淺析人物雕塑形體變異藝術(shù)
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摘要：人物雕塑的發(fā)展有一定的歷史，但因東西方的文化差異，導(dǎo)致人物雕塑的藝術(shù)風(fēng)格大相徑庭。隨著科技的進(jìn)步，東西方藝術(shù)不再孤立，而是相互交融。英國(guó)雕塑大師亨利•摩爾的雕塑作品以新思想、新挑戰(zhàn)的旗幟進(jìn)軍雕塑界，在造型上以一種形體變異的語(yǔ)言方式樹(shù)立了自己獨(dú)特的風(fēng)格，這恰恰與東方文化有多處契合之處，也就印證了雕塑的發(fā)展需要文化的相互融匯，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又要追求新的挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞：人物雕塑形體變異亨利•摩爾
一、人物雕塑的發(fā)展
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在雕塑藝術(shù)上有很長(zhǎng)的歷史，形成了我國(guó)獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，直到當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展越來(lái)越國(guó)際化，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更應(yīng)注重創(chuàng)新意識(shí)。
（一）中西方人物雕塑不同的環(huán)境，不同的歷史背景都會(huì)影響著各個(gè)國(guó)家的文化。而雕塑則體現(xiàn)了各個(gè)國(guó)家的文明，人物雕塑也以不同的形式內(nèi)容來(lái)反映每個(gè)時(shí)代每個(gè)國(guó)家的內(nèi)涵特征。中國(guó)的人物雕塑在早期與西方的雕塑風(fēng)格大相徑庭，中國(guó)人物雕塑崇尚的是表現(xiàn)、意象，趨于美化，而西方的人物雕塑趨于重現(xiàn)、模仿、寫(xiě)實(shí)。中方追求的是氣韻，而西方追求的神態(tài)，這就是中西方人物雕塑最大的差異之處。由于各個(gè)地方的文化傳統(tǒng)和審美理想不同，導(dǎo)致中西方在人物雕塑的藝術(shù)風(fēng)格方面也截然不同。但在當(dāng)代的人物雕塑中追求的是創(chuàng)新，東西方思想的碰撞，藝術(shù)的相互融入。在人物雕塑藝術(shù)的演化發(fā)展中，形體變異的風(fēng)格逐漸展現(xiàn)在人們面前，不同以往的造型特征，讓人眼前一亮。
（二）人物雕塑的形體變異的發(fā)展其實(shí)國(guó)內(nèi)自奴隸社會(huì)就有形體變異雕塑的趨勢(shì)，如1986年四川廣漢三星堆遺址二號(hào)祭祀坑出土的殷商中晚期至西周早期的古蜀國(guó)《青銅立人像》，手腳部位有意拉長(zhǎng)，顯得夸張而又怪誕。到當(dāng)代雕塑則有雕塑家胡博的《樊于期》，這件作品是由兩個(gè)等邊三角形構(gòu)成，一只看似強(qiáng)壯的胳膊托起一顆頭顱，作者每一分的塑造都有著非常精致的形式考量。王強(qiáng)的《天地間》運(yùn)用的是金屬焊接的方式，同樣也是人物形體變異的方式，打破了傳統(tǒng)的造型。中央美術(shù)學(xué)院雕塑系王中的《95計(jì)劃，朝陽(yáng)門(mén)拆遷》,在老房子拆遷的廢墟中，一位年邁的老人，拄著拐杖，站在風(fēng)中。變異的形體，塊面的組合，雖然沒(méi)有寫(xiě)實(shí)人物雕塑的細(xì)致，卻把風(fēng)燭殘年的老人表現(xiàn)的淋漓盡致。國(guó)外的雕塑，早在古希臘建立奴隸制城邦國(guó)家以前，就有《彈豎琴的女子》，形式簡(jiǎn)單，變異的形體卻仍然存留著一絲原始宗教的神秘氣息。到現(xiàn)代法國(guó)雕塑家亨利•勞倫斯大多數(shù)作品都利用了形體變異，例如《母親》，強(qiáng)調(diào)性地突出女性的特征，有意夸大乳房和腹部，其他部分隨意變形、自由塑造，尖細(xì)的頭部和怪誕離奇的四肢則一帶而過(guò)。阿基本科的作品《三角臺(tái)座上的雕像》，法國(guó)雕塑家?jiàn)W西普•扎德金的代表作鹿特丹市公共紀(jì)念碑《被摧毀的城市》等。
