新形勢下城市雕塑發(fā)展淺析

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第一篇：新形勢下城市雕塑發(fā)展

摘要:優(yōu)秀的城市雕塑不但具有美化環(huán)境，反映地域特色的作用，還具有一定的教育意義，帶來一定的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)特定的藝術(shù)價值和人文價值。河南作為文化資源大省，其城市雕塑的發(fā)展相對滯后。文章旨在通過對河南城市雕塑的縱向和橫向分析，提出新形勢下促進河南城市雕塑發(fā)展的對策和建議。

關(guān)鍵詞:城市雕塑;文化;發(fā)展;規(guī)劃

一、引言

在我國，城市雕塑這個概念最早由劉開渠先生在20世紀80年代初提出。城市雕塑作為城市環(huán)境中最具文化品質(zhì)的構(gòu)成要素之一，得到前所未有的關(guān)注與重視。河南作為中華民族文明的重要發(fā)祥地，歷史悠久，文化底蘊深厚。河南城市雕塑發(fā)展在整體上沿著中國城市雕塑的發(fā)展道路，在具有普遍性的同時又有自身的特點，從一個側(cè)面反映出河南雕塑藝術(shù)的狀況。

二、河南城市雕塑概況及存在的問題

(一)概況

城市雕塑是城市精神、文化的載體和標志，最能體現(xiàn)城市的特色，個性鮮明的城市雕塑甚至可以成為一個城市的名片。河南各地的城市雕塑造型各異、地域文化深厚。說到鄭州，最有標志性的城市雕塑莫過于炎黃二帝塑像，鄭州新鄭作為黃帝故里，擁有這樣一個全球華人的“文化標志”，對提升鄭州乃至河南的影響力功不可沒。隨著鄭東新區(qū)的崛起，一系列現(xiàn)代雕塑也入駐鄭東新區(qū)，最有代表性的當(dāng)屬“如意”雕塑，這一地標性的雕塑通過“如意”“和諧”的理念，表達了對鄭東新區(qū)未來的美好愿望;洛陽市中心東周王城廣場的“天子駕六”塑像、“周公營洛”大型群雕都是洛陽的形象標志;商丘市神火大道上的“商”字雕塑來源于甲骨文“商”字造型，由兩個垂直交叉的商字設(shè)計而成，從前后左右四個方位看都是相同的，既體現(xiàn)了東方文化的底蘊，又寓意商族在這里起源，商業(yè)從這里開始，它也成了商丘最具特色的標志性雕塑;焦作市太極體育中心的雕塑“太極之韻”采用太極推手這一太極拳極具代表性的拳勢意象創(chuàng)作而成，造型上呈傾斜橢圓球體，螺旋纏繞，剛?cè)嵯酀?，充分展現(xiàn)了焦作太極之城的精神風(fēng)貌?？偟膩碚f，河南城市雕塑近年來取得了較大的發(fā)展，以上列舉的城市雕塑都是河南部分城市的地標性雕塑，基本代表了當(dāng)前河南城市雕塑的成就。

(二)存在的問題及原因分析

1．作品水平良莠不齊

上海規(guī)劃部門對其城市雕塑進行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，80%的作品都屬于平庸之作;北京地區(qū)1982年至1992年建設(shè)的222座城市雕塑中，27．5%被專家認定為“雕塑垃圾”。河南城市雕塑近年來獲得了空前發(fā)展，在這股建設(shè)浪潮中也摻雜了不少濫竽充數(shù)的“次品”。比如，在鄭州地標性建筑中原福塔廣場前的“小豬在給媽媽捶背”的雕像因“袒胸露乳，翹臀臥爬，公母相擁”被網(wǎng)友戲稱為“流氓豬”。雖是無意造成的歧義，但卻是公共事件，從雕塑本身而言，無疑是低俗的、失敗的作品。中國美協(xié)雕塑藝委會主任盛揚談道:“20年間，全國各地的公共環(huán)境雕塑加起來超過中國300年以來的積累。盡管‘量’的積累有目共睹，但是‘質(zhì)’卻參差不齊。城市雕塑影響城市的建設(shè)和發(fā)展，庸俗化的城市雕塑不僅僅是一種文化垃圾，更重要的是影響公眾對城市的認可”，繼而影響審美乃至文化自信。

