學(xué)習化學(xué)總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：學(xué)習化學(xué)總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法；分析化學(xué)；實驗教學(xué)

任務(wù)驅(qū)動就是在學(xué)習分析化學(xué)的過程中，學(xué)生在教師的幫助下，緊緊圍繞一個共同的任務(wù)活動中心，在強烈的問題機動的驅(qū)動下，通過對學(xué)習資源的積極主動應(yīng)用，進行自主探索和互動協(xié)作的學(xué)習，并在完成既定任務(wù)的過程中，使學(xué)生獲得知識與技能的教學(xué)方法。任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法是基于建構(gòu)主義理論的一種教學(xué)模式，它要求任務(wù)的目標和教學(xué)情景的創(chuàng)建，使學(xué)生帶著真實的任務(wù)在探索中學(xué)習。在這個過程中學(xué)生還會不斷獲得成就感，更大的激發(fā)他們的求知欲望，逐步形成一個感知心智活動的良性循環(huán)，從而培養(yǎng)出獨立探索勇于開拓進取的自學(xué)能力。

1 分析化學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

分析化學(xué)是醫(yī)學(xué)專業(yè)非常重要的基礎(chǔ)課程，該課程具有多交叉性和多層性，在醫(yī)學(xué)生物學(xué)領(lǐng)域滲透廣泛，課程包含太多的抽象內(nèi)容，從而使得教師授課困難學(xué)生理解困難等多數(shù)問題。目前，大多數(shù)課程還是傳統(tǒng)教學(xué)方式，分析化學(xué)也不例外。傳統(tǒng)教學(xué)在課堂教學(xué)中，教師是主體，學(xué)生被動聽講接受知識；教師在黑板上機械的板書，學(xué)生在筆記本上拼命的抄；教師很少向?qū)W生提問，學(xué)生也不敢向教師質(zhì)疑。這種傳統(tǒng)教學(xué)模式導(dǎo)致師生缺少交流，學(xué)生沒有興趣去自己研究探索，失去學(xué)習的主動性。不利于現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的以教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體的教學(xué)理念的落實。而任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法使教與學(xué)通過課堂上師生的提問，討論，歸納和總結(jié)融為一體，從而提高了學(xué)生的學(xué)習積極性和獨立思考的能力。

2 任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法在分析化學(xué)教學(xué)中的實施

任務(wù)驅(qū)動是實施探究式教學(xué)模式的一種教學(xué)方法。從學(xué)習者角度任務(wù)驅(qū)動是一中學(xué)習方法，它適用于學(xué)習各類實踐性和操作性較強的知識和技能。分析化學(xué)對于其他學(xué)科來說知識點具有“多，散，碎”的特點。教師把教學(xué)內(nèi)容中的關(guān)鍵知識點分解成若干小模塊，針對學(xué)生實際水平和教學(xué)條件，設(shè)計出一個任務(wù)，讓學(xué)生來逐個完成，就你呢個讓學(xué)生在其有明確目標的任務(wù)驅(qū)動下自發(fā)的學(xué)習知識，分析問題，體驗學(xué)習的樂趣，在任務(wù)的過程中其小組合作學(xué)習意識實驗探究能力等都會得到提高鍛煉。下面結(jié)合具體教學(xué)過程探討任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法在分析化學(xué)教學(xué)中的實施。

2.1設(shè)計有效的驅(qū)動任務(wù)

任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法的實施必須注意教學(xué)方法和知識體系的規(guī)劃，實施過程要與學(xué)生學(xué)習和教師教學(xué)的實際相協(xié)調(diào)一致。在實施過程中即要設(shè)計好任務(wù)，還要注意設(shè)計具有內(nèi)在的激勵因素的任務(wù)。

設(shè)計應(yīng)重點考慮以下幾點：第一；設(shè)計任務(wù)時教師要考慮學(xué)生能力的差異，根據(jù)學(xué)生的能力來將教學(xué)目標循環(huán)漸進的設(shè)計任務(wù)。將任務(wù)分好層次，根據(jù)學(xué)生的能力分為基礎(chǔ)和提高兩個層次，能力一般的完成基礎(chǔ)即可，有能力的做提高層次。教師要將任務(wù)設(shè)計的具有挑戰(zhàn)有趣，能更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習樂趣。第二；教師根據(jù)教學(xué)目標將大目標分解成若干小目標，提取小目標的重點和關(guān)聯(lián)，追個完成小目標循環(huán)漸進的達到教學(xué)目的。設(shè)計的任務(wù)要整天局部明朗，主次分明。第三；設(shè)計的任務(wù)必須具有可操作性和目的性。難易適中，容易完成的簡單的任務(wù)。探討多種完成任務(wù)的方法。第四；任務(wù)要有一定的靈活性和創(chuàng)新性，能將學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力更好的表達出來。

2.2構(gòu)建高效的任務(wù)驅(qū)動教學(xué)模式

創(chuàng)設(shè)情境，提出任務(wù)：設(shè)計任務(wù)要有情境的襯托，任務(wù)驅(qū)動教學(xué)開始由精彩的情境引出，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，同時教師也能更好的講授課程，將學(xué)習的任務(wù)目標講下去。不僅教師講課容易，學(xué)生也能更好的理解所講內(nèi)容和目標。在分析化學(xué)授課過程中，情境的引入能引導(dǎo)學(xué)生帶著任務(wù)去學(xué)習，能更好的激發(fā)學(xué)生的想象能力，教師可以通過實驗的方式來講述比較抽象的內(nèi)容，實驗不僅能引起學(xué)生興趣也能使學(xué)生更好的掌握知識。

引導(dǎo)學(xué)生分析任務(wù)：經(jīng)過提出任務(wù)后，教師可以組織學(xué)生分組來展開談?wù)?，通過小組形式來讓學(xué)生分析需要解決的問題。學(xué)生通過自己談?wù)撗芯砍龅男枰鉀Q的問題，能更好的對將要學(xué)習的知識的了解。這樣也能激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習查閱資料并總結(jié)重點的能力。

探索研究，完成任務(wù)：在教師講問題提出后，要組織學(xué)生自己主動去研究摸索，一點點的將任務(wù)通過自己的學(xué)習去完成。學(xué)生在完成任務(wù)的過程中可能會遇到困難，這時教師要及時的給學(xué)生尋找問題的原因并給學(xué)生做出解答和指導(dǎo)。涉及到的課本知識要鼓勵學(xué)生去查閱資料來自己解答。

歸納總結(jié)，延伸任務(wù)：在學(xué)生自己完成任務(wù)目標后，教師需要給學(xué)生做出任務(wù)中所涉及的知識點的總結(jié)歸納，引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)知識的系統(tǒng)理解。有些同學(xué)可能會對任務(wù)有很大的興趣，教師需要及時引導(dǎo)學(xué)生將任務(wù)向外延伸來展開思考，為以后的學(xué)習打下更好的基礎(chǔ)。

全方位進行任務(wù)評價：任務(wù)驅(qū)動中的重要環(huán)節(jié)是評價。雖然整個教學(xué)模式強調(diào)學(xué)習過程重要，但是教師對學(xué)生任務(wù)完成后的評價也尤其重要。評價不僅是對學(xué)生任務(wù)完成后的肯定，也是激勵學(xué)生對以后任務(wù)提出更高的要求，能更好的完善以后的任務(wù)，養(yǎng)成良好的習慣。教師也可以讓學(xué)生跟自己互動評價，雙方的互評能更好的更全方位的對學(xué)生完成的任務(wù)效果進行評價與反饋，使學(xué)生的知識更好的理解，使學(xué)習方法更好的得到調(diào)整。

3 結(jié)語

通過任務(wù)驅(qū)動教學(xué)在分析化學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，總結(jié)出任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法是有利于學(xué)生自主全面學(xué)習發(fā)展的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中，教師要達到教學(xué)目標就必須將目標至于任務(wù)中，合理運用任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法來引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題提出問題并通過分析來完成規(guī)定的任務(wù)。學(xué)生通過自己完成任務(wù)的過程中，能更好的掌握所學(xué)知識，培養(yǎng)自主學(xué)習的能力。從實踐來看，任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法更適合分析化學(xué)的教學(xué)，值得推廣。

參考文獻：

[1] 湯晴.耿薇.馬月嬌.任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法對提高教學(xué)效果的作用[J].衛(wèi)生職業(yè)教育，2012，（4）：92-93.

第2篇：學(xué)習化學(xué)總結(jié)范文

一、學(xué)科特點要求學(xué)生必須具備一定的總結(jié)能力

有人把化學(xué)稱為理科中的文科。究其原因，在理科中，化學(xué)知識相對比較零碎，大塊的理論、定理和原理并不多，即使有也是由很多相對瑣碎的知識組成的，學(xué)生需要花較多的時間用在知識的理解和記憶上，這勢必增大了學(xué)生理解和記憶的負擔。但是，如果不把知識進行總結(jié)、歸納、提取、濃縮，形成知識網(wǎng)，即使記憶的再多，也只能是知識的無規(guī)則的堆砌和羅列。這對于時間緊、任務(wù)重的高三復(fù)習是相當不利的。高三復(fù)習要面對的是高中化學(xué)全部的知識，學(xué)生的總結(jié)歸納能力較弱是造成高三化學(xué)復(fù)習效果不好的一個重要原因，也是學(xué)生感覺“化學(xué)難學(xué)”的主要原因。因此，作為高三教師，必須把提高學(xué)生的總結(jié)能力放在重要的位置來抓，如果學(xué)生的總結(jié)能力提高了，相應(yīng)地，學(xué)生的學(xué)習自覺性、復(fù)習效果和學(xué)習化學(xué)的信心等也勢必提高。

二、高考要求學(xué)生必須具備一定的總結(jié)能力

高考作為抽樣測試不可能考查學(xué)生所學(xué)的所有知識，所以高考試題所考查的知識往往有很大的靈活性和跳躍性，學(xué)生如果不對知識進行總結(jié)、分類，不形成知識網(wǎng)絡(luò)，很難應(yīng)對高考的要求，即使學(xué)生記憶的知識很多，但缺乏知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和前后聯(lián)系，也只會事倍功半。

三、提高學(xué)生總結(jié)能力必須具備一定的基礎(chǔ)

1.教師必須意識到總結(jié)能力對高三復(fù)習的重要性?？偨Y(jié)作為學(xué)習過程中的一個重要環(huán)節(jié)，“分階段地在適當時機對已學(xué)內(nèi)容進行概括和總結(jié)、使之系統(tǒng)化，是化學(xué)學(xué)習中一件十分重要的工作，也是化學(xué)學(xué)習的一種基本方法。實際上，概括和總結(jié)是通常所說復(fù)習工作的主要內(nèi)容和任務(wù)之一?！庇纱丝闯?，它的作用是非常大的。因此，在平時的復(fù)習教學(xué)中，教師要有意識培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)能力，給學(xué)生提供總結(jié)知識、歸納知識的鍛煉機會，使學(xué)生從中受益。

