅代表的新文學(xué)也具有重要的思想文化意義，僅僅魯迅一個(gè)人的思想作品，就構(gòu)成現(xiàn)代中國文學(xué)、哲學(xué)、社會思想里最深邃最有價(jià)值的遺產(chǎn)，成為中國思想文化的寶貴資源，既是文學(xué)又超越了文學(xué)，進(jìn)入了思想文化、中國價(jià)值的范疇。正因?yàn)槿绱?，日本的中國文學(xué)研究者如伊藤虎丸、丸山昇等皆認(rèn)為魯迅不僅是中國的，也是20世紀(jì)亞洲在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代過程中的代表性思想家，魯迅的思想與文學(xué)代表了亞洲的世紀(jì)思考。這就啟示我們，中國當(dāng)代文學(xué)必須要有高視點(diǎn)下的文化擔(dān)當(dāng)意識，即把文學(xué)寫作與文學(xué)行為作為中國文化的題中應(yīng)有之義，從中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化發(fā)展的流脈中汲取文化精粹和血緣，從中國當(dāng)展和崛起的社會歷史進(jìn)程中提煉中國精神和意識，將偉大的傳統(tǒng)和豐富的現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作的文化資源和支撐，形成來自深厚文化的支援意識，并將這一切資源和支撐凝聚到當(dāng)代文學(xué)中，使得當(dāng)代文學(xué)既是中國文學(xué)長河的組成部分和中國文學(xué)的表征，也是深厚博大的中國文化的組成部分和文化表征，既是繼承文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代文學(xué)寫作，也是賡續(xù)文化傳統(tǒng)的當(dāng)代中國文化的創(chuàng)造。只有這樣的文學(xué)，才會成為中國文學(xué)經(jīng)典的組成部分，成為當(dāng)代和后代需要不斷閱讀的體現(xiàn)中國精神和價(jià)值的文學(xué)傳統(tǒng)，并以這樣的傳統(tǒng)滋潤和培育未來的中國精神與價(jià)值的創(chuàng)造。同時(shí)，也只有這樣的文學(xué)才會不斷代表著中國、中國文學(xué)和中國文化走向世界，成為全人類的思想精神和文化產(chǎn)品的組成部分，成為具有中國內(nèi)容、風(fēng)格和特色的世界性文化資源與遺產(chǎn)。自五四開始，魯迅、老舍、沈從文、林語堂等一大批中國作家的文學(xué)作品已經(jīng)走向世界，產(chǎn)生了世界性的影響。

世界從他們的作品中既了解了中國現(xiàn)代的文學(xué)，也了解了現(xiàn)代中國的文化，了解了具有悠久強(qiáng)大文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國在面對外來沖擊和壓力、在西方文學(xué)的浸潤參照下如何用文學(xué)言說自己、如何轉(zhuǎn)型再生創(chuàng)造的新的文學(xué)的樣態(tài)。他們的作品具有代表中國文學(xué)和文化的雙重意義，是現(xiàn)代中國的好聲音。文學(xué)與文化的交流從來都是雙向的，在百年來世界文學(xué)不斷走向中國的過程中，中國文學(xué)及其凝聚于其中的文化價(jià)值也在不斷走向世界，自魯迅到莫言，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)度問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其價(jià)值并非僅僅是獲獎(jiǎng)，而是顯示出現(xiàn)代文學(xué)在壓力下誕生不久就納入世界文學(xué)的實(shí)力和這實(shí)力的不斷增強(qiáng)，莫言之所以最終獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這一世界文學(xué)最高榮譽(yù)，是這一過程的必然結(jié)果。同樣，魯迅、老舍、沈從文、林語堂和莫言等人的小說，既被世界認(rèn)為是中國文學(xué)的實(shí)績和理解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典，也被視為了解和解讀為現(xiàn)當(dāng)代中國歷史、現(xiàn)實(shí)、文化和國情的窗口與橋梁，是中國文學(xué)的代表也是中國歷史和文化的表征，而在被接受和認(rèn)同之際，這些作品及其所代表的文學(xué)與文化，必然走向世界成為世界性的文學(xué)經(jīng)典和思想文化資源。這就啟示我們，隨著中國的崛起、隨著中國文化不斷走向世界、隨著中國不斷融入世界與世界融入中國，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化與世界化，必然要承擔(dān)文學(xué)與文化的雙重功能，文學(xué)的審美價(jià)值與文化價(jià)值是密切融合的。具有了這樣的文化意識、使命和擔(dān)當(dāng)，將會使當(dāng)代作家的眼光和視野、胸襟和抱負(fù)更為高瞻遠(yuǎn)大，從而創(chuàng)作出具有中國文學(xué)與文化血脈的更多更好的作品，為中國文學(xué)經(jīng)典和世界文學(xué)寶庫貢獻(xiàn)更多的、既有文學(xué)價(jià)值也具有中國文化價(jià)值的佳作。具有文學(xué)與文化擔(dān)當(dāng)和品格的文學(xué)，是多媒體時(shí)代中國當(dāng)代文學(xué)存在的不變的價(jià)值和意義。

