中國民間傳說精選(九篇)

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第1篇：中國民間傳說范文

牛郎織女的傳說始于《詩經(jīng)·大東》：“跂彼織女”、“睆彼牽?！钡挠涊d?！豆旁娛攀住ぬ鎏鰻颗Ｐ恰芬逊Q牛郎織女為夫妻。應(yīng)劭《風俗通》逸文：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁（注：橋）以渡織女也。”故事已初步形成，并與七夕習俗相結(jié)合。

孟姜女的傳說起源于《左傳》杞梁妻拒絕齊侯郊吊，遵守禮法的記載，后來加上《檀弓》的“齊莊公襲莒于奪（隧），杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雛型。漢·劉向《列女傳》（四）記：“齊杞梁殖戰(zhàn)死，其妻哭于城下，十日而城崩?！庇痔疲ㄘ冬h玉集》記“秦時有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒?！笨芍@個傳說在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在傳說中已改名為孟姜女和范喜良。

梁祝的故事最早見于唐·梁載言的《十道四蕃志》，記載了梁、?！岸藝L同學(xué)”、“同冢”的故事。晚唐·張讀的《宣寶志》有較詳細的記載。到明代馮夢龍的《古今小說》，又增加了英臺不解帶，梁山伯生疑和化蝶的情節(jié)。

白蛇的故事形成最晚，起源：一說源于唐傳奇《白蛇記》；一說源于《西湖三塔記》。到明代馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。

牛郎織女

盛夏的夜晚，仰望群星閃爍的夜空，人們能看到銀河兩岸有著兩顆遙遙相對的亮星。著名的“0”等亮星是織女星，它旁邊的四顆小星組成像是一只織布的梭子形；對面的一等亮星是牛郎星，它同前后兩顆小星組成宛如一個人挑著一副擔子在趕路的一字形。傳說《牛郎織女》講的就是他們之間的愛情故事。相傳織女是王母的女兒（或天帝的女兒，或?qū)O女）。她心靈手巧，善織，能用一雙靈巧的手織出五彩繽紛的云朵。人間有個孤兒叫牛郎，他雖然勤勞，但一直過著貧苦的生活。后來，牛郎在老牛的指點下，取走了在湖中洗澡的織女的衣裳，織女也喜愛牛郎，兩人就結(jié)成了夫妻。從此，男耕女織，生下一兒一女，過上了幸福美滿的生活。誰知織女下凡在人間成親的事讓王母知道了，她大發(fā)雷霆，派天兵將織女捉回天宮。牛郎在老牛的幫助下，用籮筐裝著兒女，挑著追到天上。王母見牛郎追來，就用頭上的金釵在織女和牛郎之間劃出一道大河，這就是銀河。滔滔的銀河水無情地把牛郎和織女隔在兩岸，他們只得隔河痛哭相望。后來王母見他們哭得傷心，動了惻隱之心，命喜鵲傳話讓他們每隔七日相見一次。誰知喜鵲傳錯了話，說成每年七月七日相見一次。于是王母就罰喜鵲給他們搭橋。每年七月七日晚上，牛郎織女就在喜鵲搭成的橋上相會，傾訴衷腸。傳說這天晚上，到了夜深人靜的時候，在葡萄架下能聽到牛郎和織女的竊竊細語，天上要是落下雨點，那就是他倆傷心的眼淚。

