文化語言學(xué)論文精選(九篇)
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第1篇：文化語言學(xué)論文范文
論文摘要：語言文化學(xué)作為上世紀90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對文學(xué)、藝術(shù)、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各民族文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。
一、表象理論綜述
本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國傳統(tǒng)文化中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
哲學(xué)認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。心理學(xué)認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學(xué)的民族文化研究來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
二、表象的特征與分類
1.表象的特征
語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢姡Z言文化學(xué)范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務(wù)。
2.表象的分類
表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識看做社會成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。
三、表象的結(jié)構(gòu)
由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。
1.先例現(xiàn)象
“先例”或 “前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標識。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫建筑等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
2.定型
定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從社會學(xué)、心理學(xué)、認知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學(xué)，社會學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、交通、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在農(nóng)村地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。
3.藝術(shù)事實
藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
4.鬼神
鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
參考文獻：
[1]丁聽.語言國情學(xué)的出路一文化語言學(xué)，解放軍外語學(xué)院學(xué)報，1997.4.
第2篇：文化語言學(xué)論文范文
在詞塊理論指導(dǎo)下，可通過詞塊教學(xué)法以及其他途徑克服學(xué)習(xí)者的語言石化，具體從以下兩方面著手。第一，教師層面；第二，學(xué)習(xí)者層面。
（1）從教師層面出發(fā)，教師應(yīng)適當(dāng)調(diào)整教學(xué)策略，注重詞塊的正確輸入。Krashen在20世紀80年代研究的“語言監(jiān)控模式”中便提出了著名的“輸入假說”。他認為，語言習(xí)得過程的前提應(yīng)當(dāng)是語言輸入，且教師在教學(xué)過程中，重點應(yīng)放在如何為學(xué)生提供大量準確的語言輸入以增強學(xué)生的語言積累。例如：十年前我與約翰的第一次在機場見面的場景還歷歷在目。表達版本1：Tenyearsago,thescenethatmyfirstencounterwithJohnattheairportwasvivid.表達版本：MyfirstencounterwithJohnattheairporttenyearsagoisvivid.分析以上三個表達版本發(fā)現(xiàn)，版本1將整個句子的重心放在“場景”一詞中，學(xué)習(xí)者泛濫地使用被動語態(tài)，句子表面看似符合語法結(jié)構(gòu)，實則違背了目的語的表達規(guī)則，極其不地道；部分學(xué)習(xí)者對于時間狀語“隨意安插均可”的僵化思想導(dǎo)致句子出現(xiàn)歧義，且時態(tài)前后矛盾；版本3符合目的語表達規(guī)則并完整地再現(xiàn)了原句的本質(zhì)含義。另外，教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)習(xí)者建立“師生良性循環(huán)反饋機制”，教師在學(xué)習(xí)者誤解或誤用語言時給以清晰的語言反饋，同時向?qū)W習(xí)者輸入準確的詞塊，以促進其完整且正確的語言輸出，增強其學(xué)習(xí)語言的自信心。從上述例證中可總結(jié)出：教師可通過加強對學(xué)習(xí)者大量準確的詞塊輸入，使學(xué)習(xí)者意識到不同的語境應(yīng)當(dāng)使用不同的語言結(jié)構(gòu)，在得到有效的語言反饋之后完整輸出目的語，從而克服語言石化，提高學(xué)習(xí)效率。
（2）從學(xué)習(xí)者層面出發(fā)，應(yīng)當(dāng)配合教師教學(xué)工作，提高學(xué)習(xí)的主動性和積極性，主動克服母語的負遷移帶來的影響。例如，在課堂上：外教：Couldyouexplainwhatsyntaxis?學(xué)生：Explainwhat?上述例句中，學(xué)生習(xí)慣將母語“什么”遷移到英語中，還有其他諸如：用“noface”來表達“沒面子”；“Somepreferradishbutothersprefercabbage.”來表達諺語“蘿卜青菜，各有所愛”等。另外，除了盡可能多地接觸原汁原味的具有語法功能的目的語詞塊以外，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)加強對具有文化功能的詞塊輸入，自覺進入目的語的思維模式和認知模式。Itrainscatsanddogs.”是表示“下傾盆大雨”“；Confidenceman”指“騙子”而非“自信的人”等等。從上述例證可看出，學(xué)習(xí)者可通過在外語教學(xué)過程中，注重文化融入，習(xí)得具有文化背景常識的詞塊有利于其準確進行語言輸出，以此來解除語言僵化問題。
2結(jié)語
第3篇：文化語言學(xué)論文范文
在我們中學(xué)化學(xué)教學(xué)中，怎樣滲透環(huán)保教育，我們認為應(yīng)主要從以下幾個方面進行。
一、結(jié)合教材內(nèi)容進行環(huán)保教育，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。
中學(xué)化學(xué)教材中，涉及環(huán)保知識的內(nèi)容不少，怎樣才能把這些內(nèi)容的教學(xué)與環(huán)境保護教育有機地結(jié)合起來，就應(yīng)做到適時，適當(dāng)。在教學(xué)進程中，當(dāng)講到涉及環(huán)保知識的內(nèi)容，如：氧氣、二氧化硫、氮的氧化物、電鍍、電解、金屬的冶煉、煤、石油等內(nèi)容時，就應(yīng)及時向?qū)W生進行環(huán)保教育，教學(xué)中強調(diào)環(huán)境與人類生活的密切關(guān)系，使學(xué)生明白，為了不讓環(huán)境污染威脅人類自身的生存，就一定要保護環(huán)境。在教學(xué)中可適當(dāng)補充一些內(nèi)容，介紹一些實例來加深印象，拓寬視野。