2．缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計

城市雕塑是一種帶有強迫性的令觀眾不能回避欣賞的公共藝術(shù)，它與建筑、公共環(huán)境的關(guān)系非常密切，這就注定它與城市的建設(shè)規(guī)劃緊密相關(guān)，忽視雕塑與環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計，將雕塑“見縫插針”“生按硬栽”，是許多城市雕塑作品不成功的主要原因。

3．作品價值得不到充分體現(xiàn)

一方面是受河南文化建設(shè)水平影響。雖然河南城市雕塑的數(shù)量不少，但對城市居民的審美影響不大，很多居民根本不知道城市雕塑的主題意義，有的壓根不知道身邊城市雕塑的存在;另一方面，現(xiàn)代社會民眾精神世界相對空虛。生活節(jié)奏快、工作壓力大，很多人根本無暇顧及身邊的城市雕塑，更談不上對城市雕塑的關(guān)注度、參與度，再加上身邊的城市雕塑倘若沒有較高的藝術(shù)水準與文化內(nèi)涵，作品價值得不到充分體現(xiàn)而受到忽視也在情理之中。

4．雕塑專業(yè)人才稀缺

很多城市雕塑是藝術(shù)家根據(jù)投資方的想法來設(shè)計的，投資方的個人喜好和審美水平成為城市雕塑的直接出發(fā)點，而不是藝術(shù)家依靠整體的考察進行創(chuàng)作，這就導(dǎo)致城市雕塑內(nèi)涵意義的局限性。目前我國城市雕塑市場混亂，很多非專業(yè)人員自立公司，這部分城市雕塑公司的創(chuàng)作水平是難以保證的。我國的雕塑設(shè)計主干力量主要是藝術(shù)院校的教師和一些雕塑設(shè)計院，甚至很多雕塑設(shè)計院的主要設(shè)計師也是高校雕塑教師，而河南還沒有一所專業(yè)的美術(shù)院校，這是雕塑人才稀缺的重要原因。

三、新形勢下促進河南城市雕塑發(fā)展的對策、建議

(一)深挖地方文化，做好文明的傳承和文化的創(chuàng)新

第一是內(nèi)容上，要挖掘城市文化資源。作為中原文化的發(fā)祥地，河南可取的文化資源俯拾皆是。例如淮陽縣的民間泥玩“泥泥狗”原始古拙、神秘夸張，具有濃郁的地方特色和裝飾性，但是通過走訪調(diào)研，筆者了解到，河南本地群眾對泥泥狗的認識并不廣泛。若將其與城市雕塑結(jié)合起來，將泥玩的裝飾性嫁接到城市雕塑中，是不是會對其發(fā)展與傳播起到積極作用呢。第二是形式上，要與時俱進。泥泥狗與現(xiàn)代人的審美差距較大，要想讓它走出去，得到大眾的認可與喜愛，就需要做一番再設(shè)計，如將其與時下的流行形象結(jié)合創(chuàng)作。另外，少林、太極等武術(shù)文化，汴繡、朱仙鎮(zhèn)版畫、剪紙等民間工藝等都可以“拿來”作為城市雕塑的題材，將這些古老的地域文化經(jīng)過創(chuàng)新進行城市雕塑的創(chuàng)作和展出，將對文明的傳承和文化的創(chuàng)新起到不可忽視的作用。