孟姜女

相傳有一家姓孟的人家種了一棵南瓜，在隔壁姜姓人家的房頂上開花結(jié)果。收獲時，南瓜中生出一個白胖美麗的小姑娘，因為這個瓜是孟、姜兩家的，所以取名孟姜女。孟姜女長大了，當時秦始皇筑長城到處抓民夫，一個叫范喜良的小伙子為躲避差役，進了孟家的花園，正好撞見孟姜女在湖邊撈扇子。當時，有一種習俗，一個女子潔白的皮膚如果被某位男人看見，就必須從他為夫；而且，孟姜女也喜歡這個小伙子，于是兩人就成了親。哪知成婚才三天，范喜良就被抓走了。孟姜女思念丈夫，天天以淚洗面。隨后便不顧路途艱險，歷盡千辛萬苦，不遠萬里尋夫送寒衣。當她尋到長城腳下，得知丈夫已經(jīng)死了，尸體被砌進城底。這時，她悲痛欲絕，拗哭得天昏地暗，竟使長城倒塌八百多里。孟姜女滴血認骨，終于找到丈夫的尸骨。她決心背回家鄉(xiāng)安葬。再說昏君秦始皇聽說孟姜女哭倒了長城，便下令抓來問罪，但看到孟姜女長得美貌非凡，就硬逼她和自己成親。孟姜女機智地提出三個條件：一，為范喜良造墳隆重安葬；二，秦始皇得如孝子一般披麻戴孝，在靈前跪哭；三，陪孟姜女游海三日。秦始皇一心想得到美女，便答應(yīng)—一照辦。孟姜女在完成祭奠自己的丈夫的心愿之后，趁游海之機，投入大海以身殉情。有的說孟姜女后來變成了銀魚（面條魚）；也有的說她變成了一種像蚊子似的飛蟲，螫死了秦始皇

梁山伯與祝英臺

傳說祝員外的女兒祝英臺生得聰明伶俐，愛好詩文。在封建社會，女子是不得出門求學(xué)的，祝英臺只得女扮男裝，外出求學(xué)。路上，她認識了同去求學(xué)的梁山伯，兩人結(jié)拜為兄弟。以后，兩人以兄弟相稱，同窗讀書，同床而息。三年中，梁山伯處處保護、關(guān)心著“賢弟”祝英臺，始終不知英臺是個女子。三年后，英臺回家，山伯相送。一路上，聰明的英臺用巧喻暗示山伯，兩人可結(jié)百年之好，而忠實憨厚的山伯一直未能解悟她的真意。英臺只得托詞說愿為山伯作媒，將家中同胞妹妹許嫁山伯，讓山伯早日來祝家提親。后來，山伯到祝家拜訪“賢弟”，方知英臺是位女子，當初由英臺作媒許配的胞妹原來就是英臺自己。但因山伯來遲，誤了約期，英臺已由父親作主，被迫許給了馬家。山伯得知實情，悔恨交加，回家后一病不起，不久就離開了人世。這邊祝英臺被逼無奈只得嫁給馬家，成親那日，她要求在花轎經(jīng)過山伯墓時，讓她掃祭一番。當她全身素裝來到山伯墓前時，隨著“梁兄——”一聲揪心撕肝的悲號，頓時天昏地暗，風雨大作，電閃雷鳴之中，只見山伯墳?zāi)贡懒?，英臺縱身投入墓穴。眾人搶攔不及，只扯到一片碎裙。瞬間，山伯墓合攏如舊。這時，雨后的晴空掛著美麗的彩虹，墓地上兩只碩大的彩蝶，上下飛舞，形影相隨。傳說，這就是生不能共枕，死也要同葬的篤情男女——梁山伯與祝英臺的精魂。

白蛇傳

相傳，有一條在西湖里修煉了五百年的白蛇，因為搶吃了許仙口中吐出來的、仙人呂洞賓賣的小湯團，又增加了五百年的仙力。得仙的白蛇十分羨慕塵世生活，就變成一位年輕美貌的女子來到人間，取名叫白娘子。跟隨她的女婢叫小青，是一條青蛇變的。白娘子愛慕許仙，就利用西湖游春之日，呼風喚雨，找到與許仙共舟而行的機會。交談之間，許仙也愛上了美麗、多情而又善良的白娘子，于是兩人成了親?；楹?，許仙和白娘子在鎮(zhèn)江開了一爿藥店。由于白娘子醫(yī)術(shù)高明，又熱心幫助窮人，藥店名聲大振，生意越來越興隆。夫妻倆相親相愛，日子過得十分美滿。