如高一化學(xué)課本，在硫酸的工業(yè)制法這一節(jié)，介紹了環(huán)境保護初步知識，在授課時我們可列舉一些實例，比如，列舉遠的“世界上著名的公害”。近的“前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站事故，海灣戰(zhàn)爭”，大范圍的“外國、外盛外地區(qū)”，小范圍的“本盛本區(qū)、本鄉(xiāng)甚至本?！?。再增加一些具體數(shù)據(jù)，比如每年全世界排入大氣的二氧化硫，約有一億五仟萬噸，產(chǎn)生的廢渣超過30億噸，廢水6000～7000億噸。我國農(nóng)業(yè)因遭受酸雨而每年損失達15億元等。使學(xué)生對環(huán)保知識學(xué)習(xí)既見“森林”又見“樹木”，即生動又能激發(fā)興趣，印象至深，再對照結(jié)合課本內(nèi)容。從而使學(xué)生深刻認識到保護環(huán)境的重要意義，樹立起強烈的環(huán)境意識。當(dāng)然在補充介紹這些內(nèi)容、實例時，要注意體現(xiàn)常識性，不要超越學(xué)生的可接受性，適可而止。
另外，結(jié)合二氧化硫和氮的氧化物的回收處理，可以向?qū)W生提出一些問題讓他們思考，例如，在生產(chǎn)和實驗過程中可能產(chǎn)生的硫化氫，二氧化硫、二氧化氮、一氧化氮等廢氣，為了不使它們擴散到大氣中去，你用什么方法將它們分別除去？又怎樣利用這些廢氣制得有用的化工產(chǎn)品？在組織學(xué)生討論的基礎(chǔ)上最后歸納為：對于酸性物質(zhì)，一般可用堿溶液吸收或制成相應(yīng)的化工產(chǎn)品（如NO、NO2、可用NaOH溶液吸收）。同理堿性物質(zhì)通常就用酸液來吸收（如NH3用濃H2SO4吸收）。某些有毒物可使它轉(zhuǎn)化為沉淀或可溶物（如H2S可通入CuSO4溶液中，轉(zhuǎn)化為CuS沉淀）等等。這樣使學(xué)生掌握消除或減輕環(huán)境污染的簡單原理。使他們明白，既要消除污染，又要使廢物得到充分利用，變廢為寶。
此外，還可以結(jié)合平時作業(yè)，單元練習(xí)，單元測驗，在不偏離教材和大綱要求的前提下，穿插安排除雜質(zhì)氣體，提純?nèi)芤汉拖h(huán)境污染等方面的思考題、習(xí)題。以便鞏固保護環(huán)境的知識。
二、結(jié)合化學(xué)實驗進行環(huán)保教育
化學(xué)一門以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)，在化學(xué)實驗教學(xué)中，也應(yīng)重視環(huán)保教育，意在培養(yǎng)學(xué)生保護環(huán)境“從我做起”以促使學(xué)生知、情、意、行統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展?；瘜W(xué)實驗，特別是象制備硫化氫，二氧化硫，氯氣等氣體，做銅與硝酸，濃硫酸的反應(yīng)實驗等，往往毒化教室、實驗室的空氣，直接影響師生健康。我們則可將制備過程中多余的氣體或反應(yīng)過程中產(chǎn)生的有毒氣體，通過導(dǎo)管再經(jīng)一個倒掛漏斗，進入相應(yīng)的吸收液（如多余的Cl2通入堿液吸收）。將有害氣體盡可能作化學(xué)處理，以消除或減少有害氣體的排放。在進行化學(xué)實驗，不斷改進化學(xué)實驗（如用實驗方法鑒別濃HNO3，稀HNO3時，銅片改用銅絲，不需反應(yīng)時，只要抽出銅絲，反應(yīng)即停止），盡可能采用微型化學(xué)實驗（如在進行氯離子的檢驗，碘升華實驗時），這樣不僅節(jié)約了藥品，同時減少廢液，廢渣，和有害氣體的產(chǎn)生；實驗后的廢液，廢渣盡可能回收利用（如銀鏡反應(yīng)的廢液的回收利用）；若不能回收利用的，則應(yīng)倒在規(guī)定的地方，以便清理。在實驗過程中，注重環(huán)保問題，不僅可以大大減少環(huán)境污染，而且能使學(xué)生經(jīng)常地受到直觀的環(huán)境保護的教育：
三、在課外活動中進行環(huán)保教育
課堂教學(xué)固然是進行環(huán)保教育的重要一環(huán)。但課外活的形式多種多樣，豐富多彩，所以還應(yīng)在課外活動中進行環(huán)保教育。我們可以組織學(xué)生通過參觀考察和社會調(diào)查（如參觀造紙廠、水泥廠、化工廠，調(diào)查周邊的水環(huán)境等），使學(xué)生了解周圍環(huán)境污染原因及對策，在進行環(huán)境保護教育的同時，也增強和提高了學(xué)生的社會實踐能力和分析、解決實際問題的能力。還可出專欄，辦展覽和小報，聘請環(huán)保部門的專家來校作講座等多種形式、多種途徑擴大環(huán)保教育的影響，增強學(xué)生的環(huán)保意識。通過以上活動，使學(xué)生進一步了解環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，認識到環(huán)境保護是我國的一項基本國策，進一步了解國家和地方的環(huán)保法規(guī)和政策，認識到破壞環(huán)境是一種不道德行為，是一種違法行為。
綜上所述，環(huán)境保護教育，只有上下一致，通力合作，從小抓起，從我做起，使每一位社會成員都樹立起強烈的環(huán)境意識，人人愛護環(huán)境，保護環(huán)境、防止環(huán)境污染，才能創(chuàng)建一個美好的勞動生活環(huán)境，才能擁有一個充滿生機的地球。
參考文獻
〔1〕中國大百科全書《環(huán)境科學(xué)》中國大百科全書出版社1983年12月
〔2〕高級中學(xué)《化學(xué)第一冊教學(xué)參考書》人民教育出版社1990年12月
第4篇：文化語言學(xué)論文范文
根據(jù)教學(xué)大綱的要求，很多學(xué)生要求獲得聽、說、讀、寫四大技能。但即使這樣，學(xué)生在現(xiàn)實生活中交流時仍然會遇到問題。因為大多的教學(xué)及教學(xué)材料看重的是語言形式的重要而忽略了語言實際的社會意義。在教科書上時常會看到下面的對話：（1）A：What’syourname?B：MynameisLiLei.A：Howoldareyou?B：I’m17yearsold.A：Whereareyoufrom?B：I’mfromShanghai.（2）A：Areyouwritingalettertoyourfriend?B：Yes，Iam.A：Howoftendoyouwritetoyourfriend?B：Aboutonceaweek.以上的對話是漢語的思維與英語形式上的概括的結(jié)合體。雖然這樣的形式毫無疑問是正確的，但他們在實際生活中是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗樵趪獬酸t(yī)院、移民局和一些類似的機構(gòu)會使用以上第一段的對話以外，很難想象一個人會問你這樣的問題。如果你這樣問一個美國人，他們很自然的反應(yīng)是“Whydoyouask?”（你為什么這么問？）或者“It’snoneofyourbusiness.”（不管你的事）。而第二段對話中“Areyouwritingalettertoyourfriend?”（你正在給你的朋友寫信嗎？）就涉及個人隱私。我們的教材很少注意到文化背景知識的差異，因此學(xué)生也就忽略了文化的因素，他們只是機械地重復(fù)所學(xué)的東西。因此在英語教學(xué)方面，教師不僅要傳遞語言知識和訓(xùn)練學(xué)生利用語言的能力，還要擴充與教學(xué)有關(guān)的文化背景知識。
二、如何在教學(xué)中教授文化背景知識
向?qū)W生教授文化背景知識實屬不易，首先教師必須熟悉兩種語言文化的區(qū)別，另外，教師要能夠提供文化信息并能讓學(xué)生在不同的場合下正確地表達自己，后者尤為重要。
1．選擇合理的教學(xué)材料