(二)加強規(guī)劃、管理，推動城市雕塑可持續(xù)發(fā)展

河南城市雕塑的規(guī)劃和管理滯后于城市建設(shè)，由此產(chǎn)生的盲目性和無序性，一直禁錮著河南城市雕塑建設(shè)自身的發(fā)展。隨著城市化水平的提高和物質(zhì)文化、精神文化的互動發(fā)展，城市雕塑作為城市文化的一部分將有一個更大的發(fā)展，必須進行長期、科學(xué)的、可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)籌規(guī)劃，從而徹底改變盲目性的城市雕塑建設(shè)，杜絕“建了拆，拆了建”的惡性循環(huán)這一不良模式。2018年1月1日《鄭州市城市雕塑建設(shè)管理辦法》施行，鄭州市雕塑協(xié)會2020年7月28日開始對雕塑行業(yè)內(nèi)部資質(zhì)證書的辦理考核，這些都標志著鄭州將城市雕塑的管理將更加規(guī)范化、法制化。

(三)提升文化建設(shè)地位，提高群眾審美水平

第一，要高度重視。近年來，河南越來越重視文化建設(shè)，在文化場館建設(shè)、文藝創(chuàng)作、文化遺產(chǎn)保護等方面都取得了重大突破，但仍存在不少問題，公共文化服務(wù)仍遠遠不能滿足城鄉(xiāng)人民群眾的基本需求，建議進一步加強對文化建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)，深入實施文化惠民工程，持續(xù)加強公共文化服務(wù)，努力建設(shè)文化強省。第二，要加強宣傳力度。“養(yǎng)在深閨人未識”的優(yōu)秀城市雕塑因為宣傳力度不夠致使價值未能得到充分體現(xiàn)，實在令人嘆息。要通過媒體、網(wǎng)絡(luò)、海報等多種形式對城市雕塑進行宣傳，舉辦專項展覽、比賽等活動，提高人們的參與度和關(guān)注度，以使更多的公眾受到藝術(shù)的熏陶。2016年5月14日，首屆鄭州城市雕塑攝影展對新中國成立以來鄭州城市雕塑建設(shè)成就進行了集中展示和回顧，東風(fēng)渠濱河公園的《月色》、鄭東新區(qū)如意河邊的《金色的夢》等經(jīng)典雕塑“做客”鄭州雕塑藝術(shù)館參展。該雕塑攝影展，以黃河文化、炎黃文化、商都(青銅)文化、嵩山少林文化、二七商城文化、鐵路文化、開放的鄭州、宜居休閑之都為軸線，用實景攝影圖片形式展示了城市雕塑的魅力。

(四)加強對城市雕塑的維護和管理

城市雕塑的維護和管理，既要靠廣大市民的道德自律，又要靠科學(xué)嚴謹?shù)墓芾眢w系來保障。將城市雕塑的管理納入城市的日常管理工作之中，依法建立健全責(zé)任追究機制與獎懲措施，對已有破損難以修復(fù)或者質(zhì)量差、水平低的作品進行拆除，真正實現(xiàn)城市雕塑提高城市文化品位，美化城市環(huán)境的價值。

四、小結(jié)

加強河南城市雕塑建設(shè)，充分發(fā)揮河南文化資源優(yōu)勢，是全面建設(shè)文化強省、提升中原文化軟實力、助推中原經(jīng)濟區(qū)發(fā)展的需要，是提升全省城市文化品位、打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的有效途徑。優(yōu)秀的城市雕塑能反映本地特色、本地內(nèi)涵和形象，成為城市的點睛之筆。構(gòu)建環(huán)境、建筑、人和雕塑四位一體效應(yīng)，是破解河南城雕發(fā)展瓶頸，填補城雕文化洼地的關(guān)鍵。正如河南雕塑藝術(shù)委員會魏小杰說，只要我們共同努力，河南的城市雕塑、城市環(huán)境與城市建設(shè)將會更加協(xié)調(diào)地發(fā)展。

參考文獻:

［1］程允賢，崔開宏．中國現(xiàn)代美術(shù)全集多數(shù)2城市雕塑［M］．杭州:浙江人民美術(shù)出版社，1996．

［2］梁思成．梁思成文集(三)［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，1985．

［3］林劍．城市雕塑規(guī)劃的地域文化及特色營造:以《南寧市城市雕塑發(fā)展規(guī)劃研究》為例［J］．規(guī)劃師，2009，25(10)．

［4］向嵐麟，呂斌．新文化地理學(xué)視角下的文化景觀研究進展［J］．人文地理，2010，25(6)．

［5］李繼霞．鄭州城市雕塑的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢［D］．鄭州:鄭州科技學(xué)院，2013．