再說，當年沒有搶到那顆湯團的癲蛤膜與白蛇結(jié)了仇，它變成了一個和尚，取名叫法海，來到人間處處與白娘子作對。他為拆散白娘子的美滿家庭，唆使許仙讓白娘子在端午那日飲雄黃酒。白娘子為表達自己對丈夫的真摯愛情，仗著自己有千年仙力，飲了雄黃酒，但還是顯露了原形，把許仙嚇得昏死過去。為救丈夫，白娘子不顧懷有身孕，飛往昆侖山，經(jīng)過奮力爭斗，盜來仙草，救活了許仙。

以后，許仙去金山寺還愿，法海又強將許仙軟禁起來，逼他削發(fā)出家。白娘子為維護自己的愛情，和小青一起上金山寺，水漫金山，與法海進行了一場惡戰(zhàn)。白娘子因有孕在身，沒能取勝，只得與小青一起回到西湖，準備繼續(xù)修煉，等待時機再與法海交戰(zhàn)。

第2篇：中國民間傳說范文

大年初三的習俗有燒門神紙，禁食米飯等。正月初三稱為小年朝，也稱赤狗日，在傳說中女媧娘娘曾在這一天創(chuàng)造出了豬。赤狗在古代傳說中是兇神，所以正月初三這天不適合外出，在香港地區(qū)，老輩的人們都講究在這天足不出戶，避免遇上不好的事情。

正月初三又稱小年朝，也稱赤狗日，作為古老的中國傳統(tǒng)節(jié)日，相傳這一天女媧娘娘創(chuàng)造出了豬。中國民間傳說初三晚上是老鼠娶親的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺，以免騷亂了鼠輩（也有人說入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見，無法娶親，以減少其繁殖的速度），并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為老鼠分錢，表示和老鼠共享一年的豐收。中國民間以正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：中國民間傳說范文

貂蟬是“四大美人”里唯一的虛構(gòu)人物，原先出現(xiàn)在說書話本的故事當中，最后由《三國演義》作者羅貫中整理創(chuàng)作出一個完整的形象。

在民間傳說中她原名任紅昌，是山西一村姑，也有人認為呂布部將秦宜祿前妻杜氏（杜秀娘）即是貂蟬。她為了報答義父王允的養(yǎng)育之恩而甘愿獻身完成連環(huán)計的故事在民間廣為流傳。貂蟬只是中國民間傳說中的美女，只是小說家可能為了增添色彩而加進去的 ，正史并無記載。

學(xué)者孟繁仁先生考證：貂蟬，姓任，小字紅昌，出生在并州郡九原縣木耳村，十五歲被選入宮中，掌管朝臣戴的貂蟬（漢代侍從官員的帽飾）冠，從此更名為貂蟬。漢末宮廷風云驟起，貂蟬出宮被司徒王允收為義女。又考證：貂蟬故里在忻州市東南三公里的木芝村，位于從太原或忻州去禹王洞的途中。再證：貂蟬出生于甘肅省臨洮縣，故狄道府。本和董卓同鄉(xiāng)，故被司徒王允授意，借機接近董卓。 所以說 ，貂禪只是正史上的一個原型，并不是真實存在過的。

在《后漢書》和《三國志》中都提到一個傅婢，勉強可以視其為傳說中的貂蟬。但是她跟王允毫不相干，王允不可能利用她實施“美人計”。再說，這個傅婢，僅是董卓與呂布決裂的一個心理因素，不是形成誅滅董卓的核心人物。

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第4篇：中國民間傳說范文

1、孟姜女是中國民間傳說人物。傳說孟姜女千里尋夫、哭崩萬里長城。

2、中國著名的歷史學(xué)家顧頡剛將孟姜女傳說的原初形態(tài)一直上溯到《左傳》上的一個故事。該故事是想褒揚杞梁妻在哀痛之際，仍能以禮處事，神志不亂，令人欽佩。