首先教學(xué)材料很重要，外文材料和一些真實性的材料一定要占有部分比例。現(xiàn)在有很多兒童的英語教學(xué)教材都是由英國或美國的語言學(xué)家參與編寫的，就比較有實際意義。特別是對話，真實的材料有時會涉及一些社會因素或一些社會活動，因此它會影響到說話者的一些真實行為。此外，教師還應(yīng)帶有目的性的解釋一些材料中所涉及的背景知識。下面是一段對話：Helen：Hello，Alice.Alice：Hello，I’mgoingtogetamagazineandsomechocolate.Wouldyouliketogowithme?Helen：OK.Let’sgotothatnewsagentinthecorner.Iwantsomecigarettes.Alice：Iwanttogototheonedowntheroad.I’vegottosendoffthisparcelandthereisapostofficeinthatone.從這段對話中可以了解到，在英國一些報刊經(jīng)銷商店不僅賣糖和香煙，而且內(nèi)設(shè)有郵局，人們可以寄信和寄包裹，但在中國，沒有這樣的報刊經(jīng)銷商店。如果教師不給予一些解釋，那么學(xué)生就會感到困惑。
2．鼓勵廣泛閱讀
鼓勵學(xué)生大量的閱讀，包括小說、雜志、報紙等，對于大多數(shù)的學(xué)生來說，西方文化知識的習(xí)得，主要依靠閱讀材料。學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些材料來了解人們的心理、社會角色、習(xí)俗、習(xí)慣和社會關(guān)系等。學(xué)生在閱讀時教師可以指導(dǎo)，學(xué)生就能積累更多的文化背景知識。通過大量的閱讀，學(xué)生對文化的理解就會變得完整、成熟。
3．在課堂上要注意正確用詞
在課堂上教師應(yīng)該注意正確的語言形式和語言的合理用法。在課堂上可以開展角色扮演的活動，學(xué)生扮演某個角色或根據(jù)一個特定的角色開展一段對話。教師應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)，并指出他的表達方式中不恰當(dāng)?shù)牡胤?。此外，提醒學(xué)生注意細節(jié)，如發(fā)音、語調(diào)、面部表情、手勢等。
4．多利用地道的原文錄像帶和電影
在教學(xué)方面多利用原版英文錄像帶和電影，觀看后討論是非常有效的。當(dāng)學(xué)生和教師在看錄像帶或電影時，他們會更多地注意日常生活的場景，如店主與顧客之間的對話、如何打電話、在街上見面時的寒暄等?？赐旰螅處熀蛯W(xué)生可以交換觀點并且互相補充。
5．鼓勵學(xué)生多與外國人交流
第5篇：文化語言學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；文化意識；文化教學(xué)原則
一、大學(xué)英語文化意識教學(xué)的重要性
（一）眾所周知，語言和文化密不可分。語言是文化的主要載體，而文化則體現(xiàn)語言。任何一種語言都是文化的成分，同時也是創(chuàng)造文化的工具。語言充當(dāng)和反映文化的需要。因此，語言學(xué)習(xí)是文化學(xué)習(xí)的承襲,語言教學(xué)和文化教學(xué)緊密聯(lián)系。1964年，美國語言學(xué)家Lado指出：“如果沒有很好的掌握一種文化的背景，就不能很好的學(xué)習(xí)這門語言。”
（二）在很多方面中國文化和西方文化極其不同。21世紀，伴隨知識經(jīng)濟和全球經(jīng)濟一體化的到來，跨文化交際將發(fā)揮更大的作用。如果希望我們的學(xué)生有效的掌握英語，英語教學(xué)必須伴隨其文化教學(xué)，這一觀點已受到英語教師﹑語言學(xué)家和應(yīng)用語言學(xué)家的廣泛認可。大學(xué)英語作為高等教育的一門重要課程，對傳授學(xué)生英語知識，培養(yǎng)跨文化交際能力，有著重要的作用。
(三)目前，大學(xué)英語改革已提到了培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，而發(fā)展跨文化交際能力的第一步，就是提高文化意識教育。文化意識即意識一種文化群體成員的行為習(xí)慣﹑意念﹑觀點及價值觀等，它同時也意味著對該群體成員的行為和信仰原因的理解。
二、文化教學(xué)的原則
文化和語言是緊密聯(lián)系的，因此，文化教學(xué)是語言教學(xué)中所必需的部分，它的最終目的是達到是跨文化交際的能力。牛津大學(xué)的語言學(xué)者R.L&ScarcellaR.C總結(jié)了文化意識學(xué)習(xí)需要的五個階段：(1)有條件的情況下了解一些外國文化。(2)理解一些簡單的外國文化現(xiàn)象和典型。(3)理解文化的一些特征，有文化沖突的意識，開始明白個人的文化優(yōu)越感。(4)從智力上﹑知識上對文化的更多掌握，但不是出于個人感情方面的。(5)從知識上和感情上對文化的真正心領(lǐng)神會和尊重，能夠感人所感。
從以上的總結(jié)不難看出，為了提高學(xué)生的跨文化交際能力，要進行多方面的培養(yǎng)。為此，作者建議英語文化教學(xué)的四個原則，即認知原則、比較原則、同化原則和寬容原則。
（一）認知原則
認知原則強調(diào)的是了解和理解而不是行為表現(xiàn)。我們所說的認知原則，首先是指關(guān)于英語文化和社會的知識，其次可能會進一步涉及到某些能力的培養(yǎng)，諸如觀察力、識別力、對社會文化現(xiàn)象和英語文化以及其源文化的調(diào)查能力。
語言學(xué)家Vallette（1977）總結(jié)了文化教學(xué)的五種類型：（1）文化意識，（2）掌握禮節(jié)，（3）理解日常生活，（4）理解文化價值，（5）對目標文化的分析。不難看出除了第二種類型，Vallette所強調(diào)的這幾方面和本文所談到的認知原則極為相似。
Hammerly(1982)總結(jié)了10個目標，大多數(shù)都主要強調(diào)對目標文化知識教學(xué)的認知目標，對目標文化的特征認識以及學(xué)習(xí)者自己的文化和目標文化的差異認識。（1）詞匯和短語的文化內(nèi)涵知識。（2）在一般情況下如何表現(xiàn)的知識。（3）對第二文化興趣和理解的培養(yǎng)。（4）理解跨文化差異。（5）理解不同文化間的情形和差異。（6）文化項目的研究。（7）對第二文化綜合觀點的培養(yǎng)。（8）對第二文化陳述評價的能力。（9）對第二文化及其民眾的感情培養(yǎng)。（10）對第二文化的學(xué)術(shù)研究。
認知原則適合于文化意識教學(xué)，文化教學(xué)不同于其他學(xué)科像歷史﹑地理和詩歌等學(xué)科的教學(xué)。從嚴格意義上講，文化教學(xué)不是一門獨立的學(xué)科；反過來講，它是構(gòu)成語言教學(xué)的完整的一部分。語言教學(xué)的目的是讓學(xué)生具備交際能力，這也意味著對社會和文化多方面知識的理解，即文化能力會融入到交際能力中。因此在語言教學(xué)當(dāng)中，在講授語言的同時應(yīng)給予學(xué)生文化內(nèi)涵的知識。
（二）比較原則
比較讓我們對不同的文化概念有更深的理解，也幫助我們解釋不同的文化行為，避免根據(jù)我們自己的標準來解決別人的文化行為，或者把我們的文化帶入其他文化情形當(dāng)中。只有通過比較才能區(qū)分其差異并提高辨別可接受文化與不可接受文化的能力，這樣能預(yù)防不加批評的接受目標文化。通過比較也能夠提高我們的交際能力。為什么許多外語學(xué)習(xí)者經(jīng)常犯實用錯誤，那就是因為沒有正確的把握好語言和文化的關(guān)系，缺乏對文化差異的了解，在關(guān)注相似性的同時，往往忽略了差異性；在和外國人交流時，往往產(chǎn)生誤解，這就是由于他們用自己的文化模式代替了別人的文化模式。
在語言教學(xué)中，我們必須集中在以下四個對比方面：詞匯方面不同的文化內(nèi)涵，習(xí)慣用語方面不同的文化背景，句法方面不同的語法運用，演講方面不同的語言風(fēng)格。然而在這幾方面中，尤其應(yīng)該重視外語教學(xué)中詞匯和短語的文化內(nèi)涵，因為它們反映了文化是構(gòu)成語言的基本材料。許國璋教授曾經(jīng)總結(jié)過文化背景中文化負載的三種模式：（1）文化負載小于外國文化背景。（2）文化負荷大于外國文化背景。（3）文化負載在某些方式上會大于或小于文化背景。在語言研究中，良好的外語詞匯總是需要這樣的比較。
