教育與政治論文精選(九篇)

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第1篇：教育與政治論文范文

各種不同的社會科學(xué)，其本身都具備一定的科學(xué)的范式發(fā)展模式，范式的發(fā)展和轉(zhuǎn)化通常也是科學(xué)不斷成熟的過程。對于中國思想政治教育的理論新范式的發(fā)展，應(yīng)該對過去的范式進行批判繼承，進行適度的揚棄，促進新的思想政治教育理論成果的誕生。不過，中國的思想政治教育理論新范式以及新形態(tài)并不能夠被預(yù)先描摹，其必然是根據(jù)時代的發(fā)展進行發(fā)展和轉(zhuǎn)化，所以，對中國思想政治教育理論的新范式研究主要是對其發(fā)展的趨向進行描摹和思考。

（一）對現(xiàn)實問題的關(guān)注與思考思想政治理論研究的范式，應(yīng)該是對現(xiàn)實問題進行關(guān)注和挖掘，從而對現(xiàn)實的問題提出思想政治教育領(lǐng)域的方法論，而不是單純關(guān)注思想政治教育學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展。社會的現(xiàn)實問題實際上是社會的標(biāo)志，只有對現(xiàn)實的問題進行關(guān)注和回應(yīng)，才能夠讓思想政治教育學(xué)科獲得可持續(xù)發(fā)展的機會。對現(xiàn)實問題的關(guān)注以及回應(yīng)，對于思想政治學(xué)科的知識框架的構(gòu)建也尤為重要，特別是對于一些具備前提性的問題，要能夠形成一系列的研究和針對性的突破。思想政治教育理論的新范式發(fā)展，應(yīng)該如同馬克思提出來的，一個時代的關(guān)鍵問題，并不是為了提出答案，而是為了提出一些問題，并且這些問題是能夠根據(jù)時代的共同命運提出來的。因此，思想政治理論的研究，應(yīng)該對于一些具備格局性的大問題、對現(xiàn)實有重大影響的關(guān)鍵問題進行關(guān)注，同時也應(yīng)該對于一些老的問題進行關(guān)注。問題是研究和探索的動力，新的思想政治教育的理論不僅僅誕生于時代，也孕育于過去時代的理論成果。所以思想政治理論是一個革命的過程，需要一個更為廣闊的研究視野，從各種土壤養(yǎng)分當(dāng)中逐漸成長起來。

（二）對各學(xué)科知識、思維的吸收與結(jié)合思想政治教育本身就是一種跨學(xué)科的社會科學(xué)，因此，思想政治教育理論在探索新范式時，需要進一步在更高的層次上吸收各種不同的學(xué)科知識，特別是集合了不同的學(xué)科知識之后，能夠更好地促進不同學(xué)科的學(xué)術(shù)思維的碰撞，從而在更深入的層次之中進行融合。思想政治教育是富有層次的學(xué)科，如果單純采用數(shù)量極少的學(xué)術(shù)知識進行研究，其對于思想政治教育的可持續(xù)發(fā)展本身也是起到阻礙的作用。而思想政治教育除了對于不同的學(xué)科知識進行吸收之外，更對于不同學(xué)科本身的思維模式的吸納以及弘揚。思想政治教育在過去的理論范式當(dāng)中還是存在思維模式系統(tǒng)性不足的問題，尤其是在注釋和整合有關(guān)的思想政治理論知識，但是并沒有形成特定的思想政治教育的學(xué)術(shù)思維模式。因此，思想政治教育理論的發(fā)展，不僅僅是知識內(nèi)容的發(fā)展，更是學(xué)術(shù)思維模式的成長，這樣能夠提升思想政治教育的學(xué)術(shù)研究模式和探索問題的方法，對于社會的意識形態(tài)的把握和分析，以及對于人民群眾的思想政治水平提升也是發(fā)揮著積極的作用。

（三）學(xué)科支撐與關(guān)鍵研究點新的思想政治教育的范式，應(yīng)該是以中國當(dāng)前的發(fā)展問題作為研究的關(guān)鍵點和學(xué)科支撐。因為當(dāng)前中國的改革開發(fā)已經(jīng)進入了深水區(qū)，只有配合當(dāng)前中國的發(fā)展實際提出一些新的問題和研究成果，才能夠發(fā)揮出思想政治教育本身的學(xué)科價值。當(dāng)代的思想政治教育具備時代的重要性和緊迫性，各種人生觀、世界觀以及價值觀互相之間碰撞和融合，因此，在上層建筑的構(gòu)筑和發(fā)展方面，應(yīng)該給予更多的關(guān)注。這一點也是思想政治教育在發(fā)展過程當(dāng)中的理論研究落腳點，更是學(xué)科可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵學(xué)科支撐。

二、結(jié)束語

第2篇：教育與政治論文范文

1.讓政治課內(nèi)容走進學(xué)生的日常生活，注重體驗式教學(xué)。

第一，讓學(xué)生主動參與活動，體驗真情實感。我國現(xiàn)代教育家陶行知認為教育要做到“做、學(xué)和教”的完美統(tǒng)一。更強調(diào)先生要拿做來教才是真教，學(xué)生通過做來學(xué)，那才是真學(xué)。老師要在課堂教學(xué)中要引導(dǎo)搭臺，學(xué)生成為主角唱戲，讓學(xué)生通過活動真正動起來，才能夠有效的提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。比如在高中思想政治課中，人的意識力量有多大這篇教學(xué)內(nèi)容。就可以通過一個實驗，讓學(xué)生更好的理解這個內(nèi)容的內(nèi)涵。事先準(zhǔn)備一個吸管和秒表，實驗的內(nèi)容是對盛有水的杯子讓學(xué)生吹氣，一開始讓一位高個子且經(jīng)常參加體育鍛煉的學(xué)生吹氣，最后成績是連續(xù)吹氣25秒。然后叫一名矮個子且不樂意運動的學(xué)生吹氣，在學(xué)生的加油聲中竟然連續(xù)吹了38秒。這個實驗結(jié)果讓學(xué)生們了解了意識的力量往往讓人擁有極大的潛力，這樣的實驗要比口述100次的講授效果好，因為通過學(xué)生們的自我參與，有效的促進了學(xué)生的認知。第二，編導(dǎo)小品讓班級成為學(xué)生舞臺。首先要讓學(xué)生理解所學(xué)的政治課程的內(nèi)容，然后再結(jié)合現(xiàn)實生活中的場景編寫小品讓學(xué)生表演，這不僅僅能夠讓學(xué)生主動展現(xiàn)自我，也能夠有效提升學(xué)生的探究能力、團隊合作能力，從而激活他們的學(xué)習(xí)興趣。比如在講授政治生活中的政府權(quán)力：依法行政這篇內(nèi)容時，就引導(dǎo)學(xué)生就當(dāng)前熱門的話題，城管和小販們的沖突來改變小品。而這些學(xué)生通過自己的努力，將這個小品編寫的非常出彩，在課堂上的表演也相當(dāng)出色，在學(xué)生的笑聲中也讓他們逐漸深刻理解了所學(xué)的內(nèi)容。同時也提升了他們的人文關(guān)懷精神。而這種精神就算是重復(fù)千遍的語言宣貫，也往往很難讓學(xué)生理解并引導(dǎo)他們今后的生活。第三，引入多媒體沖擊學(xué)生的感官。在講授愛國主義這篇內(nèi)容是時，就能夠通過多媒體等形式播放一些愛國主義影片，讓他們來感受愛國情懷?；蛘卟シ琶磕暄胍暸e行的年度感動中國頒獎節(jié)目，這些優(yōu)秀的頒獎詞再配上優(yōu)美的音樂，讓學(xué)生從視覺和聽覺上感受他人的愛國主義情懷，進而培育他們的愛國主義精神。