3、也有傳說稱，孟家和姜家是鄰居，都沒有子女。一日，兩家的墻角長出了一個大冬瓜。到成熟的時候，破開冬瓜，里面竟然是一個小女娃。孟家和姜家就一直養(yǎng)了這個女兒，取名叫孟姜女。

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第5篇：中國民間傳說范文

關(guān)鍵詞：中國民間設(shè)計；中國傳統(tǒng)倫理；設(shè)計倫理

中圖分類號：C931.2 文獻標識碼： A文章編號：1671-1297（2008）10-062-01

一、中國民間設(shè)計在內(nèi)容方面的倫理體現(xiàn)

中國民間設(shè)計在內(nèi)容方面的倫理體現(xiàn)可以從三方面內(nèi)容來看。

中國民間設(shè)計有許多內(nèi)容源于民間神話、傳說以及宗教中的形象和故事。以民間神話為內(nèi)容的民間設(shè)計，例如根據(jù)民間神話而設(shè)計的黃帝炎帝像等形象，將“神”作為人類祖先化身和現(xiàn)世生活的保佑而進行祭祀，體現(xiàn)強烈的人文精神、家族觀念和現(xiàn)世主義精神。以民間傳說為內(nèi)容的中國民間設(shè)計通常體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理中重義輕利、崇道揚善精神及情感主義傾向，如關(guān)公形象。以宗教為內(nèi)容的中國民間設(shè)計在很大程度上與本身宗教意義相脫離，融入到中國獨特的倫理文化之中，體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理中人文主義、現(xiàn)世主義和崇道揚善精神，如佛教形象彌勒佛，變作流傳至今的笑口彌勒或布袋和尚形象，給現(xiàn)世中人帶來歡樂吉祥富貴。

中國民間設(shè)計也有對勞動人民的勞動和生活場景的表現(xiàn)，分為兩大部分。一是以勞動人民生活的再現(xiàn)為內(nèi)容，表現(xiàn)勞動場景和大眾形象，表達了勞動人民對“人”的關(guān)注和對生活的熱愛，主要體現(xiàn)現(xiàn)世主義和人文主義精神。二是中國民間設(shè)計對生活中美好愿望的表現(xiàn)，以多子多福或五子登科等內(nèi)容居多，體現(xiàn)家族意識和現(xiàn)世精神，強調(diào)對家族繁衍和現(xiàn)世福祿功名的追求。

中國民間設(shè)計中表現(xiàn)勞動人民生活中常見之物的內(nèi)容也有很多，由兩大途徑構(gòu)成。一是對其形態(tài)的單純提煉，這種內(nèi)容相對較少，只在早期的一些設(shè)計中有所體現(xiàn)，如原始民間設(shè)計中的水紋等，表明中國民間設(shè)計對人的生活和現(xiàn)世的關(guān)注，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理中的情感主義和經(jīng)驗主義傾向。二是通過諧音、喻意和符號化等對各種物的形態(tài)賦予特殊的情感和含義，這些內(nèi)容大都被賦予了它的獨特情感和功能，其中的許多內(nèi)容得以傳承至今。如蟬表富貴，魚表富裕，皆取諧音。又如太極圖，源自道教及易經(jīng)中的抽象符號，在民間設(shè)計常以吉意護符使用。這些常見之物，從其提煉的過程來看，體現(xiàn)情感主義和經(jīng)驗主義傾向；從其表現(xiàn)的意義上來看，體現(xiàn)現(xiàn)世主義和家族主義傾向。

二、中國民間設(shè)計在形式方面的倫理體現(xiàn)