由于不同的文化產(chǎn)生不同的看法，生活方式、價值觀念、思考方式和社會規(guī)范、文化沖擊或文化沖突是無可避免的。如果我們密切注意不同文化的差異，時刻不忘對比他們，就能加深對對方的了解和消除互相的誤會。只有這樣做，才能減少甚至避免由于文化的沖突而引起的暴力行為和武裝沖突。
（三）同化原則
創(chuàng)造力，一個民族的靈魂，也是任何民族生存的必須資產(chǎn)。創(chuàng)造，在某些方面即文化創(chuàng)造，是從其他文化中取其精華以完美自己。英語文化和中國文化有太多差異。一方面，這些差異使得我們與以英語為母語的人溝通相當(dāng)困難；但在另一方面，兩種文化越是不同，我們越是要相互學(xué)習(xí)和借鑒。在課堂教學(xué)時，幫助學(xué)生理解目標文化并能對其進行解釋是不夠的，最重要的在于利用有用的文化為我們服務(wù)。這就是所謂的同化原則。
Schumann（1978）劃分了三種接近目標文化的典型策略：同化、保存和采用。在采用方面，舒曼認為每個語言學(xué)習(xí)者都試圖保留自己的生活方式，同時也采用和利用目標文化的某些部分。雖然舒曼使用不同的描述，但他所表達的意思都一樣，它僅僅是一個事情的不同描述而已。
當(dāng)我們強調(diào)文化教學(xué)中的同化原則時，我們應(yīng)該對機械吸收外國的東西引起重視。目前對向外來者學(xué)習(xí)有兩個不同的態(tài)度：一種是教條主義的態(tài)度，移栽一切，不論它是否適合我們的條件。這種觀點并不好；另一種是學(xué)習(xí)適合我們情況的東西，那就是要吸收有益經(jīng)驗。這種態(tài)度是我們應(yīng)該采取的。
（四）寬容原則
《當(dāng)代英文朗文辭典》（1995）對“寬容”一詞的定義如下：寬容一詞來自于拉丁語，即“愿意接受或允許喜歡或不喜歡的行為﹑信仰﹑風(fēng)俗等，沒有反對?！痹诳缥幕浑H中，最優(yōu)和最理想的交流目標是謀求和諧的關(guān)系。文化寬容的特點主要體現(xiàn)為“文化默契”?，F(xiàn)代教育是多元的，因此，寬容應(yīng)基于差異和多樣性。所以，我們強調(diào)培養(yǎng)寬容的重要性，尤其是在學(xué)生與不同文化的人進行溝通時，他們的文化寬容意識。
我們所提到的文化寬容，即我們必須擺脫文化歧視。文化歧視是種族優(yōu)越感，文化典型和文化偏見的大雜燴。種族優(yōu)越感既包括對自己文化優(yōu)越感的態(tài)度，也包括對外來文化的敵視和否定。文化典型是指對特定文化的固定看法和形象認同。隨著全球化的進步，跨文化交際已成為我們生活當(dāng)中不可缺少的一部分。我們可能會生活在一個尋求不同價值觀和不同社會規(guī)則的環(huán)境里；我們也可能遇到大量的外國人并且融入他們。為了應(yīng)付不斷的和不可避免的共處，在面對外國文化時，我們必須表現(xiàn)出寬容。
在培養(yǎng)學(xué)生文化寬容時，對他們來講首先至關(guān)重要的一步，是對不同的文化要持客觀的態(tài)度，同時要對其有盡可能多的了解。第二，他們需要知道文化差異并進一步學(xué)習(xí)研究它。那就是說，如果能夠意識到文化差異并正視它，那么你就邁進了成功進行跨文化交際的大門。第三，克服對不同文化的消極看法，盡可能采取積極公正的態(tài)度。
在當(dāng)今經(jīng)濟和科技全球化的情況下，每一種文化都無一例外地面臨發(fā)展和完善的問題。只有通過彼此尊重，互相學(xué)習(xí)，共同進步，世界文化才會多彩和繁榮。文化霸權(quán)主義和文化孤立主義處境危險，必將受到反對，因為前者以自己的文化模式為中心，而后者拒絕一切外來文化。由于不同的文化有許多共同之處，因此發(fā)揚文化寬容和不同文化間的互相理解，將對構(gòu)建人類文化的多樣性，改善文化生態(tài)和避免文化沖突甚至武裝沖突大有裨益。
三、結(jié)語
跨文化知識的傳播，社會文化知識彌補了最關(guān)鍵的語言交際能力。溝通是一個雙向的過程，為了避免交際障礙，一個語言學(xué)習(xí)者至少必須具備兩種能力：其一是他擁有的語言能力，他的表達是否有利于溝通的順利進行;另一個是，他能找到出錯的地方并知道如何提供補救措施。這對大學(xué)英語教學(xué)提出了更高的要求。文化教學(xué)，除了單純的語言教學(xué)之外必須有系統(tǒng)地教導(dǎo)。因此在教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)重視文化教學(xué)的重要性，根據(jù)其教學(xué)原則加強自身文化學(xué)習(xí)，有計劃、有目標地開展文化差異教學(xué)，并發(fā)揮積極作用，幫助學(xué)生建立跨文化交際能力與提高學(xué)生文化創(chuàng)造力，以便于成功有效地進行語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)。
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第6篇：文化語言學(xué)論文范文
化學(xué)語言不同于一般的漢語文字，它是一種科學(xué)語言，遵循嚴密的邏輯體系，有獨特的表達方式與特點含義，力求規(guī)范、精確、簡便、恰當(dāng)、嚴謹，比如：離子、分子和原子，有關(guān)聯(lián)也有區(qū)別；組成和構(gòu)成適用不同需要時的表達；“硫酸”是化學(xué)名稱，“H2SO4”是化學(xué)符號，分別是文字和符號的表達；“一種元素、一個原子”是正確的表述，不能將二者對調(diào)成“一個元素、一種原子”。如：化學(xué)式、化學(xué)反應(yīng)式與化學(xué)方程式三者中，化學(xué)式是用元素符號表示物質(zhì)組成的式子，表示了一種物質(zhì)的組成元素以及各元素的原子個數(shù)比；化學(xué)反應(yīng)式用于表示化學(xué)反應(yīng)的反應(yīng)物生成物和反應(yīng)條件，反映了化學(xué)反應(yīng)的客觀事實；而化學(xué)方程式則是在化學(xué)反應(yīng)式的基礎(chǔ)上，遵守質(zhì)量守恒定律，反應(yīng)前后的原子種類個數(shù)不變。學(xué)生必須能夠正確理解這些名詞的意義及相互的區(qū)別?；瘜W(xué)用語是學(xué)習(xí)化學(xué)的主線，沒有正確的化學(xué)語言的運用，是無法學(xué)習(xí)化學(xué)的?；瘜W(xué)語言建立在漢語言文字的基礎(chǔ)上，可以在中學(xué)生現(xiàn)有的漢語語言能力的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)化學(xué)用語，良好的語言文字功底是學(xué)習(xí)化學(xué)及科學(xué)語言的基礎(chǔ)，同時也利于促進科學(xué)語言素質(zhì)的提高。
二、中學(xué)生化學(xué)語言的學(xué)習(xí)過程
掌握化學(xué)語言起步是在初中階段，一些諸如化合物、化學(xué)變化、元素、分子等化學(xué)名詞正式在課堂上聽到，這一階段要遵循學(xué)生的認知規(guī)律、循序漸進、適當(dāng)重復(fù)、結(jié)合實際生活，切不可強行灌輸。如果出現(xiàn)學(xué)生對基本概念不理解或理解錯誤，要及時糾正，并適當(dāng)鼓勵，以免學(xué)生錯誤領(lǐng)會概念影響后續(xù)學(xué)習(xí)或者失去對化學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。初中階段需要理解化學(xué)知識主要有化學(xué)基本概念、化學(xué)基本理論、元素化合物知識、化學(xué)實驗、化學(xué)計算等，這個時期對于正確運用與掌握化學(xué)語言是非常重要的。學(xué)生從原理、從根本上認識化學(xué)、學(xué)習(xí)化學(xué)是在高中階段，高中化學(xué)中出現(xiàn)的信息，從質(zhì)量、時效、難度看都遠遠超過初中階段，語言要求更加精準，文字描述限定條件更多，符號更加國際化，外語作用更加突出。在高中階段，學(xué)生之間容易出現(xiàn)不同層次的分化。語言在學(xué)習(xí)中的作用更為關(guān)鍵，如果能夠正確理解概念、運用語言，對于內(nèi)容的學(xué)習(xí)是事半功倍的；反之，則會感覺晦澀難懂，甚至聽課不知所云，自學(xué)不知應(yīng)該學(xué)哪里，對現(xiàn)實的成績以及今后的學(xué)習(xí)都會產(chǎn)生不良影響。在掌握基本知識的基礎(chǔ)上，能深入理解內(nèi)容，并自覺運用于解題和生活實踐中，以科學(xué)語言不斷提出問題，以科學(xué)思維研究分析問題，將有利于科學(xué)素質(zhì)的進一步提高。