2.教師要注重培養(yǎng)學(xué)生善于總結(jié)、勤于總結(jié)的好習慣。好的學(xué)習方法其實就是好的學(xué)習習慣。有的學(xué)生有經(jīng)?？偨Y(jié)的習慣，每節(jié)課、每天、每周、每月都要對所學(xué)習的知識進行分析、歸納、總結(jié)，以達到加深理解和記憶的目的；而有的學(xué)生從來沒有總結(jié)的習慣，即使偶爾總結(jié)一次也是在老師的逼迫之下以完任務(wù)的態(tài)度去完成，根本沒有起到總結(jié)的效果。所以，對于高三教師，必須意識到學(xué)生總結(jié)能力的提高和學(xué)生的學(xué)習效果有密切的聯(lián)系，教師必須把定期總結(jié)作為一種習慣，逼迫學(xué)生去養(yǎng)成，這要求教師必須堅持不懈地去給學(xué)生提供鍛煉的時間和機會，持之以恒鍛煉學(xué)生的總結(jié)能力，直到學(xué)生初步養(yǎng)成了勤于總結(jié)的習慣。在平時的教學(xué)中，教師要經(jīng)常提醒學(xué)生定期、定時總結(jié)，必要時要檢查學(xué)生總結(jié)的效果，指出其中的不足和缺陷，迫使學(xué)生慢慢養(yǎng)成總結(jié)的好習慣。例如，每周可利用一節(jié)課時間，讓學(xué)生把本周所復(fù)習的主要知識進行總結(jié)歸納，查漏補缺，加深理解?；蛎恳徽聫?fù)習結(jié)束后，可讓學(xué)生把本章的重點知識進行總結(jié)歸納。

四、提高總結(jié)能力的一般方法

1.教師要教會學(xué)生如何去總結(jié)具體的知識，讓學(xué)生掌握一般的總結(jié)方法。

章節(jié)總結(jié)法：對于每一章知識的總結(jié)，提煉和歸納是必不可少的能力。把本章重要的知識進行反復(fù)篩選、歸納、壓縮，提煉出要點、難點、易忘點、易混點，反復(fù)理解記憶。

相似總結(jié)法：教師要有意鍛煉學(xué)生將性質(zhì)和規(guī)律相似的知識進行總結(jié)。例如，在復(fù)習到Cl2的性質(zhì)時，可讓學(xué)生總結(jié)有顏色的氣體有哪些，有毒的氣體有哪些。在學(xué)習復(fù)習NH3的易溶性時，可讓學(xué)生總結(jié)常見的氣體的溶解性如何。在平時的教學(xué)復(fù)習中，教師要經(jīng)常問一些這樣的問題，必要時可作為作業(yè)來完成，這樣可以鍛煉學(xué)生的總結(jié)能力。

相異總結(jié)法：即把性質(zhì)或規(guī)律相反的知識進行歸納和總結(jié)。例如，在復(fù)習NH3易溶于水的性質(zhì)時，也可讓學(xué)生總結(jié)難溶于水的氣體有哪些。在復(fù)習HNO3的氧化性時，除了讓學(xué)生總結(jié)強氧化性的物質(zhì)外，也可以讓學(xué)生總結(jié)具有強還原性的物質(zhì)。

發(fā)散總結(jié)法：即以某一個知識為中心，進行發(fā)散思維，總結(jié)出某一節(jié)、某一章的知識。例如：在復(fù)習到金屬Na的性質(zhì)時，可以以金屬Na的性質(zhì)為中心，輻射到Na2O、Na2CO3、NaHCO3的性質(zhì)，即由知識點形成知識面，進而形成知識網(wǎng)。

圖表總結(jié)法：這種方法在平時的教學(xué)中，教師用得比較多，但學(xué)生自己總結(jié)圖表的機會較少，鍛煉的也很少。教師要重點培養(yǎng)學(xué)生掌握這種總結(jié)的方法，這種方法簡單、易學(xué)，而且容易操作?！坝糜谡?、概括、總結(jié)知識的圖表形式有概念（或知識）系統(tǒng)圖、元素或化合物知識結(jié)構(gòu)圖、概念（或結(jié)構(gòu)、性質(zhì)等特點）比較表、物質(zhì)衍變（或轉(zhuǎn)化）關(guān)系圖、反應(yīng)關(guān)系圖等。學(xué)習者自己繪制這些圖表的過程，也是積極思維、進行概括和總結(jié)的過程，其效果要比照抄教師或參考資料中的現(xiàn)成圖表好得多?！?/p>

2.教師要教會學(xué)生解題方法的總結(jié)。

解題方法總結(jié)：教師要鍛煉學(xué)生從眾多的試題，總結(jié)各類題的解題規(guī)律，提煉出各種題型的解題方法和解題思路。

錯題總結(jié)：學(xué)生在平時的解題和考試中做錯的試題要有選擇、有針對性地進行總結(jié)，分析錯誤的形成原因以及正確的解題思路，避免重蹈覆轍。

3.教師要督促學(xué)生將有疑問的知識收集、整理、總結(jié)。

第3篇：學(xué)習化學(xué)總結(jié)范文

公司每年辭舊迎新的時候，都會舉行熱鬧非凡的嘉年華活動——總結(jié)過去，展望未來!我很喜歡跟兄弟姐妹們分享一年的是非得失、喜怒哀樂，特別享受跟大家在一起時毫無防備心理的輕松自在?？上?，由于個人的問題和原因，在xx年最后一個季度第一天到來的時候，我正式離開了公司。但我相信，任何你用真心去熱愛過，甚至用生命捍衛(wèi)過的東西，都將鐫刻在你的靈魂深處，無法抹去；都將融入到你的血液里面，奔騰不息。

xx年就要過去了，我已無緣與大家一起盤點這一年的絲絲縷縷，反省300多個日子的點點滴滴，無緣與大家規(guī)劃xx年突破千萬大關(guān)的刺激和驚喜，只能在孤獨寂寞冷的小蕉一個人嘉年華了，在這里遙祝公司xx年創(chuàng)造更大奇跡，但愿兄弟們保重身體再創(chuàng)佳績！但愿姐妹們注意休息越發(fā)美麗！

回憶過去：

xx年舊歷年來得很快，假期去得很快。為了回到公司參加開年大會并奔赴各地簽訂合約，我沒有參加發(fā)小的婚禮，沒有參加高中摯友的婚禮，最后拿回來92萬的年度合約，疏遠了20年的手足情誼，冷淡了xx年的兄弟關(guān)系。由此我發(fā)現(xiàn)，人生中最悲劇的事情就是你面對多種選擇的時候，你卻無能為力，你已無從選擇。從年初的不得已出發(fā)，xx年就注定是一出身不由己的戲劇。

且不說快速拿下合約的10天里，我沒有換過衣服，只換過一次褲，換了5雙襪子。接下來的日子基本上是圍繞著元旦定下的項目組200萬的目標展開，一切行動潛意識里都是聽從百萬指揮，全力以赴督促合同商完成相關(guān)指標，及時回款。xx年，我私人qq的說說里只有一類小圖標，就是“燒香”，從心底里燃起的一份虔誠。因為xx年工作不得其法，年末才稍有起色，心理壓力大得出奇，所以，我情非得已。

年初聽聞朋友去南禪寺參加“內(nèi)觀”，獲益良多，我也趨之若鶩，希望通過10天課程改變自己。4月14日，我說：如果不改變，我相信，在不久的將來，我就要拿自己的眼淚當飲料喝了。于是，大力搜羅相關(guān)信息，詢問、比對、報名、驗證、電聯(lián)，忙得不亦樂乎，還充分發(fā)揮想象，幻想自己6月份置身其中，無欲無求，無牽無掛，課程結(jié)束之后將生命境界推向另一個高度，從此煥然一新，可與天地同光，和日月齊輝。報名一個多月后順利通過，但我很快發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實根本不容我想象，內(nèi)觀的時間正好和安防展沖突?；馃嵯奶觳蛔プC會火爆營銷一下，秋冬季節(jié)將十分慘淡， 所以，我很遺憾地跟南禪寺內(nèi)觀的義工朋友說抱歉?，F(xiàn)在看來，從此以后，內(nèi)觀的機會不可能再擁有了，也許就是所謂因緣巧合吧！

導(dǎo)致我現(xiàn)在坐在這里回憶xx年的事情在7月份的最后一天發(fā)生了，我終于不得不決定離開。即使是10月底來這里報名的前一天，現(xiàn)在的同事跟我通電話的時候，第一句話仍然問我要不要來，可見此前是如何猶豫不決。年初只準備全力以赴沖破百萬大關(guān)，兌現(xiàn)元旦晚上許多酒水下肚之后許下的承諾，在xx年嘉年華的時候，聽到掌聲、笑聲、歡呼聲，拿到豐厚的百萬大獎，和兄弟一起開香檳。所以，來到這里是意外中的意外，是巧合中的巧合，是偶然中的偶然，我只不過想玩玩而已！

來到這里，我什么都跟不上，連體重都跟不上。開始跟基本上都比我年輕的85后90后齊步走，我還是跟不上，更別說跑步走了，因為我畢竟原地踏步了那么多年。后來，經(jīng)過艱苦卓絕的努力，才基本走齊了，但還是有很多很多項目追不上，在這種車輪式的考試排名中，很多項目拿著望遠鏡從第一名往下看都看不到我。

xx年就這么過去了！

后來的后來，也就是現(xiàn)在，部分項目才有所起色，咬咬牙可以取得滿分，部分體能項目動作才被教官認為相當標準，然后教官才坦言：我第一次看到他的時候，就知道這個人沒有運動天賦，那樣的身板，適合在辦公室里面做做文字工作……

規(guī)劃未來：

xx年的主要任務(wù)就是訓(xùn)練和學(xué)習，如果沒有特殊事件需要行動的話。xx年的訓(xùn)練不可以有絲毫松懈，還要在xx年的基礎(chǔ)上逐漸加強。每天的科目學(xué)習和訓(xùn)練要求自己理解科目設(shè)計和教學(xué)目的，認識到精通此項的必要性，全身心投入到學(xué)習中去。除了必要的復(fù)習之外，每天要勻出時間完成課外作業(yè)，經(jīng)過一段時間的不懈堅持，慢慢增加課外作業(yè)量，將訓(xùn)練量提高到要求量的200%，甚至更高。希望自己在訓(xùn)練中真正磨練了意志，提高了素質(zhì)。每一次力不從心的時候，都必須再來一次，再來一次，直到筋疲力盡，動彈不得為止?？傮w上，希望通過艱苦卓絕的努力追上隊伍的步伐，力量和速度都不亞于平均水平。在特警五項、十項必考以及各種考試項目的滾動式考核中不斷刷新自己的記錄，無力打破歷史記錄已經(jīng)很羞恥了，不能不斷打破自己的記錄就要深刻檢討！6月份結(jié)束之前，希望可以取得那么一點點成績，有一個更健康更強壯的自己，能不能更優(yōu)秀就看天意了。