中國民間設(shè)計在形式方面的倫理體現(xiàn)主要在形式造型和形式審美兩方面。

中國民間設(shè)計在其形式的造型上來看，有兩個主要特點。第一，其形式造型是為功能服務(wù)的，滿足人們的生活和精神需求，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理中的現(xiàn)世傾向與人文主義。如許多民間生產(chǎn)用具的造型設(shè)計以滿足生產(chǎn)需要為主，也伴隨人們的美好愿望。第二，其形式造型呈現(xiàn)出團塊感和聚合性。單個形象的構(gòu)成形式，通常是發(fā)掘其自身的特點，以表現(xiàn)其對稱美為主；多個形象的構(gòu)成形式，則常常有內(nèi)斂的壓和力，使之有條不紊地團結(jié)在一起，適應(yīng)某個特殊外形。無論是單個還是多個，它們都形成一種聚合狀態(tài)。如四合院這種民間建筑設(shè)計，對稱布局與四面聚合形成一個整體。這一特點體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理中的聚合傾向，對群體和家族情感聯(lián)系與團結(jié)的重視，也體現(xiàn)情感主義和經(jīng)驗主義傾向。

中國民間設(shè)計在形式的審美要求上也有兩方面主要特點，即生命感與和諧性。中國民間設(shè)計形式審美中的生命感與和諧性，是與中國藝術(shù)的精神相一致的。其生命感，表現(xiàn)為一種對生命的關(guān)懷和愛的感覺，表現(xiàn)為生機勃勃之勢，也表現(xiàn)為對生命傳承的重視和崇敬；而其和諧性是在聚合和團塊的形式之中體現(xiàn)出來的，人與人、人與物、人與環(huán)境以及物與物、物與環(huán)境在同一個整體中的和諧共處與互融共生。如堆子玩具，將許多小孩形象的玩具堆疊放置在一起，表現(xiàn)了對生命傳承的重視，祈求多子多福的愿望。又如四合院，也是將家族成員聚集在一個圈子內(nèi)，在平穩(wěn)的對稱式中體現(xiàn)出對和諧的追求。這些也體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理中的人文主義精神、家族主義、群體主義意識和天人合一理念。

三、中國民間設(shè)計在工藝方面的倫理體現(xiàn)

中國民間設(shè)計的工藝，可以從材料的選擇和制作的技術(shù)兩方面考量。

在材料的選擇和制作工藝上，中國民間設(shè)計充分體現(xiàn)了天人合一的精神。選擇當?shù)乇容^多的材料作為設(shè)計的材料，根據(jù)不同的氣候和季節(jié)選擇不同的材料，根據(jù)使用者的經(jīng)濟情況和精神需求選材，因地、因時、因人制宜。而同一個地區(qū)民間設(shè)計在材料和制作技術(shù)上的繁簡程度不同，則主要與不同的經(jīng)濟情況相關(guān)。因此，在選材和制作方面體現(xiàn)了現(xiàn)世主義和人文主義精神。

而所有工藝從發(fā)明到傳承和改進，都是依靠一種與傳統(tǒng)倫理息息相關(guān)的模式進行的，即通過一代代人的共同努力和不斷嘗試總結(jié)經(jīng)驗，以祖訓(xùn)和秘傳的方式傳于家族式后人。這個過程體現(xiàn)了濃厚的經(jīng)驗主義傾向，也直接體現(xiàn)了鮮明的家族主義和群體主義意識，并融入了強烈的情感主義。

結(jié)語

在當今的設(shè)計中，中國設(shè)計要成為一個形象鮮明的整體受到關(guān)注，就需要借鑒中國民間設(shè)計的經(jīng)驗。這不是要設(shè)計師照搬照抄那些形式，而是要關(guān)注構(gòu)成當代社會的各種內(nèi)在因素，努力感受并發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在精神。以此為設(shè)計的基礎(chǔ)和核心，設(shè)計師才可能做出適應(yīng)時展和當代人需要的設(shè)計。

參考文獻

[1]苗相甫.倫理學(xué)教程[M].南京：南京大學(xué)出版社，2005.