三、化學(xué)語言學(xué)習(xí)的途徑
1.教師的言傳身教。
任課教師在課堂上的講授是學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)語言的主要途徑。教師的化學(xué)語言風(fēng)格特點將是學(xué)生最直接的學(xué)習(xí)對象。對于初中學(xué)生，結(jié)合他們的形象思維的認知特點，教師要想盡辦法讓課堂上基礎(chǔ)理論與生活實例相結(jié)合、直觀與抽象描述相結(jié)合、具體實物與化學(xué)名詞相結(jié)合。尤其是與實驗有關(guān)的內(nèi)容，學(xué)生的一致反映是難、散，要讓學(xué)生親自動手操作同時用語言描述過程，動手動嘴必須同時進行。老師課堂講授的專業(yè)化學(xué)名詞、化學(xué)用語要準確，不能模糊，不可隨意發(fā)揮。而在講解、講通的過程語言要豐富幽默、善用比喻、善于聯(lián)系實際的、用學(xué)生最能接受的方式予以講解。對于高中生，他們抽象思維能力和理解能力有所加強，學(xué)習(xí)風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)化，接受知識受教師風(fēng)格與語言特征的影響弱化。教師在對理論深度廣度的準確把握、恰如其分的講解課程的基礎(chǔ)上，要注重活躍課堂氣氛、啟發(fā)式調(diào)動學(xué)生的積極性，多提問，多表達，讓學(xué)生學(xué)會概括總結(jié)自己的解題思路，強化科學(xué)語言素質(zhì)，給學(xué)生展示自己的舞臺。
2.學(xué)生的以教代學(xué)。
教學(xué)是一個知識再建構(gòu)的過程，教師教學(xué)效果最終取決于學(xué)生的吸收效率。在現(xiàn)代教育理論中，有一種“先學(xué)后教”的教學(xué)模式可以借鑒，老師想要讓學(xué)生真正掌握某項知識，最好的辦法不是教師反復(fù)多次的教，而是讓學(xué)生先“學(xué)”，學(xué)生來“教”，老師再總結(jié)性地“教”。“教”是“學(xué)”最好的途徑，學(xué)生先“自學(xué)”后在教師指導(dǎo)下“教”，既能充分調(diào)動學(xué)生的積極性又能檢驗他們的知識能力狀況，特別是化學(xué)用語的應(yīng)用，在他們講授和描述的過程中充分得到強化，使存在的問題能及時發(fā)現(xiàn)以便修正。當(dāng)然，這個過程并不是弱化了教師的地位，反之，對教師的要求更高，因為學(xué)生思維的發(fā)散性，使得教師的知識儲備大大提高，備課范圍加大。
3.語文知識的運用。
嘗試運用語文易混字的學(xué)習(xí)方式可以理解化學(xué)概念。概念是化學(xué)基礎(chǔ)知識的重要組成部分，概念不清楚將會直接影響化學(xué)知識的學(xué)習(xí)。應(yīng)用字詞的區(qū)別可以幫助學(xué)生準確識記化學(xué)概念，教學(xué)中，常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生對字詞說不清楚，寫不清楚，對概念不能準確理解。如，把“氨”“、胺”和“銨”三個字混淆。“氨”“、胺”和“銨”有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別，氨是NH3，包括了氨氣、氨分子、氨水、液氨、聯(lián)氨；胺是氨的烴基衍生物，氨分子的一個、二個、三個氫原子被烴基取代生成的化合物；銨是NH4+，通常與鹽連接在一起，稱為銨鹽，是氨與酸作用得到的，相當(dāng)于一種金屬離子（如：K+），但在加熱后很容易分解為NH3。因此在概念的教學(xué)中一定要咬文嚼字，重點強調(diào)關(guān)鍵字詞的準確。運用語文句子成分分析理解化學(xué)理論的內(nèi)涵與外延，如：溶解度是指在一定溫度下，某固態(tài)物質(zhì)在100g溶劑中達到飽和狀態(tài)時所溶解的溶質(zhì)的質(zhì)量。對溶解度的理解必須把范圍界定清楚，即一定溫度，因為溶解度與溫度有關(guān)；溶劑的量是固定的100g；溶劑與溶液要區(qū)別，溶液包括了溶劑與溶質(zhì)；達到飽和狀態(tài)是溶解度定義的特定狀態(tài)，溶解度定義的不是任意的情況，而是一個特定的狀態(tài)，即此時所溶解的溶質(zhì)最多量的狀態(tài)，與非飽和溶液所溶解的溶質(zhì)的量要相互區(qū)別。把溶解度定義按語文語句成分的劃分作為限定條件來理解并加以明確，溶解度的要點即可一目了然。運用語言文字的詞語辨析來理解物質(zhì)性質(zhì)和理論知識，如：氧化劑和還原劑是相對關(guān)系，在一個氧化還原化學(xué)反應(yīng)中必須是共存的，如影隨形；還原劑被氧化和氧化劑被還原是同時進行的，體現(xiàn)的是物質(zhì)在某個化學(xué)反應(yīng)中表現(xiàn)出的得失電子的能力，一定要具體到反應(yīng)。比如：KMnO4是常用的氧化劑，它可以氧化H2O2，此時H2O2是還原劑，這個反應(yīng)是臨床醫(yī)學(xué)上制備醫(yī)用氧氣的方法，在H2O2與I-生成I2的反應(yīng)中，H2O2無疑就是具備搶奪電子能力的氧化劑了。在原子結(jié)構(gòu)內(nèi)容中，波函數(shù)的角度分布和徑相分布是并列關(guān)系，是對電子空間運動狀態(tài)的共同描述，是一個事物的兩個方面，之所以分開研究，因為微觀粒子與宏觀物質(zhì)運動方式存在根本區(qū)別，這是一種解決問題的方法。波函數(shù)的角度分布，研究了原子軌道的形狀和伸展方向，波函數(shù)的徑相分布討論了電子出現(xiàn)的幾率與離核遠近的關(guān)系，是將復(fù)雜的問題分解簡化，力求更好地討論問題。
四、語言理解能力與化學(xué)成績的關(guān)系
學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)知識的程度與對化學(xué)語言理解能力的相關(guān)性是顯著的，因為只有精確地理解了化學(xué)語言，才能運用化學(xué)知識去聽課和做題，曾經(jīng)有一個極致的例子，某個中學(xué)生把一切液體的東西都叫做水，他的語言能力決定了他的化學(xué)學(xué)習(xí)效率很低、成績很差。本項目組采用IBMSPSS20軟件，雙變量相關(guān)分析法將某市初三學(xué)生化學(xué)成績與語文成績進行了相關(guān)性計算，得到不同層次學(xué)生化學(xué)成績與語文成績的皮爾遜（Pearson）相關(guān)系數(shù)為顯著正相關(guān)，即化學(xué)成績好的語文成績也好，化學(xué)成績差的語文成績也差。有文獻從化學(xué)成績與單獨的語言能力各個維度：如語言識別、語言轉(zhuǎn)換、語言表達、語言應(yīng)用進行相關(guān)發(fā)現(xiàn)，按分數(shù)劃定的不同化學(xué)學(xué)習(xí)能力組別之間的語言能力差別非常顯著。語言識別與語言應(yīng)用對化學(xué)知識的學(xué)習(xí)尤其重要。
五、結(jié)語
第7篇：文化語言學(xué)論文范文