在文化學(xué)習上面，《史記》在3月份結(jié)束之前，第一遍結(jié)束，了解梗概，鉤玄提要；在6月份結(jié)束之前，第二遍結(jié)束，并且完成讀書筆記。英文在6月份結(jié)束之前，至少26篇文章讀完。書寫要求每周至少5小時軟筆練習，收起浮躁狂放之心，讓自己絕對寧靜，經(jīng)過3個月的訓(xùn)練，力求熟悉王家書法的間架結(jié)構(gòu)。其他古籍、資料、信息、書本作為娛樂、消遣、休閑，隨意閱讀，上半年不作具體要求。下半年則根據(jù)上半年的讀書情況和訓(xùn)練程度對閱讀內(nèi)容和學(xué)習要求進行調(diào)整，一般以入隊時列出的書目為學(xué)習重點，輔之以xx年工作需要的相關(guān)知識。

第4篇：學(xué)習化學(xué)總結(jié)范文

每天在規(guī)定的時間上下班，上班期間要認真準時地完成自己的工作任務(wù)，不能草率敷衍了事。而且這些轉(zhuǎn)變必須在兩個月之類完成,然后我馬上就要正式開始自己的 工作生涯 以下是我這兩個月來的切身感受:

我應(yīng)聘的職位是化學(xué)部文員。后來才知道等同于電腦員，做了第一個星期后感覺自己還不大適應(yīng),最明顯的就是很會犯錯,既而總是懷疑自己能不能堅持下去,還不能很清楚的找到自己的定位。看著上萬個單品都要去熟悉，要弄清報告流程，如何制作，制作過程中的細節(jié)問題...我恐懼了，很多時候，堅持變成了一種等待。當我順應(yīng)了這種生活，商品潛移默化的被我所熟知的時候，我開始等待新的恐懼。

一直在不停的學(xué)習撲踵而來的東西，坐在辦公室也沒有想象中的那份清閑，操作從未接觸過的word，excel等的軟件中的具體操作，幸運的有個“師父”教我。第一次接觸的時候感覺她真的很兇，一不小心做錯事的時候就會被罵，我其實在公司一直以來真的很害怕的就是她叫我名字，那就是我犯錯的時候，或許有點夸張吧...

經(jīng)過一個月下來發(fā)現(xiàn)原來在學(xué)校以為不足以貴的學(xué)習也在工作中慢慢派上用場。知識是一種儲備，如一支優(yōu)質(zhì)股，終有一天會你會看見它的上漲。在不斷熟悉的工作中，任務(wù)開始加碼。從單純的打電腦單到做報表；向供應(yīng)商報要貨計劃；給客源調(diào)整順應(yīng)季節(jié)時間的商品和商品的新老替換，制作新品報價單。從產(chǎn)品到價格每一步都得細致，稍稍疏忽就有可能給店里帶來損失。

這對于一向行事馬虎急躁我是一大修煉。當某一天發(fā)現(xiàn)自己能獨立工作，能做這么多事的時候。兌換的是同等的付出。五月是一個忙季，因為我的師父離職，加之沒有新的人手進來，所以顯得人手不夠，通常都是我最后一個下班，有時候還會拖延同事。

自學(xué)能力

“在大學(xué)里學(xué)的不是知識，而是一種叫做自學(xué)的能力”。參加工作后才能深刻體會這句話的含義。除了英語和計算機操作外，課本上學(xué)的理論知識用到的很少很少。我擔任的是文員一職，平時在工作幾乎沒用上自己所學(xué)的專業(yè)知識。而同公司的業(yè)務(wù)人員就大不一樣了。他們需要依靠自己以前的基礎(chǔ)上努力自學(xué)盡快掌握知識。在這個信息爆炸的時代，知識更新太快，靠原有的一點知識肯定是不行的。我們必須在工作中勤于動手慢慢琢磨，不斷學(xué)習不斷積累。遇到不懂的地方，自己先想方設(shè)法解決，實在不行可以虛心請教他人，而沒有自學(xué)能力的人遲早要被企業(yè)和社會所淘汰。

工作很不便

由于現(xiàn)在還住校，所以每天7點不到就得起床去擠公交車，就算再寒冷再差的天氣，都得去上班，有時候公司業(yè)務(wù)繁忙，晚上或周末得加班，那留給個人支配的時間更少。我們必須克制自己，不能隨心所欲地不想上班就不來，而在學(xué)校可以睡睡懶覺，實在不想上課的時候可以逃課，自由許多。每日重復(fù)單調(diào)繁瑣的工作，時間久了容易厭倦。象我就是每天就是坐著對著電腦打打字，顯得枯燥乏味。但是工作簡單也不能馬虎，你一個小小的錯誤可能會給公司帶來巨大的麻煩或損失，還是得認真完成。而象同公司的網(wǎng)絡(luò)推廣員每天得打電話，口干舌燥先不說，還要受氣，忍受一些電話接聽者不友好的語氣有些甚至說要投訴。如果哪家公司有意向的還得到處奔波去商談。

而事實上所有的業(yè)務(wù)并不是一次就能交易成功的，他們必須具備堅忍不拔的個性，遭遇挫折時絕不能就此放棄，犯錯遭領(lǐng)導(dǎo)責罵時不能賭氣就辭職。一直以來，我們都是依靠父母的收入，而有些人則是大手大腳的花錢。也許工作以后，我們才能體會父母掙錢的來之不易。

而且要開始有意識地培養(yǎng)自己的理財能力，我們剛畢業(yè)，工資水平普遍不高，除掉房租餐費和日常的開支，有時候寄點錢給父母補貼家用，我們常常所剩無幾，一不留神可能就入不敷出成為月光一族，但此時我們再也不好意思伸手向父母要，因此很多時候我們要合理支配我們手中的這筆少的可憐的錢。

同事相處

踏上社會，我們與形形的人打交道。由于存在著利益關(guān)系，又工作繁忙，很多時候同事不會象同學(xué)一樣對你噓寒問暖。而有些同事表面笑臉相迎，背地里卻勾心斗角不擇手段，踩著別人的肩膀不斷地往上爬，因此剛出校門的我們很多時候無法適應(yīng)。比如我們公司做網(wǎng)絡(luò)推廣的同事，他們很注意對自己客戶資料的保密，以防被同事?lián)屓プ约旱臉I(yè)績，因而關(guān)系顯得有點淡漠。

但是環(huán)境往往會影響一個人的工作態(tài)度。一個冷漠沒有人情味的辦公室，大家就會毫無眷戀之情，有更好的機會他們肯定毫不猶豫的跳槽。他們情緒低落導(dǎo)致工作效率不高，每天只是在等待著下班，早點回去陪家人。而偶爾的為同事搞一個生日party，生病時的輕輕一句慰問，都有助于營造一個齊樂融融的工作環(huán)境。心情好，大家工作開心，有利于公司的發(fā)展。在電視上不止一次的看到職場的險惡，公司里同事之間的是非，我想我能做的就是“多工作，少閑話”。

總結(jié)

我是學(xué)國貿(mào)（營銷方向）的，在書本上學(xué)過很多套經(jīng)典營銷理論，似乎通俗易懂，但從未付諸實踐過，實習這兩個月期間，我拓寬了視野，增長了見識，體驗到社會競爭的殘酷，從學(xué)校到社會的大環(huán)境的轉(zhuǎn)變，身邊接觸的人也完全換了角色，老師變成老板，同學(xué)變成同事，相處之道完全不同。在這巨大的轉(zhuǎn)變中，我有時感到彷徨，迷茫，無法馬上適應(yīng)新的環(huán)境。然而在實習期間，從領(lǐng)導(dǎo)身上學(xué)到了計劃與執(zhí)行。開展一項工作之前有一個詳細的計劃可以使我更好地掌握工作的流程，更合理地分配時間，提高工作效率。

第5篇：學(xué)習化學(xué)總結(jié)范文

1.本月我部負責下發(fā)了有關(guān)四、六級考試的報名以及相關(guān)要求，國家二級考試的報名和準考證的領(lǐng)取，國二證書的整理發(fā)放，以及非師類進行師類考試的時間以及相關(guān)要求的通知。

2.進行了小語種學(xué)習的同學(xué)的名單的統(tǒng)計以及提交工作。

3.配合、協(xié)助校雜志進行了有關(guān)電影、電視觀后感和隨筆的征文活動，廣大同學(xué)踴躍參與報名，稿件多達三十幾份。

4.調(diào)查統(tǒng)計了有關(guān)數(shù)學(xué)建模大賽參賽同學(xué)名單，以及上報了參加數(shù)學(xué)建模協(xié)會同學(xué)名單。

5. 積極配合學(xué)生會搞學(xué)生會同學(xué)活動計劃，積極踴躍的參加了學(xué)生會的活動，同文藝部合作一同排練了“嘻唰唰”節(jié)目,在學(xué)生會的活動中榮獲了最受觀眾歡迎獎。活動中承辦了奧運火炬?zhèn)鬟f活動，并取得了圓滿成功。

6. 本月我部主要的工作是承辦了從策劃直至最后成功舉辦的，豐富了校園文化生活的，給予廣大同學(xué)展示自己的機會的，同時使得學(xué)習部每一個成員都得到了充分鍛煉的----英語電影配音大賽。

第6篇：學(xué)習化學(xué)總結(jié)范文

我校高度重視教育信息化建設(shè)工作，按照“數(shù)字柯城”的工作要求，制定了學(xué)校信息化建設(shè)的短期和中期規(guī)劃并予以認真貫徹實施。在每學(xué)期的學(xué)校工作計劃中，對教育信息化建設(shè)提出了具體要求，在期末的工作總結(jié)中進行了認真的總結(jié)。學(xué)校還建立了以校長牽頭，教導(dǎo)處人員、總務(wù)處人員和信息老師在內(nèi)的學(xué)校信息化工作領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組定期召開會議，商討學(xué)校信息化工作。為了保證信息技術(shù)課的正常開展，由1名專職教師，1名兼職教師成立了信息技術(shù)教研組，開展教研活動。