第6篇：中國民間傳說范文

1、七月初七對應(yīng)節(jié)日：七夕節(jié)。

2、七夕節(jié)，又稱七巧節(jié)、七姐節(jié)、女兒節(jié)、乞巧節(jié)、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日。七夕節(jié)由星宿崇拜衍化而來，為傳統(tǒng)意義上的七姐誕，因拜祭“七姐”活動在七月七晩上舉行，故名“七夕”。拜七姐，祈福許愿、乞求巧藝、坐看牽?？椗?、祈禱姻緣、儲七夕水等，是七夕的傳統(tǒng)習俗。經(jīng)歷史發(fā)展，七夕被賦予了“牛郎織女”的美麗愛情傳說，使其成為了象征愛情的節(jié)日，從而被認為是中國最具浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日，在當代更是產(chǎn)生了“中國情人節(jié)”的文化含義。

3、七夕節(jié)既是拜祭七姐的節(jié)日，也是愛情的節(jié)日，是一個以“牛郎織女”民間傳說為載體，以祈福、乞巧、愛情為主題，以女性為主體的綜合性節(jié)日。七夕的“牛郎織女”來源于人們對自然天象的崇拜，上古時代人們將天文星區(qū)與地理區(qū)域相互對應(yīng)，這個對應(yīng)關(guān)系就天文來說，稱作“分星”，就地理來說，稱作“分野”。相傳每年七月初七，牛郎織女會于天上的鵲橋相會。

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第7篇：中國民間傳說范文

古時候的乞巧節(jié)是指七夕節(jié)。七夕節(jié)，又稱七巧節(jié)、七姐節(jié)、女兒節(jié)、乞巧節(jié)、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日。七夕節(jié)由星宿崇拜衍化而來，為傳統(tǒng)意義上的七姐誕，因拜祭“七姐”活動在七月七晩上舉行，故名“七夕”。

七夕節(jié)既是拜祭七姐的節(jié)日，也是愛情的節(jié)日，是一個以“牛郎織女”民間傳說為載體，以祈福、乞巧、愛情為主題，以女性為主體的綜合性節(jié)日。七夕的“牛郎織女”來源于人們對自然天象的崇拜，上古時代人們將天文星區(qū)與地理區(qū)域相互對應(yīng)，這個對應(yīng)關(guān)系就天文來說，稱作“分星”，就地理來說，稱作“分野”。相傳每年七月初七，牛郎織女會于天上的鵲橋相會。

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第8篇：中國民間傳說范文

關(guān)鍵詞:云南民族民間音樂;傳承與發(fā)展

一、搜集和整理民族民間音樂使之更好地廣泛流傳下去

許多民族原生態(tài)的民歌、舞蹈和音樂,有的雖然有文字記錄,但很大部分民族的民歌和音樂都是靠口頭相傳的,這種口頭相傳,如果不及時搜集和整理,就很可能有失傳和散失的危險。在云南省政府提出建設(shè)文化大省和央視舉辦的十二屆青歌賽上,民族民間音樂和民歌受到了格外重視,特別是近幾屆,增加了“原生態(tài)唱法”的比賽,使許多瀕臨失傳的原生態(tài)的民歌和音樂得到了新生。在第十一屆青歌賽上,來自云南省石屏縣的李懷秀、李懷福姐弟演唱的“海菜腔”,一舉奪得原生態(tài)唱法的金獎。不僅是一首海菜腔,在民族眾多的云南,因為他們居住分散,居住的環(huán)境不同,而且同一個民族有著不同的支系。比如彝族,就有著阿細作撒尼之分,如果要再分細一點,還有阿哲族、阿烏族、大黑彝、小黑彝之分,如何才能分得清楚,也許只有本民族內(nèi)部的人才能分得清。而且他們各支系之間都有著優(yōu)秀的民間傳說、故事、民歌和音樂:如果從地區(qū)來說,僅一個紅河州就有著多種民族。其中尤以紅河兩岸,石屏、彌勒等地民族的民間傳說、故事、民歌和民間音樂為盛。感謝青歌賽,挖掘出“海菜腔”,使之名揚全國,走向世界。但由于云南民族的特殊性,許多民族因為沒有本民族的文字,很多優(yōu)秀的民歌和民間音樂不能完整記錄下來的,很可能還有深埋在漫漫黃沙和浩瀚大海中的金子與珍珠,這就需要我們的文藝工作者和音樂家不辭辛勞地去發(fā)掘和整理。

