苗族紋樣符號創(chuàng)意設(shè)計及教學探析

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摘要：我國符號的源頭要追溯至新石器時代，在當時人類都是用一些石頭或者是小樹枝刻畫和搭配出能夠表達人們內(nèi)心想法的圖樣進行交流，并且對于一些小事物的描述也是經(jīng)過圖形的刻畫進行記載的。在之后的發(fā)展中，人們會將優(yōu)美的符號記錄在陶瓷器皿等一些物品上，這樣既能起到裝飾作用，也能夠把自己喜歡的東西刻畫在上面。苗族在我國歷史上存在的時間也是尤為長久的，他們的祖先在炎黃時期就存在了，所以苗族文化對于我國的文化傳統(tǒng)是具有代表性的。

關(guān)鍵詞：苗族；紋樣符號；創(chuàng)意設(shè)計；教學研究

圖形是根據(jù)人類的意識和想法所繪制出來的，在圖形當中添加應有的色彩，能夠加強圖形所表達的意義。我們對苗族的紋樣符號進行深入的研究能夠了解到苗族在歷史長河中經(jīng)歷的種種事情，進而深入地了解我國文化的源遠流長，并且在這個圖形深入的時代，獨特的紋樣符號代表著不一樣的事物，它能讓我們對此事物進行深刻的理解。苗族運用豐富的顏色和強烈的對比進行紋樣符號的設(shè)置，會讓符號在苗族源遠流長，形成了苗族百姓之間獨特的文化特色。

一、苗族紋樣符號

苗族的紋樣符號，具有獨特的代表意義，苗族人民在遠古時期，經(jīng)過戰(zhàn)敗之后，在路上唱著悲傷的歌曲，遠離自己的家鄉(xiāng)，一路向西，尋找一片安寧的鄉(xiāng)土，繼續(xù)生活下去。在這個過程當中，苗族人民運用自己智慧的頭腦進行了對于事物的記載。在語言和文字還比較匱乏的年代，就能夠用色彩和圖樣對歷史進行記錄，這是尤為重要的獨特史書。但是因為戰(zhàn)爭的干擾，他們只能躲進偏遠的西部山區(qū)進行生活。因為苗族人民的智慧和他們吃苦耐勞的精神，讓他們能夠在西部山區(qū)繼續(xù)繁衍下去，還創(chuàng)造了很多的財富和繁榮的文化精神。紋樣符號就是他們所創(chuàng)造的燦爛文化之一，每一個獨特的紋樣符號都代表著苗族的分支。有時同時擁有一個苗族家徽的家族，盡管會有大山阻隔，但他們總會在過節(jié)時翻越千山萬水相聚一起共度每年的歡慶時刻，在這時就能感受到家族文明和傳統(tǒng)文化對于我國人民的團結(jié)起到了多么重要的意義。西部偏遠地帶是由多個山區(qū)部分組成的，這就導致苗族人民會散落在各個深山之處，這也就是苗族文化具有復雜性和多樣性的原因。他們每一個分支都會根據(jù)苗族原始的根發(fā)展出各種各樣的燦爛文化和紋樣符號來代表獨自的文化意義[1]。

二、苗族符號的創(chuàng)意設(shè)計

（一）對于不可解釋的現(xiàn)象歸結(jié)于神話

在古時候沒有科技的支持，這就導致古人無法對一些科學現(xiàn)象進行解釋，所以他們會用神明來解釋一切不可理解的事物。早些時候，苗族人民的勞動力很弱，生產(chǎn)力也不強，并且還居住在西部的偏遠山區(qū)里，所以他們勞作的時候會遇到各種各樣的問題，有時自然地理對于勞作物是不利的，所以顆粒無收，他們會將這些原因歸結(jié)到神明對這個地方?jīng)]有保護到，他們會創(chuàng)造出屬于自己的神明，并繪制紋樣圖案對神明進行禮拜，又因為每一個人對圖案和圖形的理解是不同的，所以他們所創(chuàng)造出來的圖形各有所長，各有所短，也都代表著自己不同的想法，導致每一個地方都對不一樣的神明進行了自己的詮釋，擁有完全不同的色彩和樣式，增加了苗族文化的復雜性。