本文作者：逄增玉工作單位：中國傳媒大學(xué)對外漢語教育學(xué)院

第8篇：古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：開放大學(xué) 漢語言文學(xué) 校園文化 多元

校園文化是社會主義精神文明在學(xué)校的高度體現(xiàn)，是一所學(xué)校體現(xiàn)自身精神風(fēng)貌的載體。開放大學(xué)的校園文化要體現(xiàn)開放和諧、多元豐富的校園文化精神，為了展現(xiàn)國家開放大學(xué)西安分部師生風(fēng)采，弘揚(yáng)漢語言文學(xué)專業(yè)的豐厚底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力，提升學(xué)生專業(yè)知識的應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，豐富國家開放大學(xué)西安分部校園文化建設(shè)的形式和內(nèi)容，結(jié)合漢語言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)實(shí)踐改革，漢語言文學(xué)專業(yè)進(jìn)行了以多元化解讀文學(xué)經(jīng)典為主題的校園文化建設(shè)活動。

一.活動目的和基本思路

“多元品文學(xué)”的漢語言校園文化活動旨在通過“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”的校園文化活動，提高開放大學(xué)學(xué)生對文學(xué)作品和事件的鑒賞能力，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和整體素養(yǎng)。其次，“多元品文學(xué)”的豐富形式，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維。第三，展示漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)的改革創(chuàng)新實(shí)踐。第四，結(jié)合國家開放大學(xué)西安分部的校園文化建設(shè)，寓教于樂，豐富教職工和學(xué)生的業(yè)余文化生活。

漢語言文學(xué)校園文化活動的主題為“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”，意為展示漢語言文學(xué)的專業(yè)特色，用多元、多彩的藝術(shù)形式解讀文學(xué)。所有活動作品均應(yīng)為文學(xué)作品、事件、案例的演繹和解讀，活動作品包括西安廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生以情景劇演繹、繪畫、舞蹈、戲曲、文章、茶藝、朗誦等多種藝術(shù)形式的作品，鼓勵(lì)各種新興演繹和解讀的藝術(shù)形式。選題范圍為中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)等具體文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象、事件和案例的解讀和演繹。多元化解讀文學(xué)的藝術(shù)作品要求探索創(chuàng)新，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，形式多樣，提倡真善美，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造力，表現(xiàn)形式與時(shí)俱進(jìn)，思想內(nèi)容健康積極，彰顯文學(xué)藝術(shù)的永恒魅力。

二.活動效果的調(diào)查與分析

漢語言文學(xué)專業(yè)的校園文化活動在開展過程中，學(xué)生們能夠解放思想，大膽創(chuàng)新，結(jié)合自身的興趣愛好和特長，以全新的視角和思維解讀和詮釋文學(xué)，涌現(xiàn)出了一批內(nèi)容豐富，形式多樣的活動作品。在活動過程中，我們以參與活動的漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生為調(diào)查對象，設(shè)計(jì)了《開放大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)校園文化活動調(diào)查》的問卷，以校園文化的視角，問卷主要涉及漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的基本情況、活動作品的內(nèi)容、活動作品的形式、參與形式以及活動效果等方面的內(nèi)容。調(diào)查問卷在征求業(yè)內(nèi)幾位開放教育和漢語言文學(xué)專家意見并做出修改后，發(fā)放52份，有效回收問卷50份，回收率為96.1%。用專業(yè)統(tǒng)計(jì)軟件對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。