2.注重教學(xué)的科學(xué)性。

有效的教學(xué)并不是讓學(xué)習(xí)者去占有別人的知識，而是讓他們能夠構(gòu)建自己的知識經(jīng)驗，進而形成自己的知識體系和個人見解。對此在高中政治課堂教學(xué)上要注重教學(xué)的科學(xué)性，具體可以從下面三個方面來完善：首先，要從新舊知識體系的矛盾入手，激發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生獲得新知識。根據(jù)教育心理學(xué)的研究表明，新舊知識體系的矛盾沖突能夠讓學(xué)生認識到自己當(dāng)前知識體系的不足，進而會產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)欲望，來突破當(dāng)前知識的瓶頸，從而實現(xiàn)對未來知識的探索，這樣能夠有效的激活學(xué)生的探究之心。然后，要利用相關(guān)學(xué)科知識的關(guān)聯(lián)性來進行對照分析，從而幫助學(xué)生構(gòu)建新的知識結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代課堂教學(xué)更加注重各個學(xué)科之間的相互滲透和融合，只有能夠幫助高中政治課講透，讓學(xué)生更容易理解，也可以利用物理學(xué)、自然學(xué)科甚至是生物學(xué)科等知識來幫助學(xué)生理解相應(yīng)的哲學(xué)觀念，進而發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。第三，要從學(xué)生自身的生活經(jīng)驗著手，激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，幫助他們構(gòu)建知識體系。這里學(xué)生的生活經(jīng)驗既包括他們的個人生活，也包括他們對現(xiàn)實和歷史知識的掌握，以及對國內(nèi)外當(dāng)前政治、文化等內(nèi)容的掌握，從這些學(xué)生能夠喜聞樂見的經(jīng)驗中來選擇相應(yīng)的教學(xué)素材和方法，將政治理論充分融入到這些社會生活中，從而幫助學(xué)生理解和深入學(xué)習(xí)。

3.注重理論聯(lián)系實際的實踐教育。

在高中政治課程教學(xué)中，理論聯(lián)系實際的教學(xué)是最基本的方法，但是由于受傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方法的影響，這種理論和實踐的聯(lián)系教學(xué)法現(xiàn)在的應(yīng)用還不夠廣泛，因此政治老師要在實際的教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在教學(xué)過程中要強調(diào)理論結(jié)合實際來進行教學(xué)，進而引導(dǎo)學(xué)生通過理論來解決實際中的問題，這樣才能夠讓學(xué)生更加深入的掌握理論，也能夠讓學(xué)生對現(xiàn)實事情的認識深度得到了空前的提升。

二、總結(jié)

第3篇：教育與政治論文范文

（一）實現(xiàn)資源共享營造良好的教育環(huán)境

思想政治教育發(fā)展揭示了諸多教育問題。傳統(tǒng)教育模式單一缺乏應(yīng)用資源。隨著社會的不斷進步，思想政治教育也變得復(fù)雜起來。有效開展思想政治教育工作需要文學(xué)教育作為輔助。通過文學(xué)蘊藏的巨大能力獲得思想政治教育資源。同樣，傳統(tǒng)文化教育不能滿足當(dāng)代受教者的需求，需要強大的思想理論支撐文學(xué)教育，因此，思想教育與文學(xué)教育融合并實現(xiàn)資源共享，能有效促進文學(xué)教育發(fā)展。第一，將文學(xué)教育積極引入思想政治教育視野，會增添教育內(nèi)容的親和力及感染力，使得口頭道德逐漸變成生動的文學(xué)形象[1]。第二，通過鑒賞文學(xué)作品，能豐富思想政治教育目標(biāo)，對受教者實行人格、思想、政治以及心理道德教育。在一定程度上講，擴大思想政治教育在文學(xué)教育中的縱深和拓展，能有利于道德教育的滲透和覆蓋。第三，文學(xué)作品對現(xiàn)實生活而言是虛擬社會，對受教者有一定的參照作用，能提供獨特的社會體驗。優(yōu)秀的文學(xué)作品中，人物和性格塑造始終圍繞著一種教育氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)受教者的感性認知，能通過感悟和思考體會文學(xué)教育的思想內(nèi)涵。文學(xué)教育的氛圍要建立在優(yōu)化育人環(huán)境的基礎(chǔ)之上。第四，思想政治教育的意旨在于培養(yǎng)受教者的人文素養(yǎng)和人文精神。通過文學(xué)教育能使得受教者在一定程度上獲得更多的熏陶和感悟。利用文學(xué)教育積極開展思想政治教育，也是在適應(yīng)文學(xué)教育的新發(fā)展方向。總之，文學(xué)教育與思想政治教育融合性發(fā)展能使得文學(xué)教育環(huán)境和途徑更加順暢，實現(xiàn)了教育效益最大化[2]。

（二）提升思想政治感染力重視文學(xué)閱讀

經(jīng)典是通過積淀和時空轉(zhuǎn)換誕生的。凝聚著一代又一代的智者的明哲和智慧，具有一定的藝術(shù)魅力和思想價值。如，文化語境和歷史語境具有一定的神圣性和權(quán)威性。文學(xué)教育的根本就是以文學(xué)經(jīng)典為核心，通過對經(jīng)典作品的鑒賞和品讀，使得受教者獲得心靈上的震撼和感悟，在心靈的對碰中提升智慧增強情感體會[3]。由于文學(xué)作文在人文素養(yǎng)教育中具有一定的優(yōu)勢，能夠探知人性的光輝和魅力，也能促進受教者道德情操和高尚品格的形成，促使受教者綜合全面發(fā)展。重視文學(xué)經(jīng)典就是在注重自我超越，受教者能從豐富的內(nèi)涵中獲得一定程度的感悟，潛移默化的實現(xiàn)自我修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)的提升。同時，文學(xué)經(jīng)典中融入思想政治教育，能使得受教者心靈與作者心靈實踐激情的對碰和交流，喚醒受教者的追求和渴望。逐步向大智慧、大知識氛圍邁進，獲得真正意義上的人格陶冶和創(chuàng)造啟迪。同時，在文學(xué)教育過程中，加強思想教育力度，使得文學(xué)經(jīng)典逐步向追求自然追求真善美過渡。讓文學(xué)教育成為一種知識、一種經(jīng)驗、一部人生[4]。

（三）提升教育時效性避免形式化

以往思想政治教育和文學(xué)教育缺乏層次，直接從教育者角度出發(fā)，填鴨式的教育很難讓受教者接受。教育者往往以遙不可及的高大形象拉開與受教者之間的距離，不容易被受教者所接受，逐漸失去了應(yīng)有的教育意義。從而導(dǎo)致受教者忽視了人生態(tài)度的感知和人文精神形成需要。以人為本的教育理念最終得不到應(yīng)有的體現(xiàn)，人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)也失去了應(yīng)有的價值和空間。因此，要以思想政治教育促進文學(xué)教育發(fā)展。將人文內(nèi)容以及審美內(nèi)容傳授給受教者，使之擁有一定的判斷能力和欣賞水平及認知水平。同時，利用思想政治教育不斷完善受教者的文學(xué)素養(yǎng)，激發(fā)人生觀的養(yǎng)成，提升人格素養(yǎng)。為了避免文學(xué)教育流于形式化，可以對教學(xué)內(nèi)容進行整合。通過豐富的思想政治教育給課堂增添活力。使得文學(xué)教育不再僵化，在重視主體個性發(fā)展的同時，促進教育內(nèi)容的吸收，擺脫傳統(tǒng)填鴨式傳授模式[5]。