作者:宋光輝 單位:河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

第二篇：城市雕塑在環(huán)境藝術(shù)中審美性體現(xiàn)

摘要：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)隨著社會的發(fā)展與演變，已經(jīng)將原有單一的外在環(huán)境規(guī)劃演變?yōu)橐婚T集生活，技術(shù)與藝術(shù)緊密結(jié)合的公眾型藝術(shù)形式，環(huán)境藝術(shù)不再是一個中性的概念，而是更加貼近都市群體的審美喜好，城市雕塑是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分，是人類對自身環(huán)境所創(chuàng)造的美學(xué)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：城市雕塑；環(huán)境藝術(shù)；審美性

在進入飛速發(fā)展的新時代，大眾對環(huán)境藝術(shù)的審美需求不斷提升，因此，作為人類生活的重要的物質(zhì)與精神融合的體現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)出了其大眾審美的愉悅性與藝術(shù)性，我們在適應(yīng)環(huán)境的同時也在進一步改造與美化環(huán)境，可見，環(huán)境藝術(shù)不再是停留在外在的服務(wù)層，而是具有美學(xué)，信息學(xué)，心理學(xué)等多種學(xué)科的滲入，這就要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師從受眾的審美需求上進行創(chuàng)作，城市雕塑作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，其形式化與藝術(shù)化將是時代藝術(shù)的重要體現(xiàn)。

一、城市雕塑藝術(shù)的審美特點

城市環(huán)境雕塑是城市建設(shè)與環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合，既有其外在形式，也有內(nèi)在含義，其功能性與古代建筑雕塑有著巨大的不同，古代建筑雕塑比如石窟，寺院等更多的精神生活的體現(xiàn)，現(xiàn)代城市雕塑則是一種公共性藝術(shù)，表達的主題也更加豐富多彩，題材多以人民的基本生活為根基進行的改編創(chuàng)作，結(jié)合大眾審美情趣需求來呈現(xiàn)雕塑藝術(shù)的獨特性，與城市發(fā)展與文化特色相契合，而非獨立環(huán)境藝術(shù)之外，同時城市雕塑具有實用性，材料與設(shè)計本身則是城市的名片，以其獨特的材質(zhì)，紋理與設(shè)計呈現(xiàn)出不同的美的元素。城市公共藝術(shù)產(chǎn)生于人們的藝術(shù)審美需求和精神需求之上，作為重要形式之一，城市雕塑增強城市個性，將人文，社會，生態(tài)，文化整合，實現(xiàn)資源優(yōu)化。[1]

二、現(xiàn)代環(huán)境中的設(shè)計屬性

環(huán)境藝術(shù)是由人工將自然元素整合進行再次創(chuàng)造，將物化環(huán)境轉(zhuǎn)換為人文環(huán)境，因此具有時代屬性與生態(tài)屬性。

（一）生態(tài)屬性

城市環(huán)境藝術(shù)是具有生態(tài)屬性的，并且隨著社會的發(fā)展進步，科技的注入，發(fā)生著變化，每一次科技進步都會為環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)新帶來全新的機遇與挑戰(zhàn)，可見，環(huán)境藝術(shù)是大環(huán)境系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，具有生態(tài)屬性。

（二）時代屬性

不同的時代有著屬于特定時期不同的藝術(shù)標志，而多元化是當(dāng)今時代的獨特表現(xiàn)形式，在城市環(huán)境設(shè)計中，風(fēng)格多樣，形式豐富，題材多元，體現(xiàn)著當(dāng)代藝術(shù)的時代性，正是這種精神的指引，使得如今的環(huán)境藝術(shù)朝著多元化方向發(fā)展。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本特征