硬件建設(shè)是學(xué)校信息化建設(shè)基礎(chǔ)。我校擠出資金，加大投入，實現(xiàn)寬帶接入，于20*年10月建成并開通校園網(wǎng)，做到各教師辦公室通網(wǎng)絡(luò)。不但中心小學(xué)建有網(wǎng)絡(luò)教室（電腦40臺）。學(xué)生電腦與在校學(xué)生數(shù)之比為1：10左右，每個教師都各自配備手提電腦，并實現(xiàn)了校內(nèi)互通，還可直接上Internet。2005年，我校利用創(chuàng)教育強鄉(xiāng)的契機，完善現(xiàn)代化設(shè)施裝備，為每個教室都添置34英寸彩電和實物投影儀，使每個班具有簡易的多媒體。建造教學(xué)綜合樓同時改造原網(wǎng)絡(luò)教室，20*年8月添置多媒體教室，提升我校信息化建設(shè)水平。

我校在加大投入，加強硬件建設(shè)的同時，也重視了軟件建設(shè)，我校從三-六年級均開設(shè)了信息技術(shù)必修課，保證學(xué)生上課一人一機，并根據(jù)課程計劃，教會學(xué)生上網(wǎng)，瀏覽兒童網(wǎng)站。另外，我校中青年教師基本都能使用計算機或者網(wǎng)絡(luò)進行多媒體教學(xué)，多數(shù)青年教師家中配備了計算機，為了更好地輔助教學(xué)，還利用FLASH或Authorware，紛紛自制多媒體課件，用于課堂教學(xué)，提高了課堂教學(xué)效率。

在網(wǎng)絡(luò)進校園后，網(wǎng)絡(luò)安全尤為重要，為此按照區(qū)教文體局的布置，設(shè)立了網(wǎng)絡(luò)管理員，制定了網(wǎng)絡(luò)安全制度。加強對師生加強網(wǎng)絡(luò)安全教育，校園網(wǎng)絡(luò)運行高效、有序。

在師資隊伍建設(shè)方面，我校從98年開始就配備信息技術(shù)專職教師1名，兩名兼職教師，承擔了12個教學(xué)班的信息技術(shù)課教學(xué)。為了提高教師的計算機應(yīng)用水平，在職教師參加了規(guī)定的信息技術(shù)考試，已基本全部通過。學(xué)校也組織教師進行了多媒體課件制作的培訓(xùn)，效果良好。

值得一提的是，我校自2007年開始，一直利用柯城教育博客這一平臺，進行各種網(wǎng)絡(luò)教研活動，其中“石小風采”教育博客群組一直走在柯城教育博客前列，通過這一平臺，加大了各教師間的交流，也吸引了校外的教師參與，促進教師的專業(yè)化成長。

在教育信息化建設(shè)工作中，我校積極努力，創(chuàng)設(shè)條件，重視對學(xué)生應(yīng)用信息技術(shù)能力的培養(yǎng)，并有了一定的成效，做出了一定的成績。同時學(xué)校教師也取得了部分成績，在電教論文、信息技術(shù)論文案例，基于網(wǎng)絡(luò)的教研論文等活動多次獲獎。

以上是我校在學(xué)校信息化建設(shè)方面所做的一些工作，展望20*年，我校將繼續(xù)努力，加大對軟硬件的投入，引進優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)資源，提高教育信息化程度，創(chuàng)設(shè)好信息化平臺，為教師的教育教學(xué)，學(xué)生的正常上學(xué)，家長及社會的關(guān)心幫助提供良好的條件及信息資源。

不足之處：微型多媒體還沒有進入課堂

石室鄉(xiāng)中心小學(xué)2009年教育信息化工作思路

一、指導(dǎo)思想

緊密圍繞柯城區(qū)委、區(qū)政府構(gòu)建“數(shù)字柯城”的戰(zhàn)略構(gòu)想，積極創(chuàng)建“數(shù)字校園”，進一步推進本校信息化進程，以信息化帶動教育現(xiàn)代化，實現(xiàn)學(xué)校教育工作跨越發(fā)展。

二、工作目標及措施

（一）加強網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與管理，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)

1、網(wǎng)絡(luò)管理

學(xué)校采取管理，完善規(guī)章制度，加強對校園網(wǎng)的管理，保證網(wǎng)絡(luò)安全暢通，嚴格杜絕教師網(wǎng)上聊天、打牌、玩游戲等不良現(xiàn)象，切實發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)為提高教育教學(xué)質(zhì)量服務(wù)的作用。

2、做好網(wǎng)絡(luò)防毒

本學(xué)年起，網(wǎng)絡(luò)管理員及全體教師都要認真搞好防毒工作，做到及時排毒、及時殺毒，減少病毒的傳播。

（二）加強網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)，滿足教學(xué)需求

1、按照新課程標準的要求，學(xué)校收集、整合現(xiàn)有的各種電子音像教育資源。

2、充分利用市、區(qū)教育信息中心的視頻資源庫，及時搜集教學(xué)中的各種資源，滿足師生需要。

3、著手準備本校的圖庫建設(shè)，不斷構(gòu)建完善具有思想性、藝術(shù)性、教育性的風景名勝圖庫及教學(xué)圖庫建設(shè)。

4．爭取微型多媒體進入課堂。預(yù)算需投入經(jīng)費12萬元。

（四）抓好培訓(xùn)，提高全體教師使用信息技術(shù)的能力

1、信息技術(shù)專職教師積極參加上級組織的各種培訓(xùn)，不斷提高服務(wù)水平，更好的指導(dǎo)本校教師。

2、尚未取得信息技術(shù)應(yīng)用能力等級證書的教師，要早做準備，確保今年全部獲得上級要求的等級證書，為實現(xiàn)這一目標，學(xué)校采取得力措施確保這一目標實現(xiàn)。

3、學(xué)校每學(xué)期組織一次教師信息技術(shù)能力比賽、教學(xué)與信息技術(shù)運用評比、優(yōu)秀論文評選活動，這些活動都將納入教師教學(xué)工作考核。

（五）加強信息技術(shù)學(xué)科教研，最大限度地提高師生的信息技術(shù)水平

1．繼續(xù)利用柯城教育博客這一平臺，進行教研活動，經(jīng)驗交流，反思改進，提高教師們業(yè)務(wù)水平，促進教師們共同成長。

2、首先每班開足上好信息技術(shù)課程，對隨意減少課時的教師，學(xué)校通報批評，并扣罰考核成績。

第7篇：學(xué)習化學(xué)總結(jié)范文

（3月30日—4月7日）

一、理論學(xué)習

1、4月2日下午，第二支部召開支委會，制定學(xué)習計劃，結(jié)合我支部實際情況，分為病房、行政兩個黨小組學(xué)習，分別由支部委員xx、xx于每周五集中組織學(xué)習；全體黨員進行一次自學(xué)。

2、4月2日上午，第二支部行政、病房黨小組分別進行了第一次集中學(xué)習，學(xué)習由支部組織委員xx、宣傳委員xx各自主持領(lǐng)學(xué)，25名黨員參加了學(xué)習，2名黨員因工作原因請假。

3、4月6日下午，第二黨支部病房小組組織黨史學(xué)習教育第二次集中學(xué)習，學(xué)習由支部宣傳委員xx主持，醫(yī)院紀委委員xx同志領(lǐng)學(xué)，第二黨支部第一黨小組9名黨員參加了學(xué)習，1名黨員請假。

二、下周計劃

第8篇：學(xué)習化學(xué)總結(jié)范文

在此只做有關(guān)三年研究生學(xué)習的總體計劃，至于有關(guān)細部計劃還待以后進一步完善。

研究生的學(xué)習生活大致可分為修讀學(xué)位課和做學(xué)位論文兩個階段

最基本也是總重要的一點

構(gòu)建專業(yè)領(lǐng)域的知識構(gòu)架，廣泛涉獵學(xué)科基本知識，盡快地對專業(yè)方向有一定程度的了解，為后來的學(xué)習奠定基礎(chǔ)及指定方向。

合理利用圖書館的資源，盡量做到有區(qū)別地進行泛讀和精讀。在此希望得到老師的指點，比如說，推薦一些經(jīng)典的書籍，幫助學(xué)生制定一些可有效實施的學(xué)習計劃等等。 最的一點

論文的寫作是研究生必須面對的，也是衡量研究生學(xué)習水平和質(zhì)量的重要依 據(jù)。最終論文的質(zhì)量最終取決于平時的訓(xùn)練有素。比如說訓(xùn)練思維的邏輯性以及整體性，文字表述能力等等。瀏覽有關(guān)協(xié)會的網(wǎng)站及學(xué)術(shù)會議的議題，了解人們現(xiàn)階段關(guān)注的熱點學(xué)術(shù)問題。

學(xué)習生活當中應(yīng)該注意的細節(jié)問題

細節(jié)決定成敗，心態(tài)決定一切。話語雖然簡短，但卻時時刻刻地提醒著我。 1要敢于挑戰(zhàn)自己，勇于克服。及時制定一周、一月的以及更長時間的學(xué)習計劃。有挑戰(zhàn)才有成長。

2掌握好外語，盡量做到能夠流暢閱讀。英語作為學(xué)習工具的重要性要時 刻銘記在心。

3找到好的學(xué)習的榜樣，及時有效的跟同學(xué)及老師進行溝通。

4養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)氛圍，養(yǎng)成交流思想知識及互相教育的氣氛。

第9篇：學(xué)習化學(xué)總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：宗白華 生命 境界 體系 方法

宗白華先生的美學(xué)思想可謂淵源深厚、氣象閎遠，到達了現(xiàn)代美學(xué)研究的顛峰。成長于新舊世紀交替、廁身于中西文化對流中的宗白華，其美學(xué)的形成顯然離不開深厚的中西文化淵源。宗白華美學(xué)的哲學(xué)根基是生命哲學(xué)，它來自于對中西哲學(xué)智慧的匯合融通。正如有的論者所說：“宗白華的美學(xué)思想，深受中國古代美學(xué)和德國古典美學(xué)與本世紀初流行于西方的以狄爾泰、柏格森為代表的生命美學(xué)的影響，但他又是博采眾長，熔中西古今于一爐，獨具自己的特色?！?/p>

宗白華的美學(xué)究竟有無體系性？對這個問題學(xué)界的看法有分歧，這涉及到對宗先生美學(xué)價值的評判和美學(xué)地位的確定問題，需要認真研究。馮友蘭先生在40年代曾說過，“中國真正構(gòu)成美學(xué)體系的是宗白華”。[226]漢學(xué)家顧彬也感嘆宗白華的思想和著作簡直是個“無底洞”。還有學(xué)者認為，宗白華建立了“一個貫通古今中外，匯通文史哲，溝連藝術(shù)、宗教甚至科學(xué)的體大思深的體系?！爆F(xiàn)在看來主張宗白華美學(xué)有體系的學(xué)者居多，那究竟是怎樣的體系呢？本文主要探討宗白華美學(xué)的核心范疇和體系問題，宗白華的美學(xué)不是所謂的“生命美學(xué)”，也不是單純的“境界美學(xué)”，而是生命境界的美學(xué)體系。他言“生命”離不開境界的創(chuàng)造，言“藝境”也離不開生命的情調(diào)，生命與境界合二為一。具體地說就是：宗白華是以宇宙的生命為哲學(xué)本體，以審美妙悟為根本體驗方式，以藝術(shù)境界為價值蘄求，創(chuàng)造了“生命境界美學(xué)”的思想體系。