二、亨利•摩爾雕塑風(fēng)格的形成
亨利•摩爾在雕塑上獲得的成就，一方面是來(lái)源于他自身的勤奮和天賦，另一方面是來(lái)源于環(huán)境背景對(duì)摩爾的浸染，父母、老師以及社會(huì)經(jīng)歷都對(duì)摩爾的選擇產(chǎn)生了一定的影響，以至于對(duì)摩爾雕塑上的風(fēng)格特征也頗為影響。
（一）環(huán)境背景對(duì)摩爾雕塑的影響亨利•摩爾的母親是摩爾創(chuàng)作時(shí)期的一個(gè)關(guān)鍵人物，他的一部分作品是受到了母親的啟發(fā)，并以她作為主題對(duì)象。摩爾體恤母親，經(jīng)常幫母親按摩，他也曾說(shuō)過(guò)“我可能有些許戀母情結(jié)……我?guī)缀醪挥每淳湍艿癯鏊谋巢俊薄Ｍㄟ^(guò)按摩來(lái)了解人體的骨骼，這也為摩爾今后藝術(shù)生涯中創(chuàng)作出人物雕塑形體變異的作品奠定了基礎(chǔ)。摩爾最初對(duì)雕塑產(chǎn)生興趣是因?yàn)樗囆g(shù)大師米開(kāi)朗基羅，在他了解這位雕塑家的故事以及作品之后，便樹(shù)立了自己的理想，要成為一名偉大的雕塑家。愛(ài)麗斯•高斯蒂克是摩爾的中學(xué)美術(shù)老師，她經(jīng)常將當(dāng)時(shí)的藝術(shù)最新動(dòng)態(tài)講給摩爾聽(tīng)，不斷地鼓勵(lì)他，傳授知識(shí)給他，并成為影響他今后發(fā)展道路選擇的人。摩爾在他的藝術(shù)生涯之中，也歷經(jīng)了現(xiàn)代主義藝術(shù)的熏陶，但他卻沒(méi)有陷入現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的深潭，不同于一部分其他的青年藝術(shù)家，他在孩童時(shí)期便接受比較保守的思想教育，深受傳統(tǒng)的教化，以至于在他的性格和觀念上趨于穩(wěn)重。而他的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格也就尋求現(xiàn)代主義的時(shí)尚和推崇傳統(tǒng)主義的保守。
（二）摩爾人物雕塑的變異風(fēng)格的形成摩爾曾在倫敦的期間，見(jiàn)到了非常多的藝術(shù)珍藏，使得他在很早之前就知曉了古埃及藝術(shù)、非洲的原始藝術(shù)、希臘、羅馬和文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)。且摩爾特別癡迷于瑪雅文化時(shí)期的雕塑藝術(shù)作品，它們怪異而又厚重的造型和神秘的氣息都深深地吸引了摩爾。而在雕塑上，摩爾毫不猶豫地選擇走形體變異的道路，也是早期他吸收了各種藝術(shù)中杰出的文化特色，例如現(xiàn)代主義雕塑中的古怪、荒誕，瑪雅藝術(shù)以及古典藝術(shù)，摩爾逐漸形成了自己的風(fēng)格———形體變異的風(fēng)格，也給雕塑界帶來(lái)了巨大的貢獻(xiàn)。在摩爾的雕塑作品中我們可以看到，那些前衛(wèi)藝術(shù)并沒(méi)有完全包裹住摩爾，他沒(méi)有摒棄傳統(tǒng)，不以絕對(duì)的態(tài)度對(duì)待藝術(shù)，而是吸取了前衛(wèi)藝術(shù)中營(yíng)養(yǎng)的一部分，打破常規(guī)的思維，尊重傳統(tǒng)，但又注重創(chuàng)新。他的藝術(shù)風(fēng)格不是傾向于將自己想要表達(dá)展現(xiàn)的主體盡情宣露，也不是讓觀眾一目了然，而在于讓人產(chǎn)生一種隱隱約約的感受，人物雕塑似人又非寫(xiě)實(shí)，似物又非具體的物體形態(tài)，如大地、山川、河流般的氣勢(shì)，留給人們?cè)S多遐想的空間，人們可以自由闡釋對(duì)作品的理解。
三、亨利•摩爾雕塑中的變異
摩爾的大部分作品都以人體為主，并且多數(shù)展現(xiàn)的是躺臥的人體，《斜倚的人體》是摩爾早期的作品.摩爾的雕塑并不只是抽象，可以看出每一件作品都是有形體，具有生命力。