二、重構(gòu)文學(xué)教育

（一）重塑文學(xué)教育理念

通過分析文學(xué)教育內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)，改變文學(xué)教育現(xiàn)狀走出困境，首先要從轉(zhuǎn)變教育理念入手。通過文學(xué)即人學(xué)的卓識來豐富文學(xué)教育。在思想政治教育背景下，強化文學(xué)教育就是在強調(diào)立人和育人教育。要體現(xiàn)出人文教育也要倡導(dǎo)情感教育和審美教育。通過思想政治教育視域來陶冶受教者情操，豐富受教者的理解能力、想象能力、感悟能力以及協(xié)作能力。文學(xué)教育作為終身教育，必須要圍繞文學(xué)教育特性，注重文學(xué)教育審美回歸，關(guān)注“人”的思想情感以及現(xiàn)實理想。只有在以人為本的思想政治教育視域下，才能使得受教者做到自我超越、自我反思以及自我磨練，使得人格構(gòu)建成為文學(xué)教育的最終目標(biāo)。同時，文學(xué)教育的定位是以前瞻性和先導(dǎo)性為主，強調(diào)審美教育、人文教育以及文學(xué)性為核心的教育原則，明確思想政治教育視域下，文學(xué)教育目標(biāo)和方向。因此，堅持以人文本的教育理念，是文學(xué)教育的關(guān)鍵。也是思想政治教育功能能否推進文學(xué)教育的重要因素[6]。

（二）回歸文學(xué)教育人文性

新課改以后，強調(diào)文學(xué)教育的文學(xué)性和人文性。追求文學(xué)價值就是在追求人文精神，這也是重構(gòu)文學(xué)教育的重要原則。藝術(shù)源于生活，文學(xué)作為一種藝術(shù)同樣源于生活，是人對環(huán)境的體驗也是人對環(huán)境的向往和追求。文學(xué)教育也是精神文化的重構(gòu)要素。當(dāng)有高學(xué)歷的人不懂得感悟生命就如同野蠻人聚集的荒野。這句話說得就是文學(xué)需要人文性回歸，作為一種精神來陶冶情操慰藉心靈，實現(xiàn)人與人之間的精神聯(lián)系。讓受教者在接受文學(xué)教育過程中充滿靈性與激情、感悟，積極體會生命價值并對未知世界形成一定的向往。文學(xué)教育回歸人文性，不是短時間內(nèi)能形成的，需要不斷的熏陶和滲透。因此，文學(xué)教育回歸人文性需要思想政治教育支持，在提成人的品格修養(yǎng)以及心靈修養(yǎng)后，完善文學(xué)教育人文性。文學(xué)教育的真是面目是超越功利主義誤區(qū)的，是承載著培養(yǎng)人類素養(yǎng)的重任，這也是文學(xué)教育的最終目標(biāo)，在此過程中，思想政治教育對文學(xué)教育有一定的推動型，因為精神教育是通過思想政治教育潛移默化渲染出來的。因此，思想政治教育與文學(xué)教育也會形成有機結(jié)合，并最終成為教學(xué)亮點[7]。

（三）改善文學(xué)教育模式

傳統(tǒng)文學(xué)教育模式過度肢解化，因此要實現(xiàn)文學(xué)教育目標(biāo)必須重構(gòu)文化教育模式，達到育人的最終目的。文學(xué)教育的任務(wù)就是通過閱讀和鑒賞文學(xué)作品并從中感知生命體會生命，了解文學(xué)中包藏的愉悅體驗，培養(yǎng)人的情操和品德，并逐步完善人的興趣愛好和文學(xué)導(dǎo)向。由于人文性決定了文學(xué)教育屬性。因此，改善文學(xué)教育模式首先要從理性感悟和感性追求入手，充分發(fā)揮文學(xué)魅力避免失去文學(xué)韻味。構(gòu)建充滿活力且開放的文學(xué)教育體系。使得學(xué)生能通過不同的方法和內(nèi)容拓展視野[8]。第一，文學(xué)素養(yǎng)的豐富與多元化的知識結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。因此，要積極組織豐富多彩的文學(xué)教育活動，充分尊重教育課題并創(chuàng)造平等的對話環(huán)境，使得受教者能在心靈上獲得美的熏陶和感悟。第二，尊重文學(xué)教育形式，堅持個體理解感悟原則，遵循個體體會和意會規(guī)律，從動態(tài)教育刺激受教者的學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)興趣，使得受教者能在文學(xué)賞析過程中感受到文學(xué)的情韻和風(fēng)格魅力，做到拋其形而得其神。第三，教無定法卻選擇又發(fā)。文學(xué)教育過程是體驗和感悟的過程，因此要堅持以人為本的教育理念，以“人”為角度出發(fā)，在受教者一定的學(xué)習(xí)空間和思考空間，發(fā)揮受教者的潛能張揚其個性，提升受教者的思想品位和人生境界，最終增強生命的感悟能力。

三、結(jié)束語

第4篇：教育與政治論文范文

想政治教育學(xué)科從1984年建立之初到現(xiàn)在，一直沒有自身的范式，所以基本上可以劃歸為社會學(xué)的范式。思想政治教育的研究一直從宏觀的國家、集體等切入點出發(fā)，也取得了理論成就。但是隨著我國進入社會主義初級階段的社會轉(zhuǎn)型期，社會大環(huán)境和人民群眾間的小環(huán)境都發(fā)生了變化，社會學(xué)的范式已經(jīng)不能滿足思想政治教育的發(fā)展，所以思想政治教育范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換迫在眉睫。首先，思想政治教育范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換是本學(xué)科適應(yīng)時展的需要。思想政治教育的實踐性強，需要以人為本，從每個個體出發(fā)，只有這樣才能切合在時展的背景下，思想政治教育的發(fā)展需要。其次，以理論為基礎(chǔ)的思想政治教育人學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，是對舊思想政治教育的理論超越?！八枷胝谓逃谋举|(zhì)在于社會與個人的統(tǒng)一。”以前的思想政治教育主要是自上而下的灌輸，而忽略了個體的主體性。思想政治教育的人學(xué)轉(zhuǎn)換更加關(guān)注個人，從人的需要出發(fā)，將社會利益和個人利益相結(jié)合，使其協(xié)調(diào)一致。最后，思想政治教育的人學(xué)范式轉(zhuǎn)換是思想政治教育理論的重大調(diào)整。由于經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)變，上層建筑也發(fā)生了變化，所以思想政治教育的學(xué)科任務(wù)也相應(yīng)的有所改變。思想政治教育向的人學(xué)范式轉(zhuǎn)換，是根據(jù)黨的指導(dǎo)思想而進行的調(diào)整，是思想政治教育理論的科學(xué)發(fā)展。

2、范式與范式轉(zhuǎn)換概念界定

目前，各類學(xué)科中都廣泛使用“范式”這一詞語。托馬·庫恩是美國的科學(xué)家，它認為：科學(xué)研究中大家共同認同的科學(xué)成就，而實踐共同體也能在某段時間內(nèi)獲得問題與答案，且問題與答案具有代表性，這就是科學(xué)研究中的“范式”。這也是最早提出的“范式”。托馬·庫恩在研究文獻中提出：科學(xué)發(fā)展的歷史是由于科學(xué)本身和科學(xué)革命的相互交替所創(chuàng)造的，科學(xué)革命的過程就是“范式”創(chuàng)新的過程。即曾經(jīng)的“范式”創(chuàng)新后，被新“范式”所取代。通過了解這一理論得知，“范式”能對科學(xué)發(fā)展階段進行評判，也可以用來說明某種科學(xué)的基礎(chǔ)研究方法與本質(zhì)。范式轉(zhuǎn)換的概念：庫恩認為，對于科學(xué)歷史的考察，需要去研究范式的轉(zhuǎn)換，由于范式的轉(zhuǎn)換會帶來科學(xué)革命，所以探究科學(xué)史，也要去探究科學(xué)革命。范式的轉(zhuǎn)換之所以能演變?yōu)榭茖W(xué)革命，是由于范式轉(zhuǎn)換會創(chuàng)新科學(xué)方法，使得它能依據(jù)時代的特色進行整體性的改變。庫恩提出，根據(jù)當(dāng)前的范式進行科學(xué)研究，這是“常規(guī)科學(xué)”的表現(xiàn)形式。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，“常規(guī)科學(xué)”在經(jīng)過一段時間之后，常常會遇到一些用現(xiàn)在的范式無法解釋的現(xiàn)象，這說明這種范式已經(jīng)不能去用在新的問題和情景中。因此，對于范式都不能解釋的問題，科學(xué)家們在進行解讀時應(yīng)該跳出局限，利用革新后的范式對問題進行剖析。所采用的新的范式，便地取代了原有的范式，這個過程就是“范式轉(zhuǎn)換”。庫恩認為：任何科學(xué)理論體系完善的歷史都是范式轉(zhuǎn)換的歷史。當(dāng)這種科學(xué)理論體系能夠很好的解釋和指導(dǎo)現(xiàn)實問題和狀況時，它就是相對科學(xué)完善的；否則就需要進行范式轉(zhuǎn)換，形成一種新的范式。