城市雕塑，公共藝術(shù)，建筑藝術(shù)都是環(huán)境藝術(shù)的從屬部分，它既包含了人的活動范圍與空間，也是人類改變生存方式的根本性標志之一。

（一）人文性與自然性環(huán)境藝術(shù)依賴于自然環(huán)境，是“天人合一”的美學(xué)體現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)的自然性，是系統(tǒng)本身所呈現(xiàn)的自然屬性部分以及環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)對自然環(huán)境的依賴。人文性體現(xiàn)在關(guān)心人，關(guān)愛人的文化精神，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的城市建筑作品均從根本利益出發(fā)，以人為本，強調(diào)人的價值，環(huán)境藝術(shù)的審美性只有符合人文性，才能夠更好地達到美與善的統(tǒng)一。[2]

（二）實用性與審美性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最重要的功能之一就是其實用性，尤其體現(xiàn)在公共建筑藝術(shù)與城市雕塑中，滿足人的精神層面的審美需求，使得環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)從實用性與審美性出發(fā)，展現(xiàn)人類文明的新結(jié)果。

（三）多樣性與整體性

藝術(shù)形式的多樣性伴隨著科技與材料的變革，為大眾帶來無窮的變化與視覺盛宴，展現(xiàn)出城市文化的豐富性，而當(dāng)環(huán)境藝術(shù)作為一個有機整體出現(xiàn)時，則是指不同的材質(zhì)，不同的理念通過設(shè)計者的完美結(jié)合，有機的聯(lián)系在一起，將都市文明以實用性，功能性，美觀性等融合在一起，呈現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)的整體性。