一、生命情調(diào)的美學(xué)本體

哲學(xué)中“本體論”（ontology）一詞，源自希臘文的logos（邏格斯）和ont（存在）。從哲學(xué)來看，本體論關(guān)注的是“存在”的問題，關(guān)注“什么是存在”、“什么樣的事物在第一義上存在”等核心問題。對于美學(xué)本體論而言，其關(guān)注的也就是“美是一種怎樣的存在”，“美如何存在”的原理問題。美學(xué)本體論問題不完全等同于美學(xué)本質(zhì)論，美學(xué)本體論包含了美學(xué)的本質(zhì)追問，即關(guān)注“美是什么”的問題，同時還要關(guān)注美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題。

宗白華美學(xué)以生命為本體。宗白華的宇宙觀是將宇宙看成一個生命不斷演進、生機浩蕩互網(wǎng)的真實空間，其哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)體系是建立在生命本體論的基礎(chǔ)之上，這已是學(xué)術(shù)界的共識。葉朗曾指出：“宗白華先生的美學(xué)思想就立足于中國古代的這種天人合一的生命哲學(xué)?！?/p>

宗白華的生命宇宙觀的產(chǎn)生最早可追溯到20年代之前，他在《哲學(xué)雜述》（1919年）一文中論及德國生理學(xué)家杜博雷孟氏（E·Dubois Reymond）的著作《窮理之止境》與《宇宙七大謎》時，針對其中“生命之緣起物質(zhì)” 的觀點，提出質(zhì)疑：“唯物派言，生命緣于物質(zhì)，即是物質(zhì)運動。但此說恐不能成立。因生命是有目的的，有意志的，物質(zhì)運動是無意志的、無目的的，即此求生之意志，非物質(zhì)運動所能解也。有生之物，能生有生之物，當未見無生之物，能生有生之物也。唯物派生命緣于物質(zhì)之說，尚未得確證。生命依于物質(zhì)運動，則有之，生命即是物質(zhì)運動，尚不可說也。但此問題，乃哲學(xué)中甚大之問題，當別篇詳之。”宗白華關(guān)于生命及其起源的自覺思考，當始于此文。宗先生認為生命現(xiàn)象應(yīng)該緣起于宇宙間的生命運動，而非機械的物質(zhì)運動。至此“宇宙即是一大創(chuàng)造萬物的氣生命場”的觀念呼之欲出。在隨后的《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》等文章中，他正式提出了“日日進化，自強不息，這才合于大宇宙間創(chuàng)造進化的公例”[231]的觀點。他在《清談與析理》一文中也論及：“宇宙的構(gòu)造和演進是從物質(zhì)的自然界，穿過生物界，心理界摶扶搖而入于精神文化界?！匀慌c文化，是一整個的宇宙生命演進的歷程?！?/p>

宗白華以生命為本體的美學(xué)，既立足于中國傳統(tǒng)文化，又在西方美學(xué)的參照中不斷發(fā)展的。他的美學(xué)以生命意識和宇宙情懷為核心，以“氣韻生動”即“生命的律動”為始終的對象，強調(diào)物我渾融，強調(diào)人與自然的生命統(tǒng)一，同時參照西方的文化體系，批判吸收西方美學(xué)合理的成分。他指出，中西哲學(xué)的形而上是兩個不同的體系即“生命的體系”和“唯理的體系”。唯理的體系是要了解世界的基本結(jié)構(gòu)，秩序理數(shù)。生命的體系是要了解世界的意趣意味和價值。宗先生認為，人類生活中所體驗的境界與意義，有三種表達方式，一是科學(xué)-哲學(xué)的方式，二是道德-宗教的方式，三是審美的方式：“在實踐生活中體味萬物的形象，天機活潑，深入‘生命節(jié)奏的核心’，以自由諧和的形式，表達出人生最深的意趣?！盵233]審美活動與生命的旨趣、人生的價值密不可分，“美與美術(shù)的特點是在‘形式’、在‘節(jié)奏’，而它所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核，是生命內(nèi)部最深的動，是至動而有條理的生命情調(diào)?！盵234]這與希臘古典美學(xué)命題——“美是豐富的生命在和諧的形式中”一脈相承。

宗白華的美學(xué)是建立在“宇宙生命論”的基礎(chǔ)上，“流動的生命”、“生命情調(diào)”構(gòu)成其美學(xué)本體。由于“哲學(xué)就是宇宙詩”，宗白華將從萊布尼茲到歌德的動感宇宙論、康德的時空唯心觀、叔本華的生命意志論、柏格森的綿延創(chuàng)化說都看作“宇宙圖畫”。與此同時，他又把《易經(jīng)》的生生之德、老莊的“道”化宇宙、氣化哲學(xué)的和諧境界都視為生生不已的“宇宙旋律及生命節(jié)奏”，一同納入宇宙生命化的理論之中。由此可見，宗白華世界觀的核心便是將宇宙“生命化”，生命宇宙化，宇宙就是一生命整體，生命就在宇宙中一氣沉浮，浩蕩交融，生生不絕。于是美感生焉，境界出焉。宗白華的生命本體論既回答了美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是生命，也指出了美的本質(zhì)是生命、生命境界（藝術(shù)境界也是一種生命境界的體現(xiàn)），美在生命，而審美意象、藝術(shù)意境等都是生命美的體現(xiàn)。

既然生命論（生命情調(diào)、生命精神、生生意識等）是構(gòu)成宗白華美學(xué)的本體論和核心范疇。那么，宗白華的生命宇宙觀如何與人生觀、藝術(shù)觀溝通一致呢？主要是通過“同情”之途徑。所謂“同情”，就是以物我一氣相通的生命視角來看待藝術(shù)、宇宙與人生。宗白華認為人類之同情能夠“擴充張大”到普遍自然去，因為大千世界本然具有著精神化的生命。于是，宗白華如此表述他的生命“同情”觀：“藝術(shù)世界的中心是同情，同情的發(fā)生由于空想，同情的結(jié)局入于創(chuàng)造。于是，所謂藝術(shù)生活者，就是現(xiàn)實生活以外一個空想的同情的創(chuàng)造的生活而已?！?/p>

宗白華以生命為美學(xué)本體，其浸染著宇宙情調(diào)的“生命”本體論要義有以下幾個層面。

美在生命 中國生命哲學(xué)認為，宇宙間大化流衍，生生不息，物物繩繩相續(xù)，連綿不絕。中國人生活在一個充滿生機活趣的宇宙中，中國藝術(shù)的主題都在于表現(xiàn)宇宙的盎然生意。在宗白華看來，在這種生命一體化的大境界中觀照宇宙，就會發(fā)現(xiàn)天地有大美，美在于生命活力，在于盎然的春意，在于萬物昂然精進的創(chuàng)造精神。天地之美寄于生命，美在于宇宙的盎然生意與燦然活力。藝術(shù)的使命則在于原天地之美，協(xié)和宇宙，參贊化育，以顯露與天同樣的創(chuàng)造，宣泄如宇宙生命同樣的生意活力。

在宗白華看來，彌綸天地的生命本體是“道”，是“自然”。宗炳說：“圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂?！鄙剿孕蚊牡溃剿酝庠诘母行孕蜗箫@示著宇宙的生命精神，欣賞者“澄懷味象”，藝術(shù)家“遷想妙得”，即在對審美意象的直觀中發(fā)現(xiàn)、體味無處不在的生生意蘊，把握“宇宙里最幽深最玄遠卻又彌綸萬物的生命本體”，宇宙生命與個體美感取得了統(tǒng)一。宗白華美學(xué)繼承了中西文化中的“新自然觀”，將自然生命化，認為自然是生命的載體，本身就是生命美的體現(xiàn)。正如方東美先生所言：“由此種新自然觀看來，自然云云，略近于斯賓諾薩與歌德所謂之創(chuàng)造能生之自然，而非西方古典科學(xué)中之所造所生之自然。自然本身即是大生機，其蓬勃生氣，盎然充滿，創(chuàng)造前進，生生不已，宇宙萬有，秉性而生，復(fù)又參贊化育，適以圓成性體之大全?！?/p>

宗白華沒有直接回答美的本質(zhì)問題，“但從他的整個美學(xué)思想來看，他把美看成了生命的自由表現(xiàn)?！弊诎兹A以“鳶飛魚躍”的意象來比喻和象征宇宙的生命本體和藝術(shù)的生命情調(diào)。宗白華在闡釋藝境時說：“空寂中生氣流行，鳶飛魚躍，是中國人藝術(shù)心靈與宇宙意象‘兩鏡相入’互攝互映的華嚴境界?！薄吧鷼饬餍小保且曈钪鏋橐淮蠡餮艿恼w，“鳶飛魚躍”，是推崇生命的氣韻活力，這是宗先生的美學(xué)理想，也是中國人獨特的世界觀和藝術(shù)觀。山靜水流開畫景，鳶飛魚躍悟天機。中國古代哲人和藝術(shù)家善于從鳶飛魚躍的生命意象來靜觀天地的大化流行，體悟宇宙的無限生機?！对娊?jīng)》曰：“鳶飛戾天，魚躍于淵?！痹谌寮铱磥恚傍S飛魚躍”所體現(xiàn)的是圣人的修養(yǎng)之道。人為天地之心，圣人以德配天地，上下與天地同流。理學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了“鳶飛魚躍”的生命象征意義，他們要觀天地生意，會宇宙生機。鳶飛魚躍皆天趣，理學(xué)家可以在鳶飛于天、魚躍于淵的自然感性中體會宇宙間天理流行之妙意。莊子說：“天地有大美而不言”，大美即在道——萬物的生命本體。禪宗也認為，“郁郁黃花，無非般若，青青翠竹，總是法身”，一花一葉，清風皓月，鳶飛魚躍，生香活態(tài)，都體現(xiàn)了宇宙間的生命存在。

青春精神 萬物一體化的生命哲學(xué)觀和美學(xué)觀，必然將審美對象生命化。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，審美對象皆是生命的表現(xiàn)，沐浴在主體同情觀照的生命光輝中，審美對象以燦爛的感性呈現(xiàn)，顯示出生命力的美。宗白華說，“古代詩人，窺目造化，體味深刻，傳神寫照，萬象皆春?！备Q目造化，就是從天地造化中汲取創(chuàng)造的精神。傳神寫照，萬象皆春，就是要在藝術(shù)的創(chuàng)造中體現(xiàn)內(nèi)在的神韻，“以一管之筆，擬太虛之體”（王微《敘畫》），用萬象感性的存在顯示天地間無邊的春意——生命的美。