（一）形式上的變異“斜倚的人體”“斜倚的人體”是摩爾早期的代表作，他的靈感來(lái)源于瑪雅雨神像。在斜倚的人體中，根據(jù)雕塑的特征可以推斷出大多數(shù)是女人體，她們用胳膊肘自然地?fù)沃孛?，腿部彎曲，頭部正視著前方。摩爾將往后的創(chuàng)作生涯幾乎都投入到這種主題的運(yùn)用中去了，“斜倚的人體”和之后的“母與子”大致確立了摩爾雕塑形體變異的風(fēng)格趨勢(shì)。雖然摩爾的雕塑作品在造型趨向直接、變異，但是卻能在作品中嗅出一絲絲神秘的氣息，并且這股氣息的背后蘊(yùn)含著的思想并不是讓觀察者直接接收到的，而是讓觀眾自己來(lái)感悟。從這些“斜倚的人體”中可以觀察到女人體似乎與大自然的山川、溝壑有些相似，摩爾將自然中的造型融入到人體中去，讓人在審美上也能保持愉悅感，他所注重的是造型上的藝術(shù)，通過(guò)人體與自然之間的種種聯(lián)系來(lái)突出表達(dá)雕塑上的氣韻，將變異的人體注入了靈魂。
（二）生命的意象摩爾對(duì)很多雕塑家都起到了非常重要的啟示作用，而他最大的功績(jī)?cè)谟谒ㄔ炝艘环N獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格特征———生命的意象。摩爾將人體造型和大自然中事物，例如貝殼、巖石、骨骼等的造型結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出新的造型，而這種造型就是變異的形體，不似傳統(tǒng)的人物雕塑，追求神似，不放過(guò)每一處的細(xì)節(jié)，摩爾追求的是能夠直接表現(xiàn)出生命力的人物形體。摩爾曾說(shuō)過(guò)：“一件作品必須先有它本身的生命力。我的意思不是指一種生命活動(dòng)，如運(yùn)動(dòng)、跳躍、舞蹈等，而是說(shuō)一件作品必須有它內(nèi)在積蘊(yùn)的力，有其本身的強(qiáng)大的生命力?！蹦栆砻鞯囊馑际?，他在塑造一件作品時(shí)，本意并不是要傾盡全力去將每一處表情細(xì)節(jié)、動(dòng)作細(xì)節(jié)塑到完美靈動(dòng)，也不是把人物雕塑當(dāng)做是具體的人體來(lái)塑，而是要在觀眾站在他的作品前，感嘆變異的形體強(qiáng)大的生命力。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著時(shí)代的進(jìn)步，許多西方的藝術(shù)家開(kāi)始將眼光轉(zhuǎn)向東方藝術(shù)和原始藝術(shù)。而亨利•摩爾就是這樣的一個(gè)代表人物，有人說(shuō)摩爾并不是靠近了東方的藝術(shù)，但總而言之他的思想確實(shí)與東方藝術(shù)有一些契合的地方，而這些地方就是我們關(guān)注的重點(diǎn)，是值得我們學(xué)習(xí)的地方。首先，摩爾善于將自然中事物的形體運(yùn)用到人體的塑造上，從作品中也可以看出山峰的影子，而這一點(diǎn)和東方的人和大自然之間聯(lián)系的思想不謀而合。其次，摩爾雕塑中有一個(gè)重要的藝術(shù)特點(diǎn)“孔洞藝術(shù)”，他在作品中打了多個(gè)孔洞，洞是生命之源。最后，摩爾的變異形體不會(huì)把心中所有的情感描繪出來(lái)，總是給大家一些想象的空間，這樣反而會(huì)把主動(dòng)權(quán)交給觀眾，這樣的觀念和東方的“頓悟說(shuō)”是極為相似的。所以說(shuō)在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上，摩爾給了我們很多的啟發(fā)，引領(lǐng)我們走向了新的挑戰(zhàn)。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的雕塑，我們更應(yīng)該加深這種理念，結(jié)合東西方兩大文明來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[3][英]摩爾.亨利摩爾藝術(shù)全集[M].張恒,譯.北京:金城出版社,2011.7.
作者：耿顥禎 單位：江蘇師范大學(xué)