（二）進行飾品的裝飾

自古以來，各式各樣的飾品層出不窮，當然，在苗族部落也不例外。因為苗族擁有自己獨特的文化和色彩，所以在進行裝飾的時候，也能夠用不同的色彩對飾品進行裝飾。苗族人民會根據(jù)自己對點的想象來進行小東西上的點綴，也可以根據(jù)點線面的結(jié)合對圖形進行裝扮。當然，在色彩方面也擁有自己的理解力，能夠創(chuàng)造出屬于本民族的優(yōu)質(zhì)特色。在古時，人們對于美麗的想法是不同的，每一個人都有獨特的內(nèi)心思想，所以他們對自己所佩戴的東西都進行了各自的裝飾和繪畫，將自己內(nèi)心所想到的、所感受到的東西創(chuàng)造出來，以滿足自己內(nèi)心的需求。苗族人們所制作出來的紋樣符號如果能受到大多數(shù)人的喜愛，那么這些獨特的紋樣符號就會被印在家族的銀器、陶瓷和服飾上流傳下來。這樣經(jīng)過傳承的紋樣符號的裝飾，就形成了苗族獨特的服裝文化和工藝品，也就擁有了苗族自己的藝術(shù)性。

（三）形成不同的寓意

由于古時戰(zhàn)爭不斷，百姓都是渴望和平的。那么紋樣符號就能夠很好地表達出百姓內(nèi)心的想法，因為古時的統(tǒng)治者會對一些想法進行摒棄，可能會對有這些想法的百姓進行一些懲罰，所以人們能夠通過圖形樣式來表達自己內(nèi)心所想。每一個人都有自己的表達方式，就不會被統(tǒng)治者所發(fā)現(xiàn)并進行相應的懲罰。苗族祖先首先會將自己所害怕的自然災害歸結(jié)為神明，并創(chuàng)造出能夠代表它們的紋樣符號，有時會用這些神明來進行統(tǒng)治。有時他們在山里發(fā)現(xiàn)了自己認為最兇猛的野獸時，會將這些野獸的樣貌進行圖形設(shè)計，用這些圖形來當作本部落的徽章，以示我們本部落就是整個地區(qū)最兇猛最厲害的部落，展示自己的權(quán)威。由于戰(zhàn)亂的影響導致苗族的每一個人的內(nèi)心都渴望和平和安樂，所以百姓創(chuàng)造出來的紋樣符號都是有平安、喜樂、吉利等意義的，人對美好的事物都有渴望心理，苗族人有時會將美好的事物也進行刻畫，比如百合牡丹、喜鵲杜鵑等一些象征著美好的事物，這些紋樣符號都代表著苗族人民內(nèi)心對生活的樂觀以及對快樂的向往。

三、苗族紋樣符號的教學研究

（一）紋樣符號的設(shè)計

在設(shè)計當中，平面設(shè)計是學生要學習的基礎(chǔ)，他們首先要掌握的是具象、意象和抽象的含義。具象是指對于自然事物和自己眼睛所能看到的東西具體的描述和設(shè)計，能夠讓人一眼便看出設(shè)計者所想到的是什么東西。意象是指設(shè)計者能夠了解所要設(shè)計的物品內(nèi)在的含義是什么，能夠?qū)⑺暾赜梦矬w本身的意義所表達出來，但是又不是根據(jù)本身的形態(tài)所設(shè)計的，讓別人需要理解物體的內(nèi)在意義，才能進行對設(shè)計的理解。而抽象主要是運用點線面來進行物體的描述，它主要是根據(jù)設(shè)計者內(nèi)心對事物的表達和理解進行設(shè)計的。這主要取決于設(shè)計者內(nèi)心的想法和理念。在苗族紋樣符號中的設(shè)計，苗族百姓首先是運用他們內(nèi)心的想法對美好事物進行記錄，比如水里成雙成對游的魚和鳳凰、飛龍、麒麟等內(nèi)容進行刻畫。因為生活的艱苦，他們總是用內(nèi)心的想法去美化生活，把自己的美好想象寄托在優(yōu)美事物的身上，即促進了苗族紋樣符號的發(fā)展。