二、繼續(xù)挖掘和整理民族民間音樂是現(xiàn)代音樂工作者的使命和職責

經(jīng)過建國六十周年的努力,特別是改革開放的三十年,云南的文藝工作者歷盡艱辛,走進窮鄉(xiāng)僻壤,深山老林,踏遍了不毛之地,克服了語言不通,無文字記錄的困難,搶救和發(fā)掘出許多幾近失傳的民歌及民間音樂,整理出大批膾炙人口的民歌和民間音樂。但就整個云南的民歌和民間音樂來說因為其蘊藏于民眾之中,有其深厚的底蘊,是取之不盡用之不竭的民歌、民間音樂的寶庫和源泉,如何發(fā)現(xiàn)、整理,特別是那些沒有本民族文字記錄的民族,他們靠的是記憶,而且是只有極少數(shù)老藝人心口相授流傳下來的傳說、故事、民歌和民間音樂,更是需要及時搶救和收集,否則就有失傳的危險,這就需要云南廣大的文藝工作者和音樂愛好者擔負起這項艱巨而又光榮的使命,整理出更多優(yōu)秀的民歌和民間音樂,這是我們的使命和職責。

三、取其精華,去其糟粕,弘揚民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

云南各民族的民間傳說、故事、民歌和音樂,深深植根于這塊多情而又神奇的土地,就如同各民族人民一樣,生生不息;也跟各民族人民一樣,隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,隨著社會的進步而進步。就象傈僳族一首古老而悲涼的長詩一樣,控訴了“婚以牛聘”的不合理的封建婚姻制度,把深沉而熾烈的感情貫注于對生活的敘述中。流傳于西雙版納地區(qū)的傣族民間敘事長詩《召樹屯》,則歌頌青年男女的忠貞愛情,表達了傣族人民厭惡戰(zhàn)爭的情緒和追求美好生活的愿望。同時該長詩還被整理、改編成電影《孔雀公主》。隨著環(huán)境和生活的改變,云南各民族的民歌和民間音樂也有了質(zhì)的飛躍和發(fā)展,如雨后春筍蓬勃發(fā)展起來的;同時文藝工作者挖掘、整理、搶救出許多珍貴的、瀕臨失傳的民間音樂,使之重放光芒,并在原來的基礎(chǔ)上得到創(chuàng)新和發(fā)揚。例如《阿詩瑪》《五朵金花》。其中還有民歌成為電影及電視劇的主題音樂和主題曲,如彌渡山歌《小河淌水》?！段宥浣鸹ā放臄z于五十年代,是反映我省白族人民的生活、勞動和愛情的音樂藝術(shù)片。該片是我國著名的音樂家雷振邦深入到我省大理白族,根據(jù)白族的《洱海調(diào)》和《劍川調(diào)》整合而成,影片中的《蝴蝶泉邊》等歌曲仍為人們廣為傳唱。另一部拍攝于六十年代,反映景頗族人民生活的電影,其中的主題歌《景頗山上豐收樂》歌曲由孫翠珍演唱,歌詞的作者李晴海到景頗山寨采風,根據(jù)景頗族民歌創(chuàng)作而成的。云南這個民歌和民間音樂取之不盡,用之不竭的海洋,使許多文藝工作者和音樂愛好者紛紛到云南采風、挖掘整理、改編成各種體裁的音樂藝術(shù)。著名的中國舞蹈家協(xié)會副主席梁倫先生深入到云南少數(shù)民族地區(qū),根據(jù)阿細人的《阿細跳月》和《撒尼跳鼓》創(chuàng)作出了一些優(yōu)秀的舞蹈。廖勝京也根據(jù)云南多民族都共同擁有的舊歷六月二十四的火把節(jié),創(chuàng)作出了優(yōu)美、動聽的鋼琴曲《火把節(jié)之夜》(《云南紀事》)。一曲《火把節(jié)之夜》,把火把節(jié)的歡樂景象表現(xiàn)的淋漓盡致。著名的云南舞蹈家楊麗萍,根據(jù)各民族的特色,深入到邊疆少數(shù)民族地區(qū),編導(dǎo)并演出了大受好評的《云南印象》和《高原女人》。除了李懷秀姐弟演唱的《海菜腔》獲得原生態(tài)金獎以外,來自香格里拉的四位少數(shù)民族演員:魯茸農(nóng)布、火摩魯卓、蜂躍宏、余明輝也憑他們獨特的原生態(tài)歌曲一舉奪得第十二屆青歌賽金獎等。