由于受學(xué)校的，一般人認為數(shù)學(xué)僅僅是對家、工程師，或許還有家才有用的一系列技巧。這樣的教育導(dǎo)致了對這門學(xué)科的厭惡和對它的忽視。當(dāng)有人對這種狀況提出異議時，某些飽學(xué)之士可以得到權(quán)威們的支持。圣?奧古斯丁(St．Augustine)不是說過嗎：“好的基督徒應(yīng)該提防數(shù)學(xué)家和那些空頭許諾的人。這樣的危險已經(jīng)存在，數(shù)學(xué)家們已經(jīng)與魔鬼簽定了協(xié)約，要使精神進入黑暗，把人投入地獄”。古羅馬法官則裁決“對于作惡者、數(shù)學(xué)家諸如此類的人”應(yīng)禁止他們“幾何技藝和參加當(dāng)眾運算像數(shù)學(xué)這樣可惡的學(xué)問?！笔灞救A(Schopenhauer)，一位在現(xiàn)代史上占有重要地位的哲學(xué)家，也把算術(shù)說成是最低級的精神活動，他之所以持這種態(tài)度，是基于算術(shù)能通過機器來運算這一事實。
由于學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)的影響，這些權(quán)威性的論斷和流行的看法，竟被認為是正確的!但是一般人忽視數(shù)學(xué)的觀點仍然是錯誤的。數(shù)學(xué)學(xué)科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過是它微不足道的方標題是本文譯者加的，副標題為原標題面：它們遠不能代表數(shù)學(xué)，就如同調(diào)配顏色遠不能當(dāng)作繪畫一樣。
技巧是將數(shù)學(xué)的激情、推理、美和深刻的內(nèi)涵剝落后的產(chǎn)物。如果我們對數(shù)學(xué)的本質(zhì)有一定的了解，就會認識到數(shù)學(xué)在形成現(xiàn)代生活和思想中起重要作用這一斷言并不是天方夜譚。
因此，讓我們看一看20世紀人們對這門學(xué)科的態(tài)度。首先，數(shù)學(xué)主要是一種尋求眾所周知的公理法思想的。這種方法包括明確地表述出將要討論的概念的定義，以及準確地表述出作為推理基礎(chǔ)的公設(shè)。具有極其嚴密的邏輯思維能力的人從這些定義和公設(shè)出發(fā)，推導(dǎo)出結(jié)論。數(shù)學(xué)的這一特征由17世紀一位著名的作家在論及數(shù)學(xué)和科學(xué)時，以某種不同的方式表述過：“數(shù)學(xué)家們像戀人。……承認一位數(shù)學(xué)家的最初的原理，那么他由此將會推導(dǎo)出你也必須承認的另一結(jié)論，從這一結(jié)論又推導(dǎo)出其他的結(jié)論?！?/p>
僅僅把數(shù)學(xué)看作一種探求的方法，就如同把達?芬奇“最后的晚餐”看作是畫布上顏料的組合一樣。數(shù)學(xué)也是一門需要創(chuàng)造性的學(xué)科。在預(yù)測能被證明的時，和構(gòu)思證明的方法時一樣，數(shù)學(xué)家們利用高度的直覺和想象。例如，牛頓和開普勒就是極富于想象力的人，這使得他們不僅打破了長期以來僵化的傳統(tǒng)，而且建立了新的、革命性的概念。在數(shù)學(xué)中，人的創(chuàng)造能力運用的范圍，只有通過檢驗這些創(chuàng)造本身才能決定。有些創(chuàng)造性成果將在后面討論，但這里只需說一下現(xiàn)在這門學(xué)科已有八十多個廣泛的分支就夠了。
如果數(shù)學(xué)的確是一種創(chuàng)造性活動，那么驅(qū)使人們?nèi)プ非笏膭恿κ鞘裁茨?數(shù)學(xué)最明顯的、盡管不一定是最重要的動力是為了解決因需要而直接提出的。商業(yè)和金融事務(wù)、航海、歷法的、橋梁、水壩、教堂和宮殿的建造、作戰(zhàn)武器和工事的設(shè)計，以及許多其他的人類需要，數(shù)學(xué)能對這些問題給出最完滿的解決。在我們這個工程，數(shù)學(xué)被當(dāng)作普遍工具這一事實更是毋庸置疑。數(shù)學(xué)的另外一個基本作用(的確，這一點在現(xiàn)代特別突出)，那就是提供現(xiàn)象的合理結(jié)構(gòu)。數(shù)學(xué)的概念、方法和結(jié)論是物的基礎(chǔ)。這些學(xué)科的成就大小取決于它們與數(shù)學(xué)結(jié)合的程度。數(shù)學(xué)已經(jīng)給互不關(guān)聯(lián)的事實的干枯骨架注入了生命，使其成了有聯(lián)系的有機體，并且還將一系列彼此脫節(jié)的觀察研究納入科學(xué)的實體之中。
智力方面的好奇心和對純思維的強烈興趣，激勵許多數(shù)學(xué)家研究數(shù)的性質(zhì)和幾何圖形，并且取得了富有創(chuàng)造性的成果。今天很受重視的概率論，就開始于牌賭中的一個問題——一場賭博在結(jié)束之前就被迫中止了，那么賭注如何分配才合理?另外一個與社會需要或科學(xué)沒有什么聯(lián)系的最突出的成就，就是由古代希臘人創(chuàng)造出來的，他們把數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)變成了抽象的、演繹的和公理化的思想系統(tǒng)。事實上，數(shù)學(xué)學(xué)科中一些最偉大的成就——射影幾何、數(shù)論、超窮數(shù)和非歐幾何，這里我只提到我們將要討論的內(nèi)容——都是為了解決純智力的挑戰(zhàn)。
進行數(shù)學(xué)創(chuàng)造的最主要的趨策力是對美的追求。羅素，這位抽象數(shù)學(xué)思想的大師曾直言不諱地說：數(shù)學(xué)，如果正確地看它，則具有……至高無上的美——正像雕刻的美，是一種冷而嚴肅的美，這種美不是投合我們天性的微弱的方面，這種美沒有繪畫或的那些華麗的裝飾，它可以純凈到崇高的地步，能夠達到嚴格的只有最偉大的才能顯示的那種完美的境地。一種真實的喜悅的精神，一種精神上的亢奮，一種覺得高于人的意識——這些是至善至美的標準，能夠在詩里得到，也能夠在數(shù)學(xué)里得到。
除了完善的結(jié)構(gòu)美以外，在證明和得出結(jié)論的過程中，運用必不可少的想象和直覺也給創(chuàng)造者提供了高度的美學(xué)上的滿足。如果美的組成和藝術(shù)作品的特征包括洞察力和想象力，對稱性和比例、簡潔，以及精確地適應(yīng)達到目的的手段，那么數(shù)學(xué)就是一門具有其特有完美性的藝術(shù)。
盡管已清楚地表明，上述所有因素推動了數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和，但是依然存在許多錯誤的觀點。有這樣的指責(zé)(經(jīng)常是用來為對這門學(xué)科的忽視作辯解的)，認為數(shù)學(xué)家們喜歡沉湎于毫無意義的臆測;或者認為數(shù)學(xué)家們是笨拙和毫無用處的夢想家。對這種指責(zé)，我們可以立刻作出使其無言以對的駁斥。事實證明，即使是純粹抽象的，更不用說由于和工程的需要而進行的研究了，也是有極大用處的。圓錐曲線(橢圓、雙曲線和拋物線)自被發(fā)現(xiàn)二干多年來，曾被認為不過是“富于思辨頭腦中的無利可圖的娛樂”，可是最終它卻在天文學(xué)、仿射運動和萬有引力定律中發(fā)揮了作用。
另一方面，一些“具有頭腦”的作家斷言：數(shù)學(xué)完全或者主要是由于實際需要，如需要建筑橋梁、制造雷達和飛機而產(chǎn)生或發(fā)展的。這種斷言也是錯誤的。數(shù)學(xué)已經(jīng)使這些對人類方便有用的東西成為可能，但是偉大的數(shù)學(xué)家在進行思考和研究時卻很少把這些放在心上。有些人對實際漠不關(guān)心，這可能是因為他們成果的應(yīng)用在幾百年后才實現(xiàn)。畢達哥拉斯和柏拉圖的唯心主義數(shù)學(xué)玄想，比起貨棧職員采用“+”號和“一”號的實際行動來(這曾使某一作家深信“數(shù)學(xué)史上的一個轉(zhuǎn)折點乃是由日常的社會活動所致”)，所作的貢獻要大得多。確實，幾乎每一個偉大的人物所考慮的都是他那個的，流行的觀點會制約和限制他的思想。如果牛頓早生二百年，他很有可能會成為一位出色的神學(xué)家。偉大的思想家追求時代智力風(fēng)尚，就如同婦女在服飾上趕時髦一樣。即使是把數(shù)學(xué)作為純粹業(yè)余愛好的富有創(chuàng)造性的天才，也會去研究令專業(yè)數(shù)學(xué)家和科學(xué)家感到十分激動的問題。但是，那些“業(yè)余愛好者”和數(shù)學(xué)家們一般并不十分關(guān)心他們工作的實用價值。