宗白華美學(xué)既以生命為本體，在藝術(shù)上便提倡一種“嫩春境界”即生命的境界，在文化上呼喚“青春”的精神?！按骸钡拇_是中國人的藝術(shù)理想，如舒州清遠和尚有一《延促自爾》詩云：“春日春山里，春事盡皆春。春光照春水，春氣結(jié)春云。春客春情動，春詩春更新。唯有識春人，萬劫元一春?！贝嗽姱B用“春”字，表達了作者有一顆“識春”的心， 滿懷春意的喜悅，春在曠劫如斯的花開花落，在剎那變滅的草際煙光。萬劫元一春，宇宙間只有春的精神生生不絕。中國藝術(shù)中洋溢著青春的氣息、生命的情懷，它對中國文化有著巨大的影響。在宗白華看來，藝術(shù)與人生、藝術(shù)精神與生命精神是合一的。從推崇藝術(shù)的嫩春境界到呼喚中華文化的青春情懷與美麗精神，是宗先生一脈相承的文化理想，他說：“我覺得民族中這種天真純潔的‘青年氣’，是永遠需要的。”他在《論〈游春圖〉》文中說：“如果我們把隋唐的豐富多才、雄健有力的藝術(shù)和文化比作中國文化史上的濃春季節(jié)，那么，展子虔的這幅《游春圖》，便是隋唐藝術(shù)發(fā)展里的第一聲鳥鳴，帶來了整個的春天氣息和明媚動人的景態(tài)。這‘春’支配了唐代藝術(shù)的基本調(diào)子。”他認為唐代藝術(shù)具有“春”的氣息——無處不在、剛健蓬勃的生命精神，這正是中國文化的“美麗精神”所在。

生生節(jié)奏 宗白華“生生氣化的宇宙觀”認為，宇宙是生命的存在，是一氣化的世界。所謂“節(jié)奏從容的宇宙”，宇宙的呈現(xiàn)方式就是節(jié)奏感和音樂感。老子說：“萬物并作，吾以觀復(fù)”，萬物榮枯隨四時而變化，天地之“道”也是循環(huán)往復(fù)的運行，有其本身的節(jié)奏。《易》經(jīng)曰：“一陰一陽之謂道”，道有生命的節(jié)奏感。清學(xué)者戴震說：“生生者，化之原；生生而條理者，化之流?！保ā对啤罚┧J為：“天之氣化，生生而條理。”又說：“舉生生而該條理，舉條理而該生生?！痹诖髡鹂磥?，生命為天地大化之根本，而生命的節(jié)奏和流動是天地大化的具體表現(xiàn)。宗白華在《論格物》中引用了戴震的以上著述，顯然受到他的思想影響，宗先生說：“中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。”由此可見，在宗白華倡導(dǎo)的“藝境”理論中，生命流行、生機浩蕩的氣化哲學(xué)思想是其基礎(chǔ)和血脈，藝境論的哲學(xué)本體是生命，是宇宙間的生命精神。

宗白華認為，道“即是生命的節(jié)奏”，生命本體之美體現(xiàn)于中國藝術(shù)的節(jié)奏韻律中，因為中國人的根本宇宙觀是“一陰一陽之謂道”，而“我們畫面的空間感也憑借一虛一實、一明一暗的流動節(jié)奏表達出來。虛(空間)同實(實物)聯(lián)成一片波流，如決流之推波。明同暗也聯(lián)成一片波動，如行云之推月?！敝袊鴷嬎囆g(shù)體現(xiàn)出音樂般節(jié)奏的美感，中國畫家“將全幅意境譜入一明暗虛實的節(jié)奏中，‘神光離合，乍陰乍陽’，以表現(xiàn)全宇宙的氣韻生命，筆墨的點線……能自由表達作者自心意匠的構(gòu)圖。畫幅中每一叢林、一堆石，皆成一意匠的結(jié)構(gòu)，神韻意趣超妙，如音樂的一節(jié)?！敝袊鴷?、園林等藝術(shù)都是處理空間節(jié)奏的藝術(shù)形式，鍾繇云：“筆跡者界也，流美者人也”，這個流淌著的美“就是勢、是力、就是虎虎有生氣的節(jié)奏?！?/p>

二、藝術(shù)意境的最高蘄求

“藝術(shù)意境”是宗白華美學(xué)的核心范疇。宗白華在晚年文集《藝境》前言中說自己“終生情篤于藝境之追求”，并且感嘆“人生有限，而藝境之求索與創(chuàng)造無涯”，宗先生終其一生都在思考和研究藝境問題，“藝境”理論成為宗白華生命本體美學(xué)體系的核心范疇和光輝頂點。

在宗白華美學(xué)中，“藝術(shù)意境”與人生境界緊密關(guān)聯(lián)，藝術(shù)意境論是建立在人生境界觀的基礎(chǔ)上的。宗白華認為，生命境界包含廣大，包括經(jīng)濟、政治、社會、宗教、科學(xué)與哲學(xué)等，“這一切都可以反映在文藝里，可見藝術(shù)的境界是生命境界的反映”，[252]而且藝術(shù)境界本身是一個獨立自足的形相創(chuàng)造，是一個有情有相的、圓滿自足的小宇宙。

宗白華認為，人生有五境:功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、宗教境界；藝術(shù)境界介乎學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間，它是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”，“藝術(shù)境界主于美?！边@樣，人生就有了六種不同的境界，分別是：功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、藝術(shù)境界、宗教境界。人生六境界主要就人生的六種生存狀態(tài)和生命追求而言的。藝術(shù)境界介乎學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間，實際上是三者并立的結(jié)構(gòu)，而并非是說藝術(shù)境界高于學(xué)術(shù)境界而低于宗教境界，三者分別代表真、美、善的三種價值。藝術(shù)境界本質(zhì)上也是一種生命的境界，它“以宇宙人生的具體為對象”，是心靈的具體化和感性化。

如第一章所述，宗白華認為藝境有三個層次:“藝術(shù)意境不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的描寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，可以有三層次?！边@三層次又稱為“寫實的境界”、“傳神的境界”和“妙悟的境界”。藝術(shù)的最高境界是妙悟的境界，人生、宇宙、藝術(shù)是一體化的，是生命的“靈境”。

何謂藝術(shù)意境？宗白華說：“一個充滿音樂情趣的宇宙（時空合一體）是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界?！币魳坊臅r空合一體是中國的藝術(shù)意境，它具有節(jié)奏感、流動感、超越性。這個命題包涵著豐富的意蘊，它道出了中國藝術(shù)的本質(zhì)特征：“在中國藝術(shù)中，沒有孤立的空間意象，任何藝術(shù)意象都是在時間中展開的，以時間的生命之流融匯意象”，中國藝術(shù)追求這種時空合一的充滿音樂感的意境。

宗白華的“藝境”詮釋，體現(xiàn)出豐富的理論蘊涵和啟示意義，主要表現(xiàn)為：

其一，藝境以宇宙、人生、萬物的燦爛感性（意象）為審美對象，強調(diào)情景交融。宗白華在《美學(xué)的散步》一文中說：“詩與畫的圓滿結(jié)合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂‘藝術(shù)意境’?！彼€說，在一個藝術(shù)表現(xiàn)里“情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中全是情，情具象而為景，因而展現(xiàn)了一個獨特的宇宙，嶄新的意象……這是我的所謂‘意境’。”[259]藝境是情景相融互映的結(jié)晶，其中意象的創(chuàng)造是境界生成的條件。

宗白華指出，西方的思想體系強調(diào)的是“數(shù)”，中國的思想體系強調(diào)的是“象”?！跋蟆笔且揽俊爸备兄庇^”直接欣賞體味世界的意味，他認為，“象”是自足的，完形的，無待的，超關(guān)系的，是一個完備的全體。“‘象’如日，創(chuàng)化萬物，明朗萬物”[260]，藝術(shù)境界就是一個意象圓融的世界。

宗白華的藝境說是對中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的汲取。中國美學(xué)強調(diào)“境生于象外”，“象外之象”，“味外之旨”，即為“藝境”的本質(zhì)。所謂“天外之天，水中之水，筆中之筆，墨外之墨。非高人逸品，不能得之，不能知之?！盵261]前一“天、水、筆、墨”，具體指構(gòu)圖形象和筆墨技法，是實在的意象，是具體的法度；而后一“天、水、筆、墨”，是象外之象，是虛象靈境，是筆墨背后氤氳流蕩的整體氣韻，也是“無法之法”。繪畫要超越有限的形象和技巧，追求無限的生機趣味和元氣淋漓的境界，即所謂以形寫神。在中國藝術(shù)中有兩個世界：“一是‘可見’的世界，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的畫面、線條、語言形式等方面；一是‘未見’的世界，那是一種看不見摸不著的世界，是作品的藝術(shù)形象所隱含的世界。從廣義的角度看，前者是‘象’，后者可以稱為‘象外之象’?！碑嫾乙哉w性的心靈去體驗山水，以山水的大塊來還原山水的內(nèi)在氣脈，所謂“藏山于山，藏川于川，藏天下于天下”[263]澄懷觀道，靜以求之。繪畫的氣韻要從山水的“生活”（生香活態(tài)）中體現(xiàn)，以己意而化之，憑借自己的性靈去融會物象，鑄造新的藝術(shù)意境。

其二，藝境論強調(diào)虛實結(jié)合，有無相生，以形傳神，時空合一。其中虛實結(jié)合、時空合一是藝術(shù)境界說的重要方面。藝境強調(diào)時空合一。宗白華說，“我們宇宙既是一陰一陽、一虛一實的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時空合一體，是流蕩著的生動氣韻?！弊诎兹A曰：“無數(shù)空間有機的統(tǒng)一，化空間為生命的境界，以行游動作在時間中體驗空間?？臻g成了萬線律動的原野，由線文的力的方向，人的行動，畫上線文，組合統(tǒng)一，引起空間高、深、遠之感，在節(jié)奏中，園林空間之布置，與中畫上空間之布局，同一方法與意境。”[265]在一開一闔、一推一挽的節(jié)奏中，化空間為有機統(tǒng)一的生命境界。