3、思想政治教育學(xué)社會學(xué)范式的轉(zhuǎn)換

3.1社會學(xué)的研究范式。

風(fēng)笑天的譯作《定性研究：方法論基礎(chǔ)》中認為，目前社會學(xué)的研究中存在三種最為常用的范式：一是由孔德、斯賓塞和帕森斯為代表的功能主義范式，研究的對象為不同社會單元之間的關(guān)系，如經(jīng)濟組織、政治組織、文化組織之間的功能依賴關(guān)系。他們認為社會是由基于共識而形成的相互依賴的各個單元構(gòu)成，每個單元都對社會的穩(wěn)定起積極作用；二是沖突論范式，代表人物為馬克思、韋伯等，研究社會組織體系中不同類型的人與人的關(guān)系，認為社會是一個由不平等和沖突驅(qū)動的復(fù)雜系統(tǒng)，分析任何一個層級、類型的組織體系中不同類型的人與人之間的壓迫性關(guān)系，如世界體系中的發(fā)達國家與發(fā)展中國家、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、男性和女性、組織中的管理者與被管理者；三是互動論范式，主要研究個人與個人之間的互動如何形成結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)和人際互動又是怎樣相互影響的。從自我、角色定義、角色扮演的角度分析人際互動的一般規(guī)律。思想政治教育學(xué)中對社會學(xué)范式的借鑒也來源于這三種范式，尤其是互動論的范式，思想政治教育學(xué)中對主體與客體的研究范式與互動論相似，都是對人際互動的相互影響的研究。

3.2思想政治教育學(xué)社會學(xué)范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換。

思想政治教育的社會學(xué)范式，要求我們從社會需求的角度出發(fā)，從社會學(xué)的角度開展思想政治教育的模式創(chuàng)新。因此，它表現(xiàn)為我們的某種認知結(jié)構(gòu)或者是某種研究方法。但是，張耀燦提出社會哲學(xué)范式對于需要和價值著重進行了分析，這是由于時代特色所決定的，符合當(dāng)時的國情。但是這種思想政治教育并不是一些人口中所說的什么是“無人的思想政治教育”，而是“人學(xué)的空場”。作為整體中的一部分，思想政治教育是整個社會系統(tǒng)中的一個小系統(tǒng)，它保證了社會的正常良好運作。因此，它在本質(zhì)上是一種社會實踐的過程，包含在這個社會系統(tǒng)之中。因此，我們要研究思想政治教育，就必須把他放在社會系統(tǒng)的大環(huán)境下來看待，不能片面割裂它與其他系統(tǒng)的聯(lián)系，從社會需求出發(fā)，通過思想政治教育系統(tǒng)的功能與作用，研究社會需求發(fā)生的變化，為思想政治教育的開展提供更加好的生存環(huán)境。思想政治教育研究中提出的人學(xué)轉(zhuǎn)換是在社會哲學(xué)的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)新，是符合新時期發(fā)展的產(chǎn)物。這種人學(xué)轉(zhuǎn)換在繼承和發(fā)展社會哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對社會哲學(xué)范式進行揚棄，吸收其精華，去其糟粕，不是全盤接受或者否定，是對舊有理論的創(chuàng)新與發(fā)展，讓理論更加貼合實際，更加符合時代特色，從而為思想政治教育的研究開發(fā)新的視野、尋找到新的思路、開辟出新的話語，總之，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，在全面深化中實現(xiàn)超越。“社會本位主義是的最高的原理，他把人看成是社會中一個分子，社會的組成是人，和其他動物最本質(zhì)的屬性不同在于人具有社會性。”其中的最根本的出發(fā)點就是“現(xiàn)實的人”，“每一個人的自由全面發(fā)展”是的最高命題和歸宿。基礎(chǔ)是社會，最終的歸宿是人的自由全面發(fā)展，他們既相互聯(lián)系，又存在辯證性。只有在基于社會主義理想實現(xiàn)的前提下，人的自由發(fā)展這一目標(biāo)的才能得以完全實現(xiàn)。歷史階段中存在許多的點，我們在研究的過程中不能以偏概全，不能僅從一點就推斷整個歷史，也不能把思想政治教育的兩個功能割裂開來，否則必然會出現(xiàn)錯誤。在歷史中出現(xiàn)的某些社會學(xué)中的范式，在其時代是符合時代特色的，促進過時代的發(fā)展，雖然不一定適合現(xiàn)階段的歷史，但我們不能將范式與其時代性分割開來，只有這樣，才能促進歷史的進步。我們的思想認識應(yīng)該隨著時代的變化而不斷進步，如果固步自封，不思進取，那么我們就會落后，被時代所拋棄。所以，思想政治教育的研究應(yīng)該以人為本，不但要促進社會的大發(fā)展，還要促進人的進步，當(dāng)雙方條件都做到時，思想政治教育的研究就在社會哲學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，是新的人學(xué)范式。

4、思想政治教育之范式轉(zhuǎn)換視角下的研究方法變革

4.1風(fēng)笑天社會研究方法的理論。

風(fēng)笑天提出這樣一種理論，即社會學(xué)相對于其它學(xué)科而言，其研究方法是整個知識體系的支撐，也是本學(xué)科的優(yōu)勢所在，體現(xiàn)出獨有的特色。國內(nèi)社會學(xué)界對方法重要性的認識進一步增強，對方法的研究和探討也逐漸深入。風(fēng)笑天在《社會學(xué)方法研究概述》中提出如何使社會學(xué)研究方法在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中更好地發(fā)揮作用：一是在在政府決策中，社會研究方法要怎樣才能展現(xiàn)自身的能力，在他的理念里：第一要做的事情就是要理解學(xué)術(shù)價值是否存在，同時積極應(yīng)對和分析應(yīng)用性范式；二是在社會學(xué)學(xué)科建設(shè)中，社會學(xué)研究方法如何表現(xiàn)自身的作用。社會學(xué)的責(zé)任是要發(fā)現(xiàn)并解釋社會世界中客觀存在的規(guī)律性，并為其他學(xué)科提供經(jīng)驗和研究方法。因此，只有對現(xiàn)在的情況進行深入研究分析，并對規(guī)范性事情進行充分理解和探析，才能讓社會學(xué)研究水平得以快速提高；三是在社會學(xué)研究方法中，要進一步分析中國化問題。要想作用得以徹底展現(xiàn)，中國化是最終之路。我們不能直接拿來來自國外的方法，相應(yīng)只能進行不斷的學(xué)習(xí)并引以為鑒。必須要結(jié)合中國的國情，具體問題具體分析，并進行改進才能發(fā)揮良好的作用；四是在社會學(xué)研究中，也要研究方法論問題。方法論直接導(dǎo)致出現(xiàn)不同的方法，至于選擇哪種方法，要依靠理論的不同以及現(xiàn)象的差異化來進行合理選擇。