（一）基本情況分析

1、參與對象

筆者對參與此次活動學(xué)生的性別、年齡、分校等情況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，根據(jù)數(shù)據(jù)分析，可以基本反映出國家開放大學(xué)西安分部漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生整體的結(jié)構(gòu)與層次分布，參與校園文化活動的分校直屬一分校占比12%，直屬四分校占比12%，長安分校占比8%，高陵分校占比68%。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生男生占比28%，女生占比72%。主要年齡集中在25歲以下的占比54%，25歲――35歲的占比28%，大多為青年學(xué)生。根據(jù)調(diào)查，西安分部漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生大部分集中在高陵分校。

2、作品內(nèi)容

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，西安分部的學(xué)生參與校園文化活動的作品中，選取中國古代文學(xué)為內(nèi)容的占比72%，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)容的占比28%，外國文學(xué)的選題為零。大部分學(xué)生喜好中國古代文學(xué)題材，對古典文學(xué)情有獨(dú)鐘，由此可以反映出古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化的深入人心，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)題材也有涉及，對于外國文學(xué)題材較為陌生，無人選題。

3、作品形式

根據(jù)調(diào)查問卷，各分校參與學(xué)生采用的作品形式數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中，直屬一分校采用的形式主要有情景劇演繹、朗誦和茶藝闡釋等形式;直屬四分校有情景劇演繹、舞蹈詮釋、書法繪畫、攝影詮釋和朗誦作品等形式;長安分校主要以朗誦作品為主;高陵分校主要有書法繪畫、朗誦作品和版畫等形式。統(tǒng)計(jì)顯示，漢語言文學(xué)校園文化活動的作品形式呈現(xiàn)出多元化、豐富性的特點(diǎn)，學(xué)生能夠發(fā)揮自身特長和愛好，探索創(chuàng)新，凸顯個(gè)性化設(shè)計(jì)，以豐富多彩的藝術(shù)形式彰顯漢語言文學(xué)的風(fēng)采。

4、參與形式

根據(jù)活動方案設(shè)計(jì)，參與活動的形式可以為獨(dú)立完成，也可以小組協(xié)作，西安分部各分校參與形式的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，參與活動的學(xué)生采用了獨(dú)立完成和小組協(xié)作兩種參與形式。其中直屬一分校獨(dú)立完成的學(xué)生占比8%，小組協(xié)作的學(xué)生占比92%;直屬四分校獨(dú)立完成的學(xué)生占比46%，小組協(xié)作的學(xué)生占比54%;長安分校和高陵分校的學(xué)生均采用了獨(dú)立完成的形式。根據(jù)整體數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，參與活動的學(xué)生能夠根據(jù)自身的情況和選題內(nèi)容的需求，不拘泥于形式，能夠靈活選取合適的參與形式。

（二）活動效果的調(diào)查分析

1、活動效果調(diào)查

在調(diào)查問卷中，我們對漢語言文學(xué)專業(yè)校園文化活動的實(shí)施效果，學(xué)生在活動中的收獲，以及學(xué)生對漢語言文學(xué)校園文化活動的態(tài)度等方面進(jìn)行了調(diào)查。其中對于活動效果的調(diào)查分析結(jié)果顯示，認(rèn)為漢語言文學(xué)校園文化活動有助于增進(jìn)同學(xué)之間的交流與溝通的學(xué)生為36人，占所選人次的76%，問卷中人數(shù)的72%;認(rèn)為活動能夠發(fā)揮個(gè)人特長的學(xué)生人次為45人，占所選人次的95%，問卷中人數(shù)的90%;認(rèn)為活動有助于豐富個(gè)人精神文化生活的學(xué)生人次為47人，占所選人次的100%，問卷中人數(shù)的94%。該項(xiàng)調(diào)查顯示，小組協(xié)作的學(xué)生普遍認(rèn)為該活動能夠增進(jìn)同學(xué)之間的交流和溝通，獨(dú)立完成作品的部分同學(xué)缺乏與同學(xué)之間的交流;大部分學(xué)生認(rèn)為活動能夠發(fā)揮個(gè)人的特長愛好，有助于豐富個(gè)人的精神文化生活。