實用的、科學(xué)的、美學(xué)的和的因素，共同促進了數(shù)學(xué)的形成。把這些做出貢獻、產(chǎn)生的因素中的任何一個除去，或者抬高一個而去貶低另外一個都是不可能的，甚至不能斷定這些因素中誰具有相對的重要性。一方面，對美學(xué)和哲學(xué)因素作出反應(yīng)的純粹思維，決定性地塑造了數(shù)學(xué)的特征，并且作出了像歐氏幾何和非歐幾何這樣不可超越的貢獻。另一方面，數(shù)學(xué)家們登上純思維的頂峰不是靠他們自己一步步攀登，而是借助于社會力量的推動。如果這些力量不能為數(shù)學(xué)家們注入活力，那么他們就立刻會身疲力竭;然后他們就僅僅只能維持這門學(xué)科處于孤立的境地。雖然在短時期內(nèi)還有可能光芒四射，但所有這些成就會是曇花一現(xiàn)。
數(shù)學(xué)的另一個重要特征是它的符號語言。如同音樂利用符號來代表和傳播聲音一樣，數(shù)學(xué)也用符號表示數(shù)量關(guān)系和空間形式。與日常講話用的語言不同，日常語言是習(xí)俗的產(chǎn)物，也是社會和運動的產(chǎn)物，而數(shù)學(xué)語言則是慎重地、有意地而且經(jīng)常是精心設(shè)計的、憑借數(shù)學(xué)語言的嚴密性和簡潔性，數(shù)學(xué)家們就可以表達和研究數(shù)學(xué)思想，這些思想如果用普通語言表達出來，就會顯得冗長不堪。這種簡潔性有助于思維的效率。J．K．杰羅姆(J．K．Jerome)，為了需要求諸于代數(shù)符號，在下面一段描寫中，盡管與數(shù)學(xué)無關(guān)，卻清楚地表現(xiàn)了數(shù)學(xué)的實用性和明了性：
當(dāng)一個12世紀的青年墮入情網(wǎng)時，他不會后退三步，看著他心愛的姑娘的眼睛，對他說她是世界上最漂亮的人兒。他說他要冷靜下來，仔細考慮這件事。如果他在外面碰上一個人，并且打破了他的腦袋——我指另外一個人的腦袋——于是那就證明了他的——前面那個小伙子——姑娘是個漂亮姑娘。如果是另外一個小伙子打破了他的腦袋——不是他自己的，你知道，而是另外那個人的——對第二個小伙子來說的另外一個。因為另外一個小伙子只是對他來說是另外一個，而不是對前面那個小伙子——那么，如果他打破了他的頭，那么他的姑娘——不是另外一個小伙子，而是那個小伙子，他……。瞧：如果A打破了月B腦袋，那么A的姑娘是一個漂亮的姑娘。但如果B打破了A的頭，那么A的姑娘就不是一個漂亮的姑娘，而B的姑娘是一個漂亮的姑娘。
簡潔的符號能夠使數(shù)學(xué)家們進行復(fù)雜的思考時應(yīng)付自如，但也會使門外漢聽數(shù)學(xué)討論如墜五里云霧。
數(shù)學(xué)語言中使用的符號十分重要，它們能區(qū)別日常語言中經(jīng)常引起混亂的意義。例如，中使用“is”一詞時，就有多種不同的意義。在“他在這兒”(Heishere)這個句子中，“is”就表示一種物理位置。在“天使是白色的”(Anangeliswhite)這個句子中，它表示天使的一種與位置或物理存在無關(guān)的屬性。在“那個人正在跑”(manisrunning)這個句子中，這個詞"is”表示的是動詞時態(tài)。在“二加二等于四"(TwoandTwoarefour)這個句子中，is的形式被用于表示數(shù)字上的相等。在“人是兩足的能思維的哺乳動物”(Menarethetwo—leggedthinkingmammals)這個句子中，is的形式被用來斷言兩組之間的等同。當(dāng)然，在一般日常會話中引用各種各樣不同的詞來解釋is的所有這些意義，不過是畫蛇添足，因為盡管有這些意義上的混亂，人們也不會因此產(chǎn)生什么誤會。但是，數(shù)學(xué)的精確性——它與和的精確性一樣，要求數(shù)學(xué)領(lǐng)域的者們更加謹慎。
數(shù)學(xué)語言是精確的，它是如此精確，以致常常使那些不習(xí)慣于它特有形式的人覺得莫名其妙。如果一個數(shù)學(xué)家說：“今天我沒看見一個人”(Ididnotseeonepersontoday)，那么他的意思可能是他要么一個人也沒看見，要么他看見了許多人。一般人則可能簡單地認為他一個人也沒看見。數(shù)學(xué)的這種精確性，在一個還沒有認識到它對于精密思維的重要性的人看來，似乎顯得過于呆板，過于拘泥于形式。然而任何精密的思維和精確的語言都是不可分割的數(shù)學(xué)風(fēng)格以簡潔和形式的完美作為其目標，但有時由于過分地拘泥于形式上的完美和簡潔，以致喪失了精確竭力要達到的清晰。假定我們想用一般術(shù)語表述圖1所示的，我們很有可能說：“有一個直角三角形，畫兩個以該三角形的直角邊作為其邊的正方形，然后再畫一個以該三角形斜邊作為其邊的正方形，那么第二個正方形的面積就等于前面兩個正方形面積之和?！钡菦]有一個數(shù)學(xué)家會用這樣的方式來表達自己的想法。他會這樣說：“直角三角形直角邊的平方和等于斜邊的平方?！边@種簡潔的用詞使表述更為精煉，而且這種數(shù)學(xué)表達式具有重要的意義，因為它的確是言簡意賅。還有，由于這種惜墨如金的做法，任何數(shù)學(xué)的讀者有時會發(fā)現(xiàn)自己的耐心受到了極大的考驗。
數(shù)學(xué)不僅是一種、一門或一種語言。數(shù)學(xué)更主要的是一門有著豐富內(nèi)容的知識體系，其內(nèi)容對科學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和藝術(shù)家十分有用，同時著家和神學(xué)家的學(xué)說;滿足了人類探索宇宙的好奇心和對美妙的冥想;甚至可能有時以難以察覺到的方式但無可置疑地影響著的進程。
數(shù)學(xué)是一門知識體系，但是它卻不包含任何真理。與之相反的觀點卻認為數(shù)學(xué)是無可辯駁的真理的匯集，認為數(shù)學(xué)就像是信仰《圣經(jīng)》的教徒們從上帝那兒獲得最后的啟示錄一樣，這是一個難以消除的、流傳甚廣的謬論。直到1850年為止，甚至數(shù)學(xué)家們也贊同這種謬論。幸運的是，19世紀發(fā)生的一些數(shù)學(xué)事件(這些我們隨后將進行討論)向這些數(shù)學(xué)家表明，這種看法是錯誤的。在這門學(xué)科中沒有真理，而且在它的一些分支中的定理與另外一些分支中的定理是矛盾的。例如，上個世紀創(chuàng)立的幾何中所確定的一些定理，與歐幾里得在他的幾何學(xué)中所證明的定理就是矛盾的。盡管沒有真理，數(shù)學(xué)卻一直給予了人類征服自然的神奇的力量。解決人類思想史上這個最大的悖論將是我們所關(guān)注的課題之一。
由于20世紀必須將數(shù)學(xué)知識與真理區(qū)分開，因此也必須將數(shù)學(xué)與區(qū)分開，因為科學(xué)確在尋求關(guān)于物質(zhì)世界的真理。然而數(shù)學(xué)卻無疑地是科學(xué)的燈塔，而且還繼續(xù)幫助科學(xué)獲得在文明中所占的位置。我們甚至可以正確地宣稱，正是由于有了數(shù)學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)才取得了輝煌的成就。但是我們將會看到，這兩個領(lǐng)域有著明顯的區(qū)別。
在最廣泛的意義上說，數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，使得人類的思維得以運用到最完善的程度，亦正是這種精神，試圖決定性地人類的物質(zhì)、道德和生活;試圖回答有關(guān)人類自身存在提出的;努力去理解和控制;盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識的最深刻的和最完美的內(nèi)涵。在本書中，我們最為關(guān)心的將是這種精神的作用。
數(shù)學(xué)還有一個更加典型的特征與我們的論述密切相關(guān)。數(shù)學(xué)是一棵富有生命力的樹，她隨著文明的興衰而榮枯。它從史前誕生之時起，就為自己的生存而斗爭，這場斗爭經(jīng)歷了史前的幾個世紀和隨后有文字記載的幾個世紀，最后終于在肥沃的希臘土壤中扎穩(wěn)了生存的根基，并且在一個較短的時期里茁壯成長起來了。在這個時期，它綻出了一朵美麗的花——歐氏幾何。其他的花蕾也含苞欲放。如果你仔細觀察，還可以看到三角和代數(shù)學(xué)的雛形;但是這些花朵隨著希臘文明的衰亡而枯萎了，這棵樹也沉睡了一千年之久。