云南民歌和民間音樂是我國優(yōu)秀文化的藝術(shù)瑰寶,如何讓她更好地在盛世中國展露其獨特的魅力和風采,唱響中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,振奮民族精神,這需要我們的文藝工作者和音樂家,善于識別和取舍,去粗取精,去偽存真,更好地弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓云南民歌、民間音樂這顆皇冠上的明珠放射出更加璀璨的光芒。

參考文獻:

[1]《云南原生態(tài)民族音樂》.中央音樂出版社,2006年第

一版

[2]《中國民間故事選》.上海文藝出版社,1981年版

[3]《中國民間長詩選》.上海文藝出版社

[4]《云南民間故事》.云南人民出版社,1979年版

[5] 央視《影視留聲機》

第9篇：中國民間傳說范文

這部充滿了“濕漉漉”“軟綿綿”氣質(zhì)元素的話劇，讓田沁鑫終于滿足了導(dǎo)一部“女性視角”話劇的心愿。實際上，早在執(zhí)導(dǎo)《紅玫瑰與白玫瑰》時，田沁鑫就萌生了這樣的念頭。這一次，在《青蛇》里，女人不再是男人眼中“朱砂痣”“白月光”這樣的符號化概念。她們活脫而歡悅地站在舞臺上，直接向觀眾傳達著“”。

千年蛇妖化為美麗女子，愛上一個癡情書生，從此愛恨情仇，萬劫不復(fù)。

《青蛇》是根據(jù)中國最著名的古典四大民間傳說之一《白蛇傳》改編而成。講述了人與妖的一場傳奇愛情。

在中國民間傳說里，青蛇與白蛇姐妹的形象，是最為極致的人物形象，“知名度”堪比希臘神話中的“蛇妖”美杜莎，還可在印度以及東南亞的傳說中找到形象的影子。

“青蛇”與“白蛇”是兩個千年的蛇精轉(zhuǎn)化而成。她們貪慕人間情戀，在努力成人的過程中也努力享受著只有人類才有的生活。

《青蛇》寫盡了妖與妖之間的親情，妖與人之間的愛情，妖與佛之間的無情。具有中國女性追求愛情的精神，和中國女性反叛傳統(tǒng)的追求。

“人、佛、妖”的三界制衡

在話劇里，田沁鑫并沒有簡單地把法海定義為一個“大反派”，而是成為劇中“人、佛、妖”三種符號之一的代表，這個戲涉及了人、佛、妖三界――妖想當人，人想成佛。你可以看到妖精――比人更靈性的動物在情感方面超出你想象的認識。這未必是人間顏色，但里面會帶著很多你生活中感受到卻忽視了的東西。那種妖的獨特性，可以把你心里那份渴望給勾出來。同時你也能看到，過后的出路是什么？是不是就是佛教里所講的成住壞空？緣起緣滅？情感問題可以給我們帶來很多思索，但如果沒有通過法海的成長，通過佛來提出這些問題，這個戲是平衡不住的。

青蛇白蛇，各有所愛

劇中的青蛇，其實融合了很多現(xiàn)代人的想法，她的故事也演出了很多現(xiàn)代人的迷惑，青蛇身上的這些東西是比較新穎的?？赐赀@個戲，你就會發(fā)現(xiàn)，其實每個人都有青蛇的影子。而現(xiàn)實中，青蛇白蛇，人們各有所愛。