2、學(xué)生在活動中的收獲

我們對學(xué)生在活動中關(guān)于知識直觀化、提升專業(yè)素養(yǎng)、增進(jìn)文化藝術(shù)素養(yǎng)和提高專業(yè)學(xué)習(xí)興趣等方面進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，95%的學(xué)生認(rèn)為漢語言文學(xué)校園文化活動有助于專業(yè)知識的直觀化、具體化;91%的學(xué)生認(rèn)為該活動有助于提升漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)素養(yǎng);94%的學(xué)生認(rèn)為有助于增進(jìn)個(gè)體的文化藝術(shù)素養(yǎng);100%的學(xué)生認(rèn)為該活動能夠提高學(xué)生對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，漢語言文學(xué)專業(yè)多元品文學(xué)的校園文化活動有助于提高漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，寓學(xué)于樂，豐富學(xué)生業(yè)余文化生活的同時(shí)，也有助于提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3、學(xué)生對漢語言文學(xué)校園文化活動的態(tài)度

在調(diào)查問卷中，對于此次活動是否適合開放大學(xué)的教育教學(xué)特點(diǎn)以及是否希望該活動繼續(xù)開展等問題進(jìn)行了調(diào)查，學(xué)生對此次活動的態(tài)度調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，96%的學(xué)生認(rèn)為漢語言文學(xué)校園文化活動能夠體現(xiàn)開放、自主、和諧的學(xué)習(xí)理念，更加適合開放大學(xué)教育教學(xué)的特點(diǎn);對于是否希望繼續(xù)開展?jié)h語言文學(xué)校園文化活動的態(tài)度，其中60%的學(xué)生希望能夠繼續(xù)開展活動，26%的學(xué)生希望能夠推廣開去，讓更多專業(yè)的學(xué)生參與其中，8%的學(xué)生希望能夠改進(jìn)完善。根據(jù)分析，學(xué)生對漢語言文學(xué)校園文化活動給予了充分的認(rèn)可和肯定，認(rèn)為該活動更加適合開放大學(xué)的教育特色，并且希望繼續(xù)開展甚至推廣到其他專業(yè)。

三.反思和探索

漢語言文學(xué)“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”的校園文化活動從學(xué)生自身的愛好和興趣出發(fā)，結(jié)合自身的特長，以多元化的藝術(shù)形式詮釋文學(xué)，能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于專業(yè)知識直觀化，能夠提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，活動效果顯著，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的活動作品，取得了一定的成果。但是根據(jù)調(diào)查分析，此次活動中仍然存在一些問題，有待反思和改進(jìn)。

（一）存在的問題

1、作品內(nèi)容的選題不均勻

根據(jù)調(diào)查分析，活動作品的內(nèi)容選題大多集中在中國古代文學(xué)，其中外國文學(xué)的選題占比為零。究其原因，學(xué)生對中國文學(xué)的內(nèi)容相對熟悉，對于外國文學(xué)的內(nèi)容掌握不夠。此外，從藝術(shù)表現(xiàn)來講，中國古代文學(xué)的藝術(shù)效果更為明顯，也導(dǎo)致了學(xué)生選題的側(cè)重。

2、作品形式整體多元化、個(gè)別分校單一化

活動作品的形式整體呈現(xiàn)出百花齊放的多元化態(tài)勢，但是根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，個(gè)別分校的活動作品形式僅限于一種或者兩種藝術(shù)形式，仍呈現(xiàn)出單一化的傾向。

3、個(gè)別分校學(xué)生參與形式簡單化

活動中學(xué)生的參與形式整體呈現(xiàn)出自由、多樣化的特點(diǎn)，但是個(gè)別分校的學(xué)生參與形式均為獨(dú)立完成，沒有小組合作的形式。

4、作品質(zhì)量良莠不齊

雖然活動中呈現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的活動作品，例如《海棠詩社》情景劇演繹，《李清照詩詞解讀》情境演繹，《王維山水詩解讀》攝影作品等質(zhì)量較高的作品。但是仍然存在一些作品形式單一，作品設(shè)計(jì)粗略，內(nèi)容表達(dá)不夠充分，質(zhì)量欠佳的情況。

（二）改進(jìn)和探索

針對活動中存在的問題，以及對此次活動的總結(jié)和反思，對于“初荷亭亭立，多元品文學(xué)”的漢語言文學(xué)專業(yè)的校園文化活動有以下幾個(gè)方面的改進(jìn)和探索。

1、創(chuàng)建作品內(nèi)容選題參考

對于學(xué)生選題不均勻的情況，可以創(chuàng)建校園文化活動作品內(nèi)容選題參考，選題內(nèi)容可以涵蓋中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)領(lǐng)域的作家、作品、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象等內(nèi)容，給學(xué)生提供詳盡、豐富的選題參考和輔助，提供支持服務(wù)，讓學(xué)生的校園文化活動的選題視野更加寬闊、廣泛。更大程度地豐富學(xué)生的文學(xué)視野和藝術(shù)視野。