四、城市雕塑與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的融合

環(huán)境本身有著人類與大自然生存的物質(zhì)空間，而藝術(shù)則更多地停留在精神層面，在傳統(tǒng)美學(xué)理念中，“審美文化”一詞的出現(xiàn)似乎將這一物質(zhì)空間與精神層面結(jié)合在一起，在體現(xiàn)文明進步的同時，也是自然狀態(tài)，道德準則，以及審美品評三者合一的評判準則，遵循人類文明發(fā)展史，將城市雕塑與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計緊密結(jié)合，符合人類的審美期待，可見，環(huán)境藝術(shù)的崛起也是人類社會審美文化時代到來的重要標志之一。雕塑是造型藝術(shù)種類中最重要的表現(xiàn)形式，城市雕塑作為其一個分支，是將藝術(shù)語言與藝術(shù)對象進行概括提煉，夸張變形的重組，通過不同的材質(zhì)，塑造出城市的裝飾性藝術(shù)，城市雕塑側(cè)重強調(diào)形式美感，既滿足大眾審美需求，又展現(xiàn)城市文化，與此同時，不同的城市發(fā)展歷史與文化背景，導(dǎo)致城市之間的民族習(xí)慣，宗教信仰，倫理道德，審美需求等各不相同，作為設(shè)計師，綜合考慮各要素之間的供給與平衡，使之成為動態(tài)平衡狀態(tài)，也恰恰是環(huán)境藝術(shù)所追尋的審美目標，即自然環(huán)境與社會環(huán)境與精神文明同步平衡發(fā)展。人民生活質(zhì)量的提高伴隨著審美的提升，城市雕塑和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也有了更為廣闊的發(fā)展空間。當(dāng)一座城市有了自己的自然景觀與建筑景觀，并形成一種城市文化，這便是最高的審美需求了，例如法國巴黎德方斯區(qū)建筑群落與雕塑廣場，被稱為巴黎的“曼哈頓”，將藝術(shù)與視覺充分結(jié)合，加上科學(xué)合理的規(guī)劃，以其非凡的城市建設(shè)規(guī)劃藝術(shù)在世界城市設(shè)計史上占有極其重要的地位，其中的城市建筑“大拱門”，建在廣場的中軸線上，東起盧浮宮，沿途經(jīng)過杜伊勒花園，協(xié)和廣場，香榭麗舍大街，凱旋門到終點，將城市的古老文化與現(xiàn)代文明有機結(jié)合，城市建筑使人類文明的發(fā)展連成線，演繹著城市的發(fā)展史，建筑風(fēng)格本身充滿現(xiàn)代感，有著極強的現(xiàn)代主義的設(shè)計理念，拱門本身簡潔而純凈，是法國設(shè)計的杰出代表，形式本身具有一定的永恒含義，結(jié)合了“門”與“窗”的多重寓意。在城市建筑設(shè)計中，結(jié)合光影表現(xiàn)手法，展現(xiàn)強大的視覺沖擊力，因此，在科技性，設(shè)計感，審美性上充分展現(xiàn)了建筑與城市的完美融合。在這座建筑群落中有一個貝殼一般的建筑，內(nèi)部沒有任何立柱，完全拋開了傳統(tǒng)的古羅馬柱式結(jié)構(gòu)，整個空間由三個點來支撐，體現(xiàn)了現(xiàn)代機器美學(xué)的審美傾向，配合城市規(guī)劃不同風(fēng)格建筑，打破傳統(tǒng)網(wǎng)狀布局，以中軸線為對稱點，呈不規(guī)則排布，安置了城市雕塑與噴泉近八十余件，作為老城邊的新城，古典中的現(xiàn)代，繁華中的靜謐，不僅僅沒有觸動老城的古樸，反而增添了幾分青春的活力，平面的城市變得具有立體性，充分展現(xiàn)了藝術(shù)與城市的結(jié)合（如圖一）。圖一我國隨著經(jīng)濟的發(fā)展，民眾的審美需求與審美品位也在不斷提升，不同年齡，不同欣賞層次的人都有著對城市環(huán)境的審美品評，因此，城市雕塑比任何室內(nèi)陳設(shè)對一座城市的文化面貌來說都起著決定性的影響，在城市文化景觀中，單純評價雕塑本身是遠遠不夠的，必須將其放在城市發(fā)展與區(qū)域內(nèi)整體審度，設(shè)計者要有系統(tǒng)的觀點，包括每一個制約因素，在這個文化景觀大系統(tǒng)中，更要整體規(guī)劃穿梭城市的人群密度，高峰時期的時間段等，例如在養(yǎng)老度假休閑區(qū)安置的城市雕塑，則可以考慮更多的細節(jié)，針對的受眾群體的年齡層面，人們可以有時間閑暇停下腳步靜靜品味；城市雕塑往往側(cè)重紀念性與宏偉性，在空曠的廣場中出現(xiàn)更多的是紀念碑性的雕塑，在都市商業(yè)辦公區(qū)，樓層密度較大，高樓大廈堆積成林，為了更好地讓受眾群體感到設(shè)計的舒適度，則可以考慮城市雕塑簡潔性，較高的光潔度，形成放松的審美導(dǎo)向。在設(shè)計中，由于整體的功能是由多系統(tǒng)結(jié)構(gòu)所決定，所以城市雕塑的出發(fā)點離不開雕塑環(huán)境，兩者相互聯(lián)系，也相互制約。[3]如今的城市雕塑已經(jīng)走上了國際設(shè)計的舞臺，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的深厚根基，城市雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)了一片繁榮的景象，在設(shè)計中融入更多的科學(xué)思考，結(jié)合環(huán)境藝術(shù)的審美性與大眾的審美需求，按照藝術(shù)科學(xué)的規(guī)劃，促進城市雕塑在環(huán)境協(xié)調(diào)方面邁上新的征程。[4]

參考文獻：

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［3］曹帥．現(xiàn)代城市公共藝術(shù)中裝飾雕塑藝術(shù)的應(yīng)用與研究［D］．湖北工業(yè)大學(xué)，2013．