4.2研究思想政治教育方法的發(fā)展和變革。

它的最終目標(biāo)就是運用社會學(xué)方法來對思想政治教育的實踐活動給予充分的指導(dǎo)，理解和分析社會學(xué)的研究對象思想政治教育使用的理論是社會學(xué)理論。在傳統(tǒng)的觀念里，思想政治教育所關(guān)心的是心理和認識因素的影響，并不十分在意社會因素，在提高其水平的上更是很少使用社會學(xué)因素。所以說，只有認真進行社會學(xué)研究，并對存在的多種社會因素和其他因素的影響進行全盤考慮，在提高科學(xué)化的進程中，將會帶來很大益處。但是與此同時，思想政治教育學(xué)的范式轉(zhuǎn)換一定會帶來研究方法上的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，以社會學(xué)研究方法為基礎(chǔ)的思想政治教育研究方法并不是全部社會學(xué)的理論，而是以社會學(xué)研究方法為基準(zhǔn)，有一定程度的發(fā)展和變革，形成思想政治教育學(xué)自身獨有的方法創(chuàng)新，進行拓展和深化。第一，基本理論需更加深化。研究方法在思想政治教育中需確定它們在思想政治教育方法論中的重要程度，并與方法劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)有著直接的聯(lián)系；第二，研究領(lǐng)域需要繼續(xù)開拓。包括：對思想政治教育方法的新拓展，如危機干預(yù)方法的研究，某些具有突然性、復(fù)雜性特點的時間，給思想政治教育學(xué)帶來新的挑戰(zhàn)。在此可以借鑒社會學(xué)研究方法中對政府決策的作用，但是思想政治教育學(xué)不只是像社會學(xué)一般僅僅提供理論解釋支持，而更需要的是在價值觀和實效性上提供具體的方式方法；怎樣運用網(wǎng)絡(luò)拓展傳播思想政治教育，發(fā)掘更多的教育途徑是當(dāng)前教育工作中的一個重點，也是一大難題。網(wǎng)絡(luò)信息繁雜、隨意，而規(guī)范研究方法是社會學(xué)和思想政治教育學(xué)都亟需的自我完善；第三，研究方法應(yīng)該把理論的、抽象的和實踐的、實證的實效性研究相結(jié)合。風(fēng)笑天認為，社會學(xué)研究方法指的是社會學(xué)“經(jīng)驗研究”的方法，而不是“理論研究”的方法，社會學(xué)更強調(diào)實踐結(jié)果帶給社會問題的收益。在這一點上，思想政治教育學(xué)的發(fā)展應(yīng)該給出邏輯起點、理論體系和研究方法，使學(xué)科建設(shè)不陷入紛繁雜多的現(xiàn)象而不得要領(lǐng)。思想政治教育學(xué)更需要把理論和實踐相結(jié)合，以適應(yīng)社會實踐發(fā)展和學(xué)術(shù)發(fā)展的需要；第四，研究方法的拓展應(yīng)該依據(jù)“人學(xué)范式”的轉(zhuǎn)換。思想政治教育學(xué)的研究方法上應(yīng)該更注重人的發(fā)展和個人在社會價值中的體現(xiàn)。而不是把整個社會群體作為研究對象。

5、結(jié)束語

第5篇：教育與政治論文范文

在人類思想的發(fā)展史上，有一次偉大的變革，即在把人理解為實踐的基礎(chǔ)上，同時也承認了人是社會歷史和主觀個性的統(tǒng)一，這就是。對人的科學(xué)理解也是的堅實基礎(chǔ)。從哲學(xué)層面對人做了深層次的思考。關(guān)于人的存在、人的本質(zhì)以及人的發(fā)展，都在“現(xiàn)實的人”的前提下做了考察?？疾炝巳伺c自然的關(guān)系，考察了人與人的關(guān)系，同時也考察了人與社會的關(guān)系。在這一系列的考察基礎(chǔ)上，對人做出了定義，指出人是自然存在物，也是社會存在物。除了人是統(tǒng)一體之外，還有機地結(jié)合了歷史的研究，進而從不同視角對人的本質(zhì)進行了分析。對于當(dāng)今社會中出現(xiàn)的人的本質(zhì)已經(jīng)被“異化”的現(xiàn)象，也做了深刻的分析。對此的看法是，這正是人向自己的本質(zhì)逐漸靠近的過程。通過“異化”，人最終會全面占有自己的本質(zhì)。作為教育的一個重要陣地，高校思想政治教育要求思想政治教育的內(nèi)容要與時俱進，同時要求結(jié)合教育環(huán)境的特點，不斷改進和提升教育的途徑及實踐。

二、當(dāng)代發(fā)展視域下的高校思想政治教育的開展

正是在的發(fā)展視域下，需要重新看待高校的學(xué)生思想政治工作。

首先，從內(nèi)出發(fā)，重新看待高校學(xué)生思想政治教育。在長期的傳統(tǒng)思想政治教育中，思想政治教育被看作是一種工具，一種政治的工具，一種經(jīng)濟的工具。思想政治教育也被看作是一種完美之物，這種完美神圣高遠、脫離現(xiàn)實人性。高校學(xué)生思想政治教育一直把被作為約束人的一種外部力量。這種思想政治教育強調(diào)思想政治教育對人的馴化，在工作中強化人的無條件服從，強調(diào)人的機械的服從，強調(diào)人在行事時要遵從社會規(guī)則。而在視域下看當(dāng)今高校思想政治教育則可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代思想政治教育中，人得到了高度重視。這種變化正是來源于現(xiàn)代思想政治教育工作的本質(zhì)，也是人學(xué)理論發(fā)展的結(jié)果。在發(fā)展視域下，思想政治教育既要實現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育中對人的教育和引導(dǎo)，同時更要關(guān)心人、幫助人。在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是活生生的有思想的人。在一定程度上，人的思想正是人性的具體表現(xiàn)。因此，在高校思想政治教育中，要把握人的本性，提高高校思想政治教育的教育效果。現(xiàn)代思想政治教育強調(diào)了對人的關(guān)注，并明確了培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人是高校思想政治教育最核心的問題。高校思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而絕非對人的約束和鉗制。

其次，重視并利用中關(guān)于人的教育內(nèi)容。作為思想政治教育的一個重要內(nèi)容之一，對社會主流意識形態(tài)的把握以及對主導(dǎo)價值觀的引導(dǎo)正是的價值意義所在。對當(dāng)?shù)厣鐣庾R形態(tài)的把握被社會個體廣泛接受，并促使其在實踐中自覺養(yǎng)成。實現(xiàn)理論被群眾掌握，即大眾化需要理論上的深入淺出，更需要實踐途徑的大眾化。尤其對于高校而言，思想政治教育是教育的一個重要陣地。因此，尤為需要探索適合青年學(xué)生的教育路徑，這不僅是從理論上對高校思想政治教育進行深入挖掘和梳理的方法，更有助于在實際操作中找到解決問題的思路。在實現(xiàn)高校思想政治教育高效的實踐中，教育過程以及高校的思想政治教育學(xué)科的理論建設(shè)也在得到持續(xù)的推進和豐富。在發(fā)展視域下，要扎根于大眾化的現(xiàn)實要求。要考慮教育環(huán)境和教育對象的紛雜，還要考慮教育信息以及教育媒介的多樣化，要在實踐環(huán)節(jié)中打破教育實踐和教育途徑的尷尬，進而提高高校思想政治教育的時代性、實效性，這具有很廣泛的現(xiàn)實價值。

再次，結(jié)合高校學(xué)生特點，調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和形式。作為大眾化實踐的重要陣地，高校思想政治教育始終伴隨著青年學(xué)生思想意識的心理成長。把握高校學(xué)生心理成長的規(guī)律，結(jié)合高校學(xué)生所具有的年齡及時代特點，要不斷調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容。第一，要以教育理論為基礎(chǔ)，強調(diào)制度化、整體性和認知性，以專著形式或論文形式從教育學(xué)以及德育教育理論、思想政治教育學(xué)科論等方面擴展教育途徑，提高高校思想政治教育的理論程度和制度性規(guī)范程度。第二，要考慮思想政治教育的有效性，在多個方面如教育意識、教育內(nèi)容、教育情境、教育方法以及教育實踐等分析在有效性實現(xiàn)的過程中，理清教育主導(dǎo)和主體的關(guān)系，要注意整合教育整體結(jié)構(gòu)的匹配以及教育可持續(xù)發(fā)展等基礎(chǔ)性問題。