時空合一的觀念來自周易和秦漢歷律哲學(xué)，宗白華深刻認識到時空合一觀對中國藝境論形成的重要意義。他在《中國古代時空意識的特點》文中說：“秦漢思想家又把音樂的五聲配合四時五行，拿十二律來配合一歲的時間季節(jié)。在這個哲學(xué)思想里人們好像處在一個時——空統(tǒng)一的、音樂化了的、和諧的世界里?！敝袊湃藢⒁魳返奈迓暸浜纤臅r五行，拿十二律分配于十二月，“使我們一歲中的生活融化在音樂的節(jié)奏中，從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價值，充實而美。”[267]宗白華認為，中國人的“宇宙“概念來自農(nóng)業(yè)文明，原本與廬舍有關(guān)?！坝睢笔俏萦睿爸妗笔怯伞坝睢敝谐鋈胪鶃?。中國古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他的世界，他們從屋宇得到空間觀念；從“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到時間觀念?？臻g、時間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他們的生活是從容而有節(jié)奏的，空間與時間是不能分割的。春夏秋冬配合著東南西北，這個意識表現(xiàn)在秦漢的哲學(xué)思想里。時間的節(jié)奏(一歲十二月二十四節(jié))率領(lǐng)著空間方位(東南西北等)以構(gòu)成我們的“宇宙”。所以我們的空間感覺隨著我們的時間感覺而節(jié)奏化了、音樂化了。宗白華說：“中國人在天地的動靜，四時的節(jié)律，晝夜的來復(fù)，生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這‘生生而條理’就是天地運行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用?？鬃釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗颍簧釙円?！’最能表出中國人的這種‘觀吾生，觀其生’（易觀卜辭）的風度和境界。”這是中國人把握與體驗生命的最高境界。

其三，藝境論重視心物的雙向交流，并強調(diào)對主體心靈世界的開拓。既使萬物心靈化，又使心靈具體化，最終心物俱冥，物我同化。正如宗白華所說：“山川大地是宇宙詩心的的影現(xiàn)；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！”他還稱：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！?/p>

其四，藝境以表現(xiàn)宇宙的生命精神為最高蘄求，藝術(shù)境界的本質(zhì)是生命的超越，指向生命的最高境界。宗白華認為：“我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬千，不是一個固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻?！彼囆g(shù)意境要創(chuàng)形象為象征，表現(xiàn)出心靈的意蘊和生命的精神。有學(xué)者指出：“中國藝術(shù)意境，流蕩著勃郁沉潛的宇宙生命，躍動著超邁而瑩透的文人心靈?！笨芍^一語中的。宗白華認為，藝境是“藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地”，是藝術(shù)家主體心靈和宇宙詩心的和諧統(tǒng)一。由此可見，“宗先生所言的意境不僅是一種藝術(shù)境界，還是一種生命境界，這種境界體現(xiàn)了中國文化所倡導(dǎo)的‘天人合一’的傳統(tǒng)”。

藝術(shù)意境根源于中國人的根本哲學(xué)觀念，意境“是中國古人那廣大和諧的宇宙生命意識的體現(xiàn)?！弊诎兹A的意境論有一顯著特征，“那就是他幾乎從不在狹隘的詩學(xué)意義上使用意境這一概念范疇，把意境局于純詩藝的創(chuàng)造和鑒賞的領(lǐng)域，而是涵蓋著一切美的藝術(shù)和人生，直接關(guān)系到人的生命存在，人的生命意義和價值的思考?！弊诎兹A意在揭示藝境與人生的緊密聯(lián)系。宗白華的“藝境”論浸染著濃郁的宇宙生命情調(diào)，其本質(zhì)上是追求超越的生命境界。因此我們可以斷言，宗白華的“藝境”論已經(jīng)超越了藝術(shù)學(xué)范疇，而擴展為“生命境界”的范疇。轉(zhuǎn)貼于 三、心靈妙悟的體驗方式

有學(xué)者指出，中國古代的生命哲學(xué)產(chǎn)生了一套以直覺體驗與宏觀領(lǐng)悟為主的認識真理的方法。中國文化很早就對認識論中的“言、象、意”的結(jié)構(gòu)作出探討，認為言不盡意，意精言粗，覺察到理性的語言在認識功能上的局限性，語言不能完全到達對真理性存在——最高的生命本體“道”的認識，而只能假借“象”的功能和體悟的方式，所謂“立象以盡意”，“境生于象外”都是此意。這與西方文化以“語言——理性——真理”三位一體的以“邏格斯”（logos）為核心的認識論形成鮮明對照。西方邏格斯中心主義認為語言是傳達宇宙真理的最佳途徑，幾乎可以達到準確無誤的地步，邏格斯（logos）本身就是“理性”與“語言”的同一體。

中國哲學(xué)在對言和意關(guān)系的理解上和西方是不同的?！斑壐袼埂彪m然不存在于中國語境中，但是與之類似的“道”對中國人來說卻并不陌生。老子說“道可道，非常道”，就涉及了道和言說的界限鴻溝；《周易·系辭上》曰“書不盡言，言不盡意”也說出了言與意的難以統(tǒng)一，只能“立象以盡意”，通過意象的營構(gòu)、直觀頓悟的思維來認識“道”。中國思想家一開始就懷疑語言的這種傳遞意義和認識真理的作用，中國哲學(xué)與藝術(shù)追求一種“書不盡言，言不盡意”（儒家）、“得魚忘筌，得意忘言”（道家）、“舍筏登岸，得月忘指”（佛家）的“無言”的體驗境界，要超越語言而直接進入意義的內(nèi)核。因此，中國美學(xué)的認識方式是體驗的方式，它摒棄外在思辨，重視內(nèi)在超越的心靈直覺與妙悟。

宗白華先生深刻地把握了中國美學(xué)這種取道內(nèi)在體悟的獨特認識方式，將其作為美學(xué)的根本體驗方式和認識途徑。宗白華的審美體驗論包括了靜照、同情、妙悟三個理論層次，靜照是審美心胸的展開，“同情”是審美心理的深入，妙悟是審美境界的呈現(xiàn)。而“妙悟”理論最為深刻，但妙悟說又往往被研究者所忽視。關(guān)于審美妙悟的體驗方法，宗白華借鑒了傳統(tǒng)哲學(xué)與藝術(shù)論的術(shù)語，主要有“默而識之、默照、了悟、心印、現(xiàn)量”等，不一而足。

（一）靜照與同情：審美心理的展開與深入

靜照是審美心胸的確立與展開。靜照，又譯作“觀照”，“即以無功利的寂靜胸懷，凝神直觀，歷覽萬物，感受萬物?！薄懊栏械墨@取，都從靜照開始，意境的創(chuàng)構(gòu)，也從靜照開始。”王羲之另有兩句詩云：“爭先非吾事，靜照在忘求?！薄啊o照’（comtemplation）是一切藝術(shù)及審美生活的起點?！盵298]靜照的前提在忘求，“忘求”有忘我、忘知、超越功利的含義。忘我是失落了自我，成就一個審美的自我；忘知，就是屏棄知識的、邏輯的致思方式，同時以非功利的態(tài)度看待審美對象，體驗萬籟群品的動象。“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。”[299]靜照呈現(xiàn)給我們的不僅是燦爛的感性，更是生命的光輝；體驗到的絕不是一個個孤立的形象，而是真實的世界?！八囆g(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言”。

“靜照”說的理論基礎(chǔ)在于中國哲學(xué)的虛靜理論。老子說：“滌除玄覽”，“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。”[301]此時失落了具體的時空，歸于剎那的永恒，來到一個逍遙自樂、光風霽月的世界。滌除玄覽，澄懷味象，就是在虛靜觀照意象中體悟生命之道。中國藝術(shù)強調(diào)，在創(chuàng)作或欣賞時都需要達到虛靜的心理狀態(tài)——審美靜觀，與萬物相吞吐，“橫琴坐忘，殊有傲睨萬物之容?！敝黧w形成“靜觀寂照”的審美心境，主要表現(xiàn)在對日常自我的疏離，形成一個“審美的我”，惲南田說：“橫坐天際，目所見，耳所聞，都非我有。身似枯枝，迎風蕭聊，隨意點墨，豈所謂此中有真意者”。[303]在審美的觀照中，遺失了現(xiàn)實的自我（“目所見，耳所聞，都非我有”），迎來了一個精神的自我。換言之，自我與對象渾然一體，獲得了一個物化的生命存在（“身如枯枝”）。唐張彥遠在《歷代名畫記》中說：“凝神遐思，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉！”超越自我的身體行為和知識活動，從而在靜穆的觀照中與自然的節(jié)奏妙然契合，獲得審美的物化境界。

靜照是審美心胸的展開，而“同情”是審美心理的深入。宗白華認為，美感的動機起于同情（同感）。宗白華說：“詩，本是產(chǎn)生于詩人對于造化中一花一草一禽一蟲的深切的同情，由同情而體會，由體會而感悟。不但是汩汩的深情由此流出，許多惺惺的妙悟，默默的沉思也由此誕生?！弊诎兹A的“同情”理論仍然是建立在宇宙生命本體論的基礎(chǔ)上，同情是物我之間的生命交流，也是一己之生命匯入宇宙大生命的過程，縱浪大化，與物推移。因此，藝術(shù)的生活就是同情的生活，藝術(shù)世界的中心就是同情，所謂“詩者，天地之心”。人類以藝術(shù)創(chuàng)造來體現(xiàn)宇宙人生的生命創(chuàng)造精神，天與人同為一生命創(chuàng)造的歷程，在宗白華看來，同情不僅是人類審美心理的深入，也體現(xiàn)了宇宙間生命的關(guān)聯(lián)性。宗白華說：“藝術(shù)的起源，就是由人類社會‘同情心’的向外擴張到大宇宙自然里去?！辈粌H如此，“我們這種對于人類社會的同情，還可以擴充張大到普遍的自然中去。因為自然中也有生命，有精神，有情緒感覺意志，和我們的心理一樣?！比f物皆有生命，物我可以同感交流。從中可見宗白華深受理學(xué)家張載“民胞物與”的思想的影響。

因此可以說，“宗先生的同情是在自我與世界萬物根本統(tǒng)一的存在基礎(chǔ)上，以整個的自我生命與人生萬物的交響合流，‘以一整個的心靈體驗這整個的世界’。因此，這種同情的人生意識和生存方式超越了西方里普斯等人對審美體驗的心理主義解釋。”

（二）妙悟——審美境界的呈現(xiàn)

宗白華認為，東西古代哲人都曾仰觀俯察來探求宇宙間的秘密。希臘及西方近代哲人傾向于運用邏輯的推理、數(shù)學(xué)的演繹、物理的考察去把握宇宙間的規(guī)律，西洋思想最后獲得的是科學(xué)權(quán)力的秘密；而中國古代哲人卻是拿“默而識之”的觀照態(tài)度去體驗宇宙間生生不已的節(jié)奏，如孔子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉，天何言哉！”莊子說：“靜而與陰同德，動而與陽同波”，人的精神生命體合于自然的旋律。孟子說“上下與天地同流”，荀子曰：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！敝袊嗽隗w察天地節(jié)奏的過程中“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。所謂“本能”不僅是一種觀照宇宙的感性直觀方式，還是指與西方邏輯推理的方式根本不同的“體悟”方式。