這就是數(shù)學(xué)那時的狀況。后來這棵樹被移植到了歐洲本土，又一次很好地扎根在肥沃的土壤中。到公元1600年，她又獲得了在古希臘頂峰時期曾有過的旺盛的生命力，而且準備開創(chuàng)史無前例的光輝燦爛的前景。如果我們將17世紀以前所了解的數(shù)學(xué)稱為初等數(shù)學(xué)，那么我們能說，初等數(shù)學(xué)與從那以后創(chuàng)造出的數(shù)學(xué)相比是徽不足道的。事實上，一個人擁有牛頓處于頂峰時期所掌握的知識，在今天不會被認為是一位數(shù)學(xué)家。因為與普通的觀點相反，現(xiàn)在應(yīng)該說數(shù)學(xué)是從微積分開始，而不是以之為結(jié)束。在我們這個世紀，這門學(xué)科已具有非常廣泛的，以致沒有任何數(shù)學(xué)家能夠宣稱他已精通全部數(shù)學(xué)。
數(shù)學(xué)的這幅素描，盡管簡略，但卻表明數(shù)學(xué)的生命力正是根植于養(yǎng)育她的文明的社會生活之中。事實上，數(shù)學(xué)一直是文明和文化的重要組成部分，因此許多歷史學(xué)家通過數(shù)學(xué)這面鏡子，了解了古代其他主要文化的特征。以古典時期的古希臘文化為例，它大約從公元前600年延續(xù)到公元前300年。由于古希臘數(shù)學(xué)家強調(diào)嚴密的推理以及由此得出的結(jié)論，因此他們所關(guān)心的并不是這些成果的實用性，而是人們?nèi)ミM行抽象的推理，和激發(fā)人們對理想與美的追求。因此，看到這個具有很難為后世超越的優(yōu)美文學(xué)，極端理性化的，以及理想化的建筑與雕刻，也就不足為奇了。
數(shù)學(xué)創(chuàng)造力的缺乏也表現(xiàn)在一個時代文明的文化里，這一點也是真實的。看看羅馬的情況吧。在數(shù)學(xué)史上，羅馬人在一定時期內(nèi)曾作出過貢獻，但從那以后他們就開始停滯不前了。阿基米德，最偉大的古希臘數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，在公元前221年被突然闖入的羅馬士兵殺害了，當(dāng)時他正在畫在沙盤中的幾何圖形。對此，A．N．懷特海(AlfredNorthWhitehead)說過：阿基米德死于一個羅馬士兵之手，是一個世界發(fā)生頭等重要變化的標志;愛好抽象科學(xué)、善長推理的古希臘在歐洲的霸主地位，被重實用的羅馬取代了。洛德?比肯斯菲爾德(LordBeaconsfield)，在他的一部小說中，曾把重實用的人稱為是重復(fù)其先輩錯誤的人。羅馬是一個偉大的民族，但是他們卻由于只重實用而導(dǎo)致了創(chuàng)造性的缺乏。他們沒有發(fā)展其祖先的知識，他們所有的進步都局限于工程技術(shù)的細枝末葉。他們并不是那種能夠提出新觀點的夢想家，這些新觀點能給人以更好地主宰自然界的力量。沒有一個羅馬人因為沉湎于數(shù)學(xué)圖形而喪命。
事實上，西塞羅(Cicero)夸耀自己的同胞——感謝上帝——不是像希臘人一樣的夢想家，而是把他們的數(shù)學(xué)研究派上實際用場的人。
第8篇：文化語言學(xué)論文范文
一、語言文字運用能力的具體體現(xiàn)及評價標準
我們通常說的“語言文字運用”指的是表達,表達分為書面和口頭兩個層面,即“說”小學(xué)課堂如何強化語言文字運用和“寫”。根據(jù)所表達信息的內(nèi)容可以分為事實信息、事理信息和情感信息。傳達的事實是否真實、準確,事理是否邏輯清晰有說服力,情感是否有感染力,這些都是表達能力的體現(xiàn)。
我們以事實信息的說和寫為例,在一次看圖說話和寫話的訓(xùn)練中有如下對話。
教師:你看到了什么?
學(xué)生A:有花,有草,有樹,還有一個小男孩在草坪上看書。
學(xué)生B:我看到圖上有一叢紅色的鮮花,旁邊是嫩綠的草地,草地上有一棵小樹,樹下有個小男孩在看書。
從傳達事實信息的角度來說,學(xué)生A的表達比較單一而且沒有順序,他僅僅使用了一些表達事物概念的詞語,表達了事物的部分性狀。學(xué)生B的表達則更加真實、準確,他運用形容詞和方位詞更加豐富和有序地說清了圖畫的內(nèi)容,表達能力的高下可見一斑。
總的來說,運用語言文字的能力體現(xiàn)在信息表達的效果上。用語言文字表達的信息越準確,越有說服力,越有感染力,運用語言文字的能力就越強。因此,結(jié)合“語言文字運用能力”的本質(zhì)和現(xiàn)象,我們可以用以下標準來評價學(xué)生的語言文字運用能力:
①是否能夠真實、準確地表達事實和觀點。②是否能夠邏輯清晰、有說服力地表達事理。③是否能夠有感染力地表達情感。
二、課堂上如何強化語言文字運用
語言文字運用能力的培養(yǎng)具有綜合性的特點,不能通過專門的課程來實現(xiàn),但是卻可以通過語文課堂中的細節(jié)滲透去強化。小學(xué)生思維發(fā)展還不成熟,漢語語感的積累還不夠豐富,他們需要大量典范的語言輸入和語言運用的必要指導(dǎo)。
1. 教師語言要具有示范性
教師的課堂語言應(yīng)該是學(xué)生模仿的典范,必須做到評價標準中表達范疇的三個“能夠”。在日常班務(wù)管理中,向?qū)W生講要求、說通知的時候做到清晰、準確,給學(xué)生講故事、說道理時要聲情并茂有理有據(jù),做到有感染力和說服力。教師自身語言能力的提升對培養(yǎng)學(xué)生語言能力有重要的示范作用。
2. 把閱讀與表達結(jié)合起來,加強對學(xué)生說話的指導(dǎo)和評價
第9篇：文化語言學(xué)論文范文
高中化學(xué)實驗教師應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生對化學(xué)實驗的積極性，給予他們適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，讓學(xué)生產(chǎn)生對化學(xué)實驗的興趣，幫助學(xué)生在實驗過程中完善化學(xué)知識體系，提高自身的化學(xué)實踐能力。教師應(yīng)盡可能讓學(xué)生自己進行化學(xué)實驗操作。
化學(xué)實驗雖然有很強的驗證性，但是也存在實踐探索的優(yōu)點，要將這個兩方面的特點相結(jié)合，讓學(xué)生在驗證的過程中體會探索研究的趣味。比如，在蘇教版教材的“氫氧化鈉與水反應(yīng)會放熱”的化學(xué)學(xué)習(xí)中，教師不應(yīng)該僅告訴學(xué)生相關(guān)的化學(xué)反應(yīng)公式與化學(xué)反應(yīng)現(xiàn)象，還應(yīng)該通過探究實驗的方法來激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動其積極性。
2．實現(xiàn)探究性化學(xué)實驗教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)的化學(xué)實驗?zāi)Ｊ揭呀?jīng)不能滿足新課改的需要，因此應(yīng)該轉(zhuǎn)變化學(xué)實驗教學(xué)模式，落實化學(xué)探究性實驗教學(xué)模式。學(xué)生在化學(xué)實驗課堂上開展探究活動，可以幫助自己完善化學(xué)知識體系，培養(yǎng)活躍的化學(xué)思維能力。教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)獨特的情境來引導(dǎo)學(xué)生提出假設(shè)，并且進行合理猜想，對實驗方案進行科學(xué)設(shè)計，正確操作化學(xué)實驗，從而幫助學(xué)生解決化學(xué)實驗問題。比如，在“氯水使得滴有酚酞的NaOH溶液褪色的原因”的實驗探究過程中，可創(chuàng)設(shè)問題情境。
假設(shè)一：NaOH中的堿性被氯氣與水反應(yīng)生成的HClO和HCl中和而褪色。假設(shè)二：紅色酚酞被氯氣與水反應(yīng)生成的強氧化性HClO變成無色物質(zhì)而導(dǎo)致NaOH溶液褪色。因此，教師可以讓學(xué)生根據(jù)假設(shè)來設(shè)計合理的實驗方案，然后完成相關(guān)操作，并對實驗現(xiàn)象進行分析從而得到結(jié)論，最后加強師生、生生之間的交流。
3．對化學(xué)實驗探究課進行嚴格組織