三、結(jié)語

第6篇：教育與政治論文范文

在高中政治課堂上，不同學(xué)生的知識基礎(chǔ)和能力層次都不一樣，其在政治課堂上的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)態(tài)度和思維習(xí)慣都會存在很大的差異。所以，傳統(tǒng)統(tǒng)一灌輸性的政治教學(xué)模式，無法滿足學(xué)生個性化的政治學(xué)習(xí)需求，更容易造成學(xué)困生的落后，影響到學(xué)生政治學(xué)習(xí)的自信心，這顯然是與生本教育理念是不相符的?；谏窘逃砟畹母咧姓谓虒W(xué)，要充分顧及到不同層次學(xué)生在政治教學(xué)課堂上的個性化差異，制定出富有層次的高中政治教學(xué)方案。對此，高中政治教師要立足于學(xué)生的政治學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，選擇富有層次的、有差異的教育素材，充分滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，讓每個學(xué)生在政治課堂上都能夠?qū)崿F(xiàn)進步與提高。例如，針對高中政治課堂上的學(xué)困生，高中政治教師要先從激發(fā)學(xué)生的政治學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣入手，提高政治教學(xué)的趣味性，讓學(xué)生在政治學(xué)習(xí)活動中既能收獲更多的成功體驗與快樂體驗，又能滿足自身的個性化學(xué)習(xí)需求，促進學(xué)生政治學(xué)習(xí)自信心不斷提高。

二、積極構(gòu)建和諧課堂，密切師生互動

在傳統(tǒng)的政治課堂上，很多教師為了維護自己的權(quán)威，對學(xué)生的要求過于嚴厲，很少同學(xué)生進行互動，也沒有留給學(xué)生更多自主學(xué)習(xí)的空間和時間。基于生本教育理念的高中政治教學(xué)，必須打破政治教師的“一言堂”，轉(zhuǎn)變過去單向灌輸式的教學(xué)方法，讓學(xué)生從被動學(xué)習(xí)的位置上解放出來，在師生之間建立起平等、和諧的師生關(guān)系，即讓學(xué)生成為政治課堂上的“主人”，這樣能夠更好地調(diào)動學(xué)生的政治學(xué)習(xí)熱情。對此，高中政治教師在教學(xué)過程，要充分了解學(xué)生的個性特征，引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注自我和實現(xiàn)主動進步，把增加學(xué)生自、拓寬學(xué)生政治探究范圍、激發(fā)學(xué)生的政治學(xué)習(xí)興趣、促進學(xué)生創(chuàng)新思維形成等作為基本的著力點。例如，在“民主管理：共創(chuàng)幸福生活”的教學(xué)中，在學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識的過程中，教師可以同學(xué)生共同探討班級活動的民主管理方案，如怎樣讓我們的班級更加和諧，構(gòu)建起平等、和諧的師生關(guān)系。如此一來，不僅能夠讓學(xué)生切身感受到民主管理的科學(xué)性和重要性，還能夠很好地滿足學(xué)生的自主學(xué)習(xí)欲和主動探究欲，促進學(xué)生政治素養(yǎng)的提升。

三、創(chuàng)新教學(xué)評價，激發(fā)學(xué)生主體意識

高中生正處于人生成長的關(guān)鍵階段，個人政治素養(yǎng)以及主體意識的培養(yǎng)對個人日后的成長與發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。但是，現(xiàn)有的高中政治教學(xué)評價實施的是終結(jié)性評價，且將考核重點都放在了學(xué)生解題能力、應(yīng)試能力等容易考核的環(huán)節(jié)，反而不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識和個人主體意識的培養(yǎng)。因此，高中政治教師在政治課堂上要重視學(xué)生自我意識和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，充分挖掘?qū)W生的政治學(xué)習(xí)潛能，通過教學(xué)評價手段上的創(chuàng)新，將學(xué)生納入到政治教學(xué)評價體系當(dāng)中，鼓勵學(xué)生積極開展自主評價和相互評價，讓學(xué)生在政治課程上及時發(fā)現(xiàn)自身的學(xué)習(xí)缺陷，實現(xiàn)及時查漏補缺和主動進步。例如，在“世界是普遍聯(lián)系的”的教學(xué)中，教師完全可以將評價的內(nèi)容延伸到課外，在將學(xué)生合理分組的基礎(chǔ)上，鼓勵學(xué)生自主建立學(xué)習(xí)小組，就萬物之間的聯(lián)系進行舉例和求證，然后讓學(xué)生在小組內(nèi)部進行相互評價、自主評價，使學(xué)生在加深對哲學(xué)觀點認識與理解的基礎(chǔ)上，促進個人意識的覺醒。

四、結(jié)語

第7篇：教育與政治論文范文

（一）荀子道德教育的人性觀荀子認為，人之初，性本惡。人性本來是惡的，善良的一面是通過后天的培養(yǎng)形成的。這一理論是大家都非常熟悉的，同時也是荀子道德教育的思想出發(fā)點。從自然屬性上看，人本惡，但是后天之性是善的，也就是其社會屬性是善的。荀子之所以會有這樣的思想，在他的理論中也有說明。他認為，人出生之后就喜好財力，如果不對這行本性進行作用，任由其發(fā)展下去，就會出現(xiàn)爭奪的行為，那么推辭謙讓的品德也不會形成。同樣的，人生下來就擁有妒忌之心，如果任由這種本性發(fā)展下去，那么就會最終造成對他人的傷害，也就沒有什么忠實誠信可言。每個人從出生時就具備了喜好本色的本性，如果任由其發(fā)展，則會出現(xiàn)荒誕的局面，禮儀就會消失。所以，荀子認為人本惡，但是同樣也強調(diào)了必須對人的惡進行教育，用禮儀道德來進行教育，才能使“惡”最終轉(zhuǎn)化為“善”。

（二）荀子道德教育的榮辱觀對于榮辱理念的問題，荀子非常重視，他在著作中第一次引入了“榮辱”，并且對榮辱理念進行了非常系統(tǒng)的詮釋。荀子認為，事物的興起必然有其原因，產(chǎn)生榮耀和恥辱，必定與品德是一致的。荀子在《荀子•正論》當(dāng)中對“榮”、“辱”進行了分類?！皹s”包括了道義上和權(quán)勢上的光榮，“辱”同樣包括了道義上和權(quán)勢上的恥辱。同時，荀子對于“榮”和“辱”的標(biāo)準(zhǔn)和區(qū)別做出了一定的闡述，將道義放在首位，將利益放在最后，就是光榮；反之，以利益為先，將道義放在后位，則為恥辱。荀子對于榮辱的判斷是以利和義之間的關(guān)系為參考。荀子認為，不論是君子還是小人，都是喜好利益的，最不過是他們獲取利益的方式不同。所以，荀子并不反對人追逐利益，但是要通過正當(dāng)?shù)氖侄潍@得，荀子的這種思想比孔孟關(guān)于利和義的觀念更加先進。

（三）荀子道德教育的禮儀觀對于禮儀，荀子非常重視。。荀子認為，人生來就有欲望，如欲望得不到滿足，就會主動追求。如果對這種追求不加限制，則會造成混亂，讓人陷入到困境當(dāng)中。所以古代的帝王為了避免混亂，則通過制定禮儀來對人們進行約束，控制人們的欲望，通過正當(dāng)?shù)姆椒▉頋M足人們的追求。

二、荀子道德教育的目標(biāo)