宗白華對中國美學(xué)中的獨特體驗方式有著深刻的認識，在他看來，美學(xué)的認識方式就是“默而識之”，是心靈的直覺，是心源的妙悟。這種審美體驗方式，體驗到的是最高的審美境界。“因為這意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描繪”，唐代張璪說：“外師造化，中得心源”，原本就是一個關(guān)于“妙悟”的命題。“造化”與“心源”的接觸，產(chǎn)生突然的頓悟，創(chuàng)造出藝術(shù)意境。意境與心靈的妙悟不二，所以宗白華認為妙悟的境界就是最高的藝術(shù)境界。

宗白華在談及“意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)”關(guān)系時說：“這種微妙境界的實現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中突然的成就?！边@說的其實就是妙悟的體驗方式及其呈現(xiàn)的境界，藝術(shù)境界是一種體驗的真實，是心靈的境界，“在這種心境中完成的藝術(shù)境界自然能空靈動蕩而又深沉幽渺?！?/p>

宗白華在《古代畫論大意》中談到郭若虛《圖畫見聞志》中一段名言：“六法精論，萬古不移，然而骨法用筆以下五法可學(xué)，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會，不知然而然也?！鄙?、心印的觀點體現(xiàn)的是中國美學(xué)中強調(diào)妙悟的思維方式。宗白華也認為“氣是天生的，貴于創(chuàng)造，‘發(fā)于天然，非由述作’?！?/p>

宋畫家郭若虛認為氣韻“必在生知”；董其昌也說“氣韻不可學(xué)”，畫家要“一超直入”；清畫家惲南田曾說：“癡翁（黃公望）畫，林壑位置，云煙渲暈，皆可學(xué)而至。筆墨之外，別有一種荒率蒼莽之氣，則不可學(xué)而至也。”南田認為天機不可知，氣韻不可得，“筆墨可知也，天機不可知也。規(guī)矩可得也，氣韻不可得也。以可知可得者，求夫不可知與不可得者，豈易為力哉！昔人去我遠矣，謀吾可知，而得者則已矣?！睔忭嵅豢蓪W(xué)的思想來自中國藝術(shù)理論的一貫主張，它彰顯了中國人重視心靈妙悟、反對機械、知識、邏輯的體認方式，藝術(shù)創(chuàng)造方式是來自于心靈的體悟妙契。氣韻不可學(xué)，而只能“生知”——以生命去溝通造化精神，只可“心印”——憑心源去妙悟世界。 天機為大化流行、浩蕩宇宙的生命，氣韻為繪畫藝術(shù)滲透出來的的氣化氤氳的精神氛圍，它是宇宙生命在畫面中的體現(xiàn)。繪畫之本體——氣韻，來自與宇宙的生機、造化的精神，雖然不可學(xué)（非關(guān)技巧、知識、摹仿），但卻可以從源頭——宇宙造化中去參悟（智慧妙悟）。關(guān)于如何妙悟氣韻，宗白華說，為了達到“氣韻生動”，達到對象的核心的真實，藝術(shù)家要發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，顧愷之說“遷想妙得”，一幅畫不僅描寫外形，而且要表現(xiàn)內(nèi)在神情，就要靠內(nèi)心的體會，把自己的想象遷入對象形象內(nèi)部去，這就叫“遷想”，把握對象的真正神情，是為“妙得”。

宗白華在《古代畫論大意》中還說過：“千筆萬筆，只是一筆。一筆貫串全體，即意表現(xiàn)于全體，主觀化為客觀。由此一畫，即個人用筆之貫串，產(chǎn)生意境。”[313]他認為中國書畫“以線取形，線者具也。界為兩物間之虛隙……于是化實為虛，足以寄意志情，筆筆蹤跡，成為吾心之蹤跡，同時，亦攝取了物之靈魂的蹤跡，以融入吾心之蹤跡?！边@就是妙悟的創(chuàng)造，正如宋蘇頌《魏公題跋》稱：“書法猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟。非口手所傳?！?/p>

宗白華認為：“藝術(shù)同哲學(xué)、科學(xué)、宗教一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實，但卻是借助于幻像的象征力，以訴之于人類的直觀心靈與情緒意境?！盵316]在宗白華看來，藝術(shù)是一種無言之美，創(chuàng)造了無言的境界，藝術(shù)家以直觀心靈、“默照”的方式來創(chuàng)造和欣賞：“藝術(shù)不只是藝術(shù)家的生活記錄，且是藝術(shù)家對于宇宙人生的沉思默照，把握真際，啟示真理。藝術(shù)‘真力彌滿，萬象在旁’，‘素處以默，妙機其微’”?！澳铡本褪恰八靥幰阅?，妙機其微”，是妙悟的心靈創(chuàng)造，藝術(shù)的境界呈現(xiàn)來自于主體靈魂深處的覺醒。“在中國古典美學(xué)中，‘予欲無言’、‘天地有大美而不言’，才是最高的直指本心的境界，這是依靠參悟和體驗方能臻至的化境，而宗白華在耄耋之年對美的領(lǐng)悟，可謂深明此中腠理”。

宗白華借清畫家李日華的一段畫跋來說明：妙悟是“照極自呈”，是要“悟物之天”。李日華《六研齋筆記·三筆·跋宋馬遠畫水十二幅》曰：“凡狀物者，得其形，不若得其勢；得其勢，不若得其韻；得其韻，不若得其性。形者，方圓平扁之類，可以筆取者也。勢者，轉(zhuǎn)折趨向之態(tài)，可以筆取，不可以盡取，參以意象，必有筆所不到者焉。韻者，生動之趣，可以神游意會，陡然得之，不可以駐思而得也?！庇衷唬骸靶哉撸镒匀恢?，技藝之熟，照極而自呈，不容措意者也。馬公十二水，惟得其性，故飄分蠡勺，一菊，而得湖海溪沼之天具在”，宗白華認為，“措意只能攝取一部或抽象概括，不能得具體的普遍，于個體中見全體，見典型?！倍钗颉拔镒匀恢臁保磸亍案钜粚拥牡馈?，要反映自然本相來，只能“照極自呈”——以妙悟取其真性。在李日華看來，妙悟不是技巧（筆?。?、不是邏輯、理性（駐思、措意），也不是一般的藝術(shù)直覺和想象活動（神游意會），妙悟要超越一般的直覺體驗，達到一種智慧的觀照，達到心靈與對象世界合二為一，一切自在呈現(xiàn)，妙悟的境界是白云自白云、青山自青山的自在世界，是不為塵蔽、“湖海溪沼之天具在”的本然世界。如下圖：

審美對象：形（外形輪廓）-勢（生命氣勢）-韻（心靈韻味）-性（自然本性）

認識方式： “筆取”———“參以意象”——“神游意會”—“照極自呈”

（符號傳達）

（意象營造）

（直覺+想象） （妙悟呈現(xiàn)）

宗白華還說：“藝術(shù)家對于人生對于宇宙有著最虔誠的‘愛’與‘敬’，從情感的體驗發(fā)現(xiàn)真理與價值……偉大的藝術(shù)是在感官直覺的現(xiàn)量境中領(lǐng)悟人生與宇宙的真境，再借感覺界的對象表現(xiàn)這種真實。”宗白華借用“現(xiàn)量境界”一詞來表達審美體驗的境界。“現(xiàn)量”原本是古代印度因明學(xué)的術(shù)語，后來成為佛教法相宗表達心、境關(guān)系的一個概念，也是禪宗思維的概念。王夫之曾將“現(xiàn)量”引入詩學(xué)領(lǐng)域，用來說明審美體驗與詩意象思維的基本性質(zhì)。王夫之說：“‘現(xiàn)量’，‘現(xiàn)’者有‘現(xiàn)在’義，有‘現(xiàn)成’義，有‘顯現(xiàn)真實’意?！F(xiàn)在’，不緣過去作影；‘現(xiàn)成’，一觸即覺，不假思量計較；‘顯現(xiàn)真實’，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄?！爆F(xiàn)量有三層意義，即：感性存在，直接證悟，顯現(xiàn)真實。王夫之用現(xiàn)量來規(guī)定審美體驗活動，在他看來，審美體驗是當下的感性對象，是瞬間的直覺，摒棄理性與邏輯分析，取心靈妙悟之途徑，最終呈現(xiàn)出一個真實的審美境界，顯現(xiàn)一個本然的世界。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納曾說：“審美經(jīng)驗在它是純粹的那一瞬間，完成了現(xiàn)象學(xué)的還原?！瓕χ黧w而言，唯一仍然存在的世界并不是圍繞對象的或在形相后面的世界，而是……屬于審美對象的世界?！?/p>

宗白華在這里也借助“現(xiàn)量”來表達藝術(shù)審美活動中，妙悟體驗對審美世界的“還原”，主體與對象當下契合，瞬間圓成，妙悟與境界在生命的體驗中的達到真實的同一，宗白華提出“妙悟的境界”是藝術(shù)的最高境界，正是反映了“境界即在妙悟中”的思想。這種審美體驗的獨特方式以及妙悟的境界，成為宗白華美學(xué)最有啟示價值的部分。

四、“生命境界美學(xué)”的體系建構(gòu)

宗白華在西方人文學(xué)術(shù)思想的深刻影響下，立足于中國美學(xué)傳統(tǒng)，高揚藝術(shù)的生命精神和文化的青春精神，追求生命自由、人性完滿和審美超越，標舉藝術(shù)意境和生命境界。宗白華美學(xué)包含五個方面的內(nèi)容：生命本體，妙悟體驗，藝術(shù)境界，審美人格，文化理想。其中，“生命是宗白華美學(xué)思想體系的本體和靈魂，意境則是核心。”另外，審美妙悟構(gòu)成宗白華美學(xué)的根本體驗方式；人格理想是宗白華人生藝術(shù)化的精粹體現(xiàn)，它與生命境界密切相關(guān)；而文化批判與文化建構(gòu)是宗白華美學(xué)研究和藝境求索的最終目標。針對這一美學(xué)思想體系，還需要著重指出的是以下幾點。

首先，從早年對羅丹藝術(shù)生命動象的熱情贊美，到晚年對中國藝術(shù)境界探索的孜孜不倦，從早年認同柏格森的生命哲學(xué)，到后來回歸中國的生命哲學(xué)，高揚生命的精神貫穿宗白華的哲學(xué)與美學(xué)活動的全過程，這個過程宗先生走了60余年，盡管他對藝術(shù)意蘊的闡釋和對生命精神的思考前后有變化，但生命本體的美學(xué)建構(gòu)卻始終未變。正如李澤厚所說：“這樣一種對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理情思，從早年到暮歲，宗先生獨特地一直保持了下來，并構(gòu)成了宗先生這些美學(xué)篇章中的鮮明特色……宗先生……再三強調(diào)的中國美學(xué)以生意盎然的氣韻、活力為主?！?/p>