2、加強(qiáng)對基層分校的支持服務(wù)

根據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，部分基層分校的學(xué)生活動作品存在作品形式單一，參與形式單一化的情況。根據(jù)調(diào)查反饋，個(gè)別分校存在師資力量薄弱，指導(dǎo)教師和責(zé)任教師對活動內(nèi)容領(lǐng)會不清楚，有趨于簡單化管理的思維，導(dǎo)致此次活動學(xué)生的參與形式和作品形式單一化。針對以上問題，需加強(qiáng)對基層分校的支持服務(wù)，完善培訓(xùn)機(jī)制，讓分校的主管教師和學(xué)生能夠充分領(lǐng)會活動的精神，打破束縛和窠臼，以創(chuàng)新的思維、多元的形式解讀文學(xué)，豐富個(gè)人精神文化生活，構(gòu)建生動、個(gè)性化的開放大學(xué)校園文化精神。

3、完善審核、監(jiān)督機(jī)制

針對作品良莠不齊的情況，活動小組需完善審核、監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，逐級管理、質(zhì)量把控。加強(qiáng)對活動作品指導(dǎo)教師指導(dǎo)過程的審核和監(jiān)督，保障學(xué)生活動作品的整體水平和質(zhì)量。

4、轉(zhuǎn)變觀念、打造個(gè)性化校園文化

“高校的校園文化建設(shè)應(yīng)突出個(gè)性特色。普林斯頓大學(xué)第28人校長威爾遜先生曾說：‘普林斯頓不像哈佛，也不希望像哈佛那樣;反之，也不希望哈佛像普林斯頓’?！遍_放大學(xué)的校園文化更應(yīng)該符合開放大學(xué)的教育教學(xué)特點(diǎn)，具有開放大學(xué)的特色。從開放大學(xué)的辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)模式出發(fā)，構(gòu)建符合開放大學(xué)的校園文化，以學(xué)科專業(yè)為切入點(diǎn)，轉(zhuǎn)變觀念，推陳出新，開展豐富多彩的校園文化活動，打造個(gè)性化的開放大學(xué)校園文化精神。

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第9篇：古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范文

    一、文學(xué)史分期的必要性討論

    批評家可以認(rèn)為“詩有工拙而無古今”,而史家卻不能不尋求“詩文代變”,從而將文學(xué)的興廢“系乎時(shí)序”。換言之,史家崇尚時(shí)間,似乎對時(shí)間的敏感已經(jīng)成為文學(xué)史家的必備素質(zhì)。對文學(xué)史家評價(jià)最高級的詞匯往往是“史的流動感和縱深感”,可見對線性歷史的感知和把握是文學(xué)史家進(jìn)行研究的基礎(chǔ)。

    誠然,文學(xué)史的分期首先應(yīng)當(dāng)屬于歷史分期的范疇,理應(yīng)遵循相應(yīng)的歷史分期方法論原則。然而,歷史學(xué)家本身在分期的理論和具體的斷限上也是聚訟紛紜。 在柏格森看來,時(shí)間(歷史)是一種川流不息的綿延變化過程,而非由無數(shù)不同的點(diǎn)組成的線,就好像一條“無底的、無岸的河流,它不借可以標(biāo)出的力量而流向一個(gè)不能確定的方向”,因此他反對那種混淆質(zhì)量性的綿延時(shí)間與數(shù)量性的純一空間的、把時(shí)間生生截?cái)嗟淖龇?這也就從根本上取消了歷史分期的可行性。 而杰弗里·巴勒克拉夫卻認(rèn)為“連續(xù)性絕不是歷史的最顯著的特征”,他引用羅素“世界全是各種點(diǎn)和跳躍”這一論述來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,發(fā)展和連續(xù)性并不是對歷史過程的全部解釋。在每一個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn),人類都面臨各種偶然的、未預(yù)見到的、新的、生氣勃勃的和革命性事件;而當(dāng)人類歷史的發(fā)展離開了原定的路線而走向新的方向時(shí),確定歷史發(fā)展的各個(gè)階段就不是很困難了。而且,我們所尋求的有意義的東西正是各個(gè)時(shí)代的不同點(diǎn)和非連續(xù)性因素,而非相同點(diǎn)和連續(xù)性因素,從而歷史分期也就具有了必然性。