［4］貢布里希．藝術(shù)與錯覺［M］．杭州：浙江攝  影出版社，2013．

作者:陳秋 單位:大連藝術(shù)學(xué)院

第三篇：現(xiàn)代城市景觀中雕塑藝術(shù)設(shè)計

城市雕塑是城市公共空間藝術(shù)的重要組成，具有景觀構(gòu)建、文化傳遞、景觀同構(gòu)等功能。在現(xiàn)代城市景觀語境下，雕塑藝術(shù)設(shè)計與審美應(yīng)當(dāng)注重與環(huán)境之間共生以及與公眾之間的互動交流，使之成為體現(xiàn)城市空間場所精神的文化符號。

一、鳳凰主題系列的城市雕塑設(shè)計

城市雕塑景觀的多樣性與自由性，促使城市雕塑景觀與周圍的人文、藝術(shù)環(huán)境融合有著更多的可能。古語有云“鳳凰，見則天下安寧”。該城市景觀中的雕塑設(shè)計靈感源于傳統(tǒng)文化與地域文化，運用地域文化的歷史沉淀與現(xiàn)代城市雕塑景觀之間的關(guān)聯(lián)，巧妙融合傳統(tǒng)民族文化與地域蠟染紋樣，配合鏤空設(shè)計與剪紙藝術(shù)，使城市雕塑景觀承載數(shù)達千年的中國智慧，體現(xiàn)出東方傳承美學(xué)與匠心理念，給人以雙重美感的視覺效果。具體而言，雕塑內(nèi)容定格于兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代氣息的鳳凰展翅場景，運用雕塑描繪了鳳凰展翅騰飛的優(yōu)美姿態(tài)，主色調(diào)以黃色、紅色、白色呈現(xiàn)，其中黃色賦予了雕塑尊貴與不俗的氣質(zhì)，紅色為雕塑景觀增添了熱烈與喜慶的情感氛圍，白色為雕塑的底部空間設(shè)計，用以烘托白云物質(zhì)載體。整體而言，黃與紅色的典型色彩搭配，展翅翱翔的鳳凰姿態(tài)，表達了對城市公眾的誠摯祝福，同時也有助于塑造追求卓越創(chuàng)新發(fā)展的城市形象。除此以外，在該城市雕塑細節(jié)處理上也能夠見到地域文化的裝飾，將民間美術(shù)中的蠟染紋樣等融入雕塑不同結(jié)構(gòu)，突出城市雕塑地域性特征。

二、基于地域文化的城市雕塑設(shè)計

城市雕塑容易城市區(qū)域環(huán)境標志與象征的載體，在進行城市景觀的雕塑藝術(shù)設(shè)計過程中，加大本土公共空間地域文化的融入，從城市地域中挖掘可被雕塑景觀運用的地域化元素，能夠建立城市景觀與環(huán)境之間的聯(lián)系，促使城市雕塑景觀具有突出藝術(shù)與文化表現(xiàn)力。如圖所示，這是一個以地域文化為設(shè)計靈感的城市創(chuàng)意雕塑，其將現(xiàn)代視覺傳達藝術(shù)與地域文化元素相關(guān)聯(lián)，運用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計手法對地域文化元素進行了重構(gòu)與變形，使之成為城市的標志性景觀。具體而言，在外形結(jié)構(gòu)設(shè)計上，以所屬區(qū)域內(nèi)油紙傘、窗欞元素為創(chuàng)意來源，對城市雕塑的形體、體量、韻律等作出了特殊處理，使得富有感染力的地域文化藝術(shù)視覺符號成為城市景觀的視覺語言，配合鏡面的水紋表面處理，使得城市雕塑景觀更加輕盈通透，賦予雕塑景觀一定的文化內(nèi)涵。城市雕塑藝術(shù)，傳遞的不僅是視覺層面的美學(xué)表達，更是承載著地域文化與城市文化積淀與遺留的物質(zhì)載體。在現(xiàn)代城市景觀的雕塑藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)注重與公眾的互動與對話，強化與地域文化、城市文化、傳統(tǒng)文化之間的交流與融合，與城市環(huán)境相適應(yīng)，從而設(shè)計出具有創(chuàng)意的雕塑景觀。

作者:周慶剛 單位:南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院