（一）荀子道德教育基礎(chǔ)目標(biāo)荀子在《荀子•儒效》中告誡人們，要想成為君子，就必須經(jīng)過不斷的磨煉，約束自己的言行，注意自己的舉止，對待風(fēng)俗習(xí)慣要小心謹慎?！熬印笔擒髯诱J為的道德教育的基礎(chǔ)目標(biāo)，首先，君子應(yīng)當(dāng)具備了良好的道德風(fēng)貌，不論何時何地都要起到榜樣的作用，將良好的道德風(fēng)貌發(fā)揚下去。其次，君子還要具備誠實和謙遜的品格，以“禮”作為行動準(zhǔn)則，謙遜對人。而且在一定的時候，君子還要展現(xiàn)出自己誠實的品格，不畏首畏尾，在自己具有優(yōu)勢的方面，要寬容他人，引導(dǎo)他人。在自己不擅長的方面，要虛心向別人請教，向他人學(xué)習(xí)。再者，君子具有獨立的人格魅力。君子通過個人的人格魅力來感染他人，成為別人學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。

（二）荀子道德教育的理想目標(biāo)荀子道德教育的理想目標(biāo)以基礎(chǔ)目標(biāo)的實現(xiàn)為前提。荀子認為，當(dāng)一個人成為君子之后，還要不斷注重道德品行，通過努力，達到“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)。在荀子眼中，圣人是一個理想的境界，遙不可及的。但是，還是要不斷努力，向著“圣人”的方向努力。對于圣人的標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在三個方面，首先，要具備個人的處事原則，話出有理，行為體現(xiàn)禮儀，能夠控制危險局勢，面對突發(fā)事情時臨危不懼，能夠非常靈活地處理各種事情，但是卻堅持著個人原則。其次，要具有獨特的才華，要在已有的知識水平上獲取更多的知識，深入研究知識，廣泛博覽知識，通古曉今。最后，還要具有特殊的地位。在荀子看來，圣人是所有人都要學(xué)習(xí)的榜樣，既具有品德，同時具有地位。

三、荀子道德教育思想對當(dāng)前思想政治教育工作的啟示

（一）思想政治教育目標(biāo)要具備層次性荀子認為，道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)出“君子”和“圣人”，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)帶有一定的階級性，與當(dāng)時的時代背景有關(guān)。但是，我們可以吸收他在道德教育中實行分層的先進思想，對于我國今天的思想政治教育工作具有一定的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，我們在制定思想政治教育的目標(biāo)時，也要考慮到時代的背景，同時要根據(jù)受教育者的差異進行分層管理，不能對所有人實行同樣的標(biāo)準(zhǔn)。其次，在進行思想政治教育時，可以把目標(biāo)分為基礎(chǔ)目標(biāo)和理想目標(biāo)。這樣教育工作就有章可循，受教育者可以循序漸進，從完成基礎(chǔ)目標(biāo)開始，不斷通過教育來向理想目標(biāo)靠近。對于當(dāng)前的思想政治教育工作而言，設(shè)置的基礎(chǔ)目標(biāo)是讓受教育者做一個平凡的、健康的人。而對于理想目標(biāo)的設(shè)置則是做一個要具備崇高的理想、要成為社會主義的道德模范的人。

（二）認識到思想政治教育培養(yǎng)人的重要性首先，要看到加強思想政治教育的重要性。荀子認為，每個人都有“惡”，而學(xué)習(xí)的過程就是同自身的“惡”進行斗爭的過程。所以，人都必須要加強學(xué)習(xí)禮儀，通過禮儀來約束自己。如果不通過主觀努力，就很難達到克己的效果。在當(dāng)前，我國經(jīng)濟取得了較大的發(fā)展，但是在社會中出現(xiàn)了很多追求利益，追求權(quán)力的現(xiàn)象，許多人為了無限度的私欲鋌而走險，道德淪喪已經(jīng)成為社會常態(tài)。這就要求人們要看到思想政治教育的重要功能，作為人，必須主動提高自身道德修養(yǎng)，要對自己負責(zé)，對集體負責(zé)，對社會負責(zé)。其次，要看到在人才培養(yǎng)中，道德所發(fā)揮的作用。在教育工作當(dāng)中，教育者自身的言行和人格對于受教育者有著非常重要的影響。要想讓受教育者具備健全的人格，前提就是要塑造出教育者的健全人格，讓教育者具備人格魅力，這樣在培養(yǎng)受教育者時就能夠起到榜樣作用。同時，教育者在進行德育工作時，要做到有的放矢。受教育者身上有“惡”的地方是正常的，教育者不能因此對其全盤否定，甚至將它貼上“惡”的標(biāo)簽。也就是說，在道德教育中，教師會遇到少數(shù)品德不端正的學(xué)生，但是不能以此對學(xué)生進行全盤否定，認為該學(xué)生就無法挽救。教師要思考自身的教學(xué)方法是否合理，是否滿足了學(xué)生對于教育的需求

（三）加強社會主義“榮辱觀”教育首先，必須看到“榮”與“辱”是完全對立的兩個方面，嚴格區(qū)分開。榮譽和恥辱時不存在交集的，雖然他們都是對社會道德行為的評價，但是他們就像兩條平行線，永遠不會相交。然而，改革開放之后，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，社會上出現(xiàn)了很多榮辱不分、美丑難辨的現(xiàn)象。正是由于存在這樣的問題，嚴重地阻礙了我國和諧社會的構(gòu)建。所以，在思想政治教育中，必須加強榮辱觀教育，讓學(xué)生分得清美丑、辯得開榮辱和善惡。其次，準(zhǔn)確把握當(dāng)今社會中的利和義的關(guān)系。當(dāng)今社會中，很多人過度追求物質(zhì)，享受權(quán)勢上的榮譽，但是卻忽略了對精神財富的追求，疏忽了對道義榮譽的追求。在現(xiàn)實當(dāng)中，追求正當(dāng)利益并沒有錯，但是要把握好“度”，如果超過了“度”的限制，就會出現(xiàn)偏差，直接導(dǎo)致道德水平的降低，所以也就會產(chǎn)生錯誤的消費觀念和生活觀念。所以，在當(dāng)前的經(jīng)濟體制下，必須加強道德規(guī)范。

第8篇：教育與政治論文范文

隨著社會發(fā)展的日益激烈，合作精神的培養(yǎng)不僅能夠提高學(xué)生的競爭能力，而且對學(xué)生與人之間的交流能力的提高也具有一定的意義。所以，在授課的時候，我們可以組織學(xué)生進行小組討論學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位去共同完成一項任務(wù)，或者是去討論一個話題，這樣不僅能夠幫助學(xué)生掌握基本的政治知識，而且也有助于學(xué)生語言邏輯思維能力的培養(yǎng)，進而對學(xué)生合作精神的培養(yǎng)起到不可替代的作用。例如：為了培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，也為了讓學(xué)生更多地了解時事，在授課的時候，我會組織學(xué)生進行一些自主搜集資料的活動，具體地說就是將學(xué)生分成不同的小組，然后，引導(dǎo)學(xué)生進行分工合作，自主搜集與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的內(nèi)容，這樣不僅能夠打破傳統(tǒng)沉悶的課堂，而且可以為高效課堂的順利實現(xiàn)以及培養(yǎng)學(xué)生的合作精神打下堅實的基礎(chǔ)。

二、在政治教學(xué)中幫助學(xué)生樹立職業(yè)觀

中職學(xué)校的存在價值就是要給社會輸入更多的技術(shù)性人才，但是，從目前的情況來看，大部分學(xué)生對自己未來的職業(yè)、對自己的能力等都比較迷茫，而且因為沒有明確的目標(biāo)，所以，學(xué)生缺少一定的學(xué)習(xí)動力，導(dǎo)致一些學(xué)生開始出現(xiàn)了“混”的現(xiàn)象。因此，在政治教學(xué)過程中，我們要幫助學(xué)生樹立起職業(yè)觀，進而為學(xué)生明確職業(yè)方向做出相應(yīng)的貢獻。例如，以“我的夢想”為話題讓學(xué)生在小組內(nèi)互相交流，就目前的情況來看，雖然中職學(xué)生的就業(yè)市場廣、就業(yè)率高，但是不少中職學(xué)生不能正確定位，失去了方向和目標(biāo)，感覺前途迷茫。所以，組織學(xué)生對類似這樣的話題進行討論，目的就是為了消除學(xué)生對前途一片渺茫的感覺，而這樣的互相討論不僅能夠讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中了解同學(xué)之間的想法，明確自己的優(yōu)缺點，還可以找到自己的發(fā)展方向。所以，在政治教學(xué)中，我們要將這樣的活動有效地引入課堂當(dāng)中，以幫助每個學(xué)生找到自己的發(fā)展方向，進而幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀。