（二）紋樣符號的色彩

優(yōu)美的紋樣符號必須運用良好的色彩搭配才能成就美好的圖形，我們通過對苗族紋樣符號的研究可了解到，苗族的紋樣符號運用的色彩都是比較鮮艷和亮麗的，運用得非常大膽。將自己所能想到的和運用到的色彩都運用到極致，所感受到的情感也是非常強烈的，有時我們能看到器皿上面的圖案，色彩是非常靚麗和鮮艷的，尤其是這些圖案還是比較夸張的描繪，所以讓人的視覺產(chǎn)生了非常奇妙的感受。他們運用大膽的色彩和夸張的構(gòu)圖對本民族的文化進行了深刻的記載。我們又經(jīng)過科學研究，由于苗族人民是在西部山區(qū)里進行生活的，他們在古時所能拿到的色彩都是從植物上面的色素提取的。有時植物的根莖葉上面的色彩是比較鮮艷的，對于不同顏色的植物會提取出不同的色彩。當然，在描繪時，顏色也是比較鮮艷靚麗的。經(jīng)過時間的沉淀，苗族人民逐漸學會稀釋顏色和組合顏色來進行繪畫，所以我們能夠看到在后期的苗族設(shè)計當中有了各種顏色的器皿和服飾。

（三）紋樣符號的利用

對于百姓來說，最貼近身體的就是衣服了，所以對于苗族人民來說，身上的衣物服樣更能展示苗族文化的獨特色彩。比如說，苗族服飾胸前的那朵花的長方形就是不同的；腳上穿的鞋也用不同的形狀來表示不同人的身份。苗族百姓對于服飾的搭配也是很講究的，年紀大的人所用的服樣和裝飾都是比較稀疏的，但是青壯年所用的是略顯緊密的。所以在苗族地區(qū)，人們可以通過他們身上所穿的服樣了解到，應該用什么樣的禮儀相處。苗族百姓有時會在衣服上縫制各式各樣的圖案，如蝴蝶、喜鵲、杜鵑、牡丹等圖樣來對服飾進行裝飾，有時他們還會用多種多樣的幾何圖形給服裝進行搭配。對于苗族服裝的裙擺也有不同的設(shè)計款式。什么樣的身份穿著什么樣的服飾，也能代表苗族特有的文化。當我們看到了苗族人身上所搭配的花紋樣式和款式之后，我們更能了解到傳統(tǒng)文化在苗族人身上是得到了何種的沉淀，更加體驗到了中華文化的博大精深。

四、結(jié)束語

在如今的時代，圖形具有強烈的表達意義，人們對圖形和色彩的理解也更加深刻。由于苗族是經(jīng)過歷史長河洗禮的，所以苗族產(chǎn)生的文化是獨一無二的，尤其是對苗族紋樣符號的復雜性和代表性也是難以琢磨的。因為苗族百姓的堅持不懈和奮斗精神，讓他們能夠在我國的歷史長河中保留下來，沒有被其他民族所吞并，并且完整地保留下了一種屬于自己民族的文化特色，對我國的傳統(tǒng)文化增添了不可磨滅的一分色彩。

參考文獻：

[1]張智艷.湘西苗族服飾刺繡紋樣“意象”闡釋——基于民藝符號學視域[J].藝海,2019(08):140-144.

作者:汪美諭 單位:貴州民族大學