三、在政治教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的堅強意志

第9篇：教育與政治論文范文

盡管近些年來大學(xué)生志愿活動發(fā)展較快，但是在這中間仍然存在著許多不可忽略的問題，例如在2008年北京奧運會時，大學(xué)生志愿者的表現(xiàn)讓世界也為之稱道，但是許多大學(xué)生并理解沒有真正意義上的“自愿、利他、不計報酬”的志愿活動精神，而是帶有明顯的功利性和目的性，有的大學(xué)生參加志愿服務(wù)，也只是搞“形式主義”，“走走過場”，另外我國大學(xué)生志愿服務(wù)活動通常由各級黨團組織負責(zé)組織，這種行政化管理方式對于大學(xué)生個體參與社會服務(wù)的熱情是一種束縛，也導(dǎo)致大學(xué)生社會志愿精神的缺乏。

二、大學(xué)生素質(zhì)存在問題的原因分析

1、社會環(huán)境的負面影響

我國歷史上幾千年的封建專制束縛了人民公民意識的產(chǎn)生，隨著我國的改革開放與市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民的公民意識得到了很大的增強，然而大量計劃經(jīng)濟痕跡的殘留，都在嚴重限制著公民意識的進一步發(fā)展。很大一部分人錯誤地理解了市場經(jīng)濟自由競爭的含義，過分強調(diào)個人所得而忽視了社會公共利益，認為自由競爭就等同于爭取個人利益。與此同時，在西方世界所謂的自由與民主的感染下，大學(xué)生未能夠?qū)γ裰骱妥杂捎欣硇院拖到y(tǒng)的認識，容易受到一些別有用心勢力的煽動和蠱惑，導(dǎo)致許多大學(xué)生在思想上陷入誤區(qū)，這種社會環(huán)境的負面影響是導(dǎo)致大學(xué)生素質(zhì)存在問題的原因之一。

2、高校思想政治教育的局限

首先，就當(dāng)下大學(xué)生素質(zhì)教育的普遍現(xiàn)狀來說，一些教師的自身素養(yǎng)有待提高，很多高校的教學(xué)隊伍存在一定的缺陷。在大學(xué)生素質(zhì)教育方面，教師重視程度不夠，在教學(xué)內(nèi)容上安排的不夠合理，教學(xué)手段也較為落后，有的老師一味地將更多地精力投入到專業(yè)課的研究中，而在素質(zhì)教育過程中僅僅是走過場；其次，高校傳統(tǒng)思想政治教育中片面理論式的教育模式，使得多數(shù)老師習(xí)慣于理論灌輸，然而大學(xué)生素質(zhì)教育如果只是一味地重理論而輕實踐，就會讓素質(zhì)教育僅僅存在于理論之中，而缺乏實踐的功效。

3、大學(xué)生自身存在的缺陷

新時期的大學(xué)生，其民主法治意識、自主意識和誠信意識等，都隨著我國社會經(jīng)濟與文化的發(fā)展而在一定程度上得到提高，然而一些大學(xué)生時常陷入了迷茫狀態(tài)，對于事物缺乏正確的判斷；一些大學(xué)生內(nèi)心十分抵制脫離實際的、空泛的說教與形式主義的理論，在生活中則表現(xiàn)出冷漠的情緒；一些大學(xué)生在面對未知而復(fù)雜的社會生活時，習(xí)慣并傾向于通過他們自身獨立的分析和判斷，去重新認識自己所看到的社會全貌。很多大學(xué)生嚴重缺乏社會奉獻精神，在擇業(yè)的過程中普遍帶有明顯的功利性，社會責(zé)任感與時代感較為匱乏，與此同時，一些大學(xué)生希望獲得經(jīng)濟上的獨立，但是對于社會缺少了解，思想觀念中還伴隨著強烈的現(xiàn)實感，對于承擔(dān)社會義務(wù)更是缺少意識與決心。

三、大學(xué)生素質(zhì)教育的對策

1、樹立全新的公民教育理念

權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的精神，即是指人們在享有權(quán)利的同時，也需要承擔(dān)與權(quán)利對等的義務(wù)，權(quán)利不能脫離義務(wù)而單獨存在。對于權(quán)利的行使，之所以會呈現(xiàn)出一種無限制、無政府、無約束的狀態(tài)，就是因為一部分人在權(quán)利的行使中過分追求權(quán)利而忽略了其中的義務(wù)，這與我國法治社會的要求是相違背的，因此，要讓大學(xué)生素質(zhì)教育落到實處，就必須培養(yǎng)權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的精神。社會公正彰顯著公民倫理與公民社會的現(xiàn)代化的基本方向，作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要價值理念之一，社會正義這一理念要求高校的思想政治教育者在大學(xué)生素質(zhì)教育中，都應(yīng)該建立起良好的師生互動關(guān)系，通過平等的心靈交流，平等地對待每一個大學(xué)生，讓師生在公民素質(zhì)這一方面共同進步。

2、建立科學(xué)化的大學(xué)生素質(zhì)教育體系

意識對物質(zhì)具有能動的作用，在全面建設(shè)小康社會的現(xiàn)階段，社會主義核心價值體系是中國化的最新成果，為高校的思想政治教育指明了方向。近年來，我國各地高校在理論教學(xué)中用空洞的說教闡釋書本，對于當(dāng)今大學(xué)生的主體情感和實際需要缺乏針對性，導(dǎo)致大學(xué)生對于思想政治理論教育的內(nèi)容并沒有深入人心，高校在以社會主義核心價值體系引導(dǎo)大學(xué)生素質(zhì)教育的時候，應(yīng)該想學(xué)生之所想，解決學(xué)生的實際問題，通過理論聯(lián)系實踐，用理論指導(dǎo)問題，這樣才能將社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自發(fā)的價值追求。與此同時，在學(xué)習(xí)空間之外，大學(xué)生的生活空間也應(yīng)被高校思政教育工作者重視，高校要加強以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)的校園文化建設(shè)，有意識的將其思想內(nèi)容融入到校園文化的具體活動之中，運用文化娛樂活動、校園媒體等資源，營造積極向上的校園環(huán)境，時時了解大學(xué)生的心聲，強化與大學(xué)生的交流與溝通，使得大學(xué)生素質(zhì)教育這一理論性的教學(xué)深入大學(xué)生生活之中，與大學(xué)生切身利益掛鉤，將抽象的理論具體化。

3、提高大學(xué)教育者的素質(zhì)

高校思政老師是大學(xué)生素質(zhì)教育的窗口和平臺，做好大學(xué)生素質(zhì)教育的關(guān)鍵途徑在于數(shù)量眾多的高素質(zhì)老師，一個具備較高道德水平、高尚人格素養(yǎng)以及扎實基礎(chǔ)知識的老師對大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀的影響是潛移默化的，因此，加強大學(xué)生的素質(zhì)教育需要建立一支高水平、高素質(zhì)的思想政治教育者。對于大學(xué)生素質(zhì)教育的教育者來說，自身綜合素質(zhì)的提高是最基本的要求，重中之重要使大學(xué)生素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化為高校思政教育者對于社會主義建設(shè)的責(zé)任和使命，在思想上要做到深刻認識，在行為上要做到為人師表，在大學(xué)生中間發(fā)揮表率作用、模范作用。

4、建立學(xué)校、社會與家庭為一體的多途徑幫促模式