木雕傳統(tǒng)工藝傳承的教學(xué)實踐與思考
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了木雕傳統(tǒng)工藝傳承的教學(xué)實踐與思考范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
［摘要］分析以劍川木雕為代表的滇西木雕發(fā)展的淵源與目前面臨的問題，通過記錄大理大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研培計劃實施過程展示教育途徑對提升木雕工藝傳承力量的積極作用，提出以提升人才質(zhì)量解決傳統(tǒng)工藝發(fā)展瓶頸的觀點，并從四方面對教育實踐的改進(jìn)提出看法，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)項目的具體實踐提供真實的參考資料，為傳統(tǒng)工藝振興途徑的研究提供新視野。
［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非遺研培計劃；木雕傳統(tǒng)工藝傳承
一、滇西木雕概況
滇西木雕以劍川地區(qū)為代表，2011年列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，追溯劍川歷史，由于土地貧瘠，通過手藝走夷方一直成為劍川人補(bǔ)貼生計的重要手段，歷史上就有明代文學(xué)家沈德符在《萬歷野獲篇》對劍川木雕工匠在元代參與都城和宮室建設(shè)的記載，明嘉靖后，豪門貴族大興土木、修建亭臺水榭，民間儒道佛俱興，廟宇祠堂林立，木雕作為建筑裝飾的必要手藝更是得到大的發(fā)展〔1〕。云南省內(nèi)大量的著名建筑或寺廟木雕裝飾部分，都出自劍川工匠之手。1958年以后，一部分劍川木匠有幸參與了人民大會堂等重點工程的建設(shè)，1972年，劍川木器廠的工人參加了人民大會堂木雕大屏風(fēng)等藝術(shù)品種雕刻制作以及民族博物館等項目的修復(fù)安裝建設(shè)〔2〕。到目前為止，劍川縣下屬的村鎮(zhèn)以甸南、獅河、朱柳、金華為代表形成了較為集中的木雕村，分散在全縣的木雕從業(yè)者更達(dá)到兩萬有余〔3〕。1956年建立的劍川縣民族木器社是全縣木雕產(chǎn)業(yè)的支柱，集中培養(yǎng)了一批“好手”，許多成為了現(xiàn)在的木雕領(lǐng)軍人。改革開放后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，木雕個體戶涌現(xiàn)，國內(nèi)外各地訂單不斷，使劍川木雕逐漸成為全縣經(jīng)濟(jì)主要支柱。但近幾十年來隨著人們生活方式的變化，劍川木雕的供需也發(fā)生了相應(yīng)的變化，鋼筋混泥土的便捷、快速、堅固，使大家逐漸放棄了傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑，影響到了依托于木結(jié)構(gòu)建筑裝飾而存在的劍川木雕產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，木雕匠師不得不通過置換功能來尋求產(chǎn)業(yè)發(fā)展突破點，因此很長一段時間里，劍川木雕從實用性裝飾藝術(shù)轉(zhuǎn)化為欣賞性裝飾藝術(shù)，雕花從門窗上走下來，作為裝飾畫、陳設(shè)擺件、旅游產(chǎn)品的形態(tài)支撐產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在這一過程中現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)逐漸介入，就像一把雙刃劍，一方面數(shù)控機(jī)床和精雕機(jī)提高了木雕產(chǎn)品的產(chǎn)量，但另一方面成千上萬張圖案模版庫影響了劍川木雕形態(tài)的地域性本色。面對這些，木雕匠師幾十年磨礪的美學(xué)修養(yǎng)、雕刻手法與經(jīng)驗失去優(yōu)勢；年輕的匠師善于接受新鮮事物，能快速地掌握現(xiàn)代化技術(shù)完成木雕作品，但由于缺乏藝術(shù)的積淀與審美能力的訓(xùn)練，用電腦調(diào)選圖樣時對圖案的比例關(guān)系、構(gòu)圖的疏密關(guān)系不甚講究，導(dǎo)致市面上出現(xiàn)了長寬比例失調(diào)、圖形形態(tài)變形的木雕作品，長此以往，將嚴(yán)重影響到劍川木雕的品質(zhì)與美學(xué)價值。此外，市面上的木雕產(chǎn)品也趨于盲目開發(fā)狀態(tài)，什么好賣大家就一窩蜂地都做什么，木雕從業(yè)者的創(chuàng)作與設(shè)計能力、洞察消費市場需求的能力有待提高。因此，現(xiàn)階段很有必要利用高校藝術(shù)設(shè)計教育的資源對劍川木雕傳承人群進(jìn)行一個系統(tǒng)的培訓(xùn)，幫助從業(yè)者提高美學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)木雕雕刻技術(shù)，了解消費市場的需求趨勢，了解行業(yè)前沿技術(shù)手段，具備商品開發(fā)意識，擴(kuò)展產(chǎn)品應(yīng)用形式，掌握產(chǎn)品設(shè)計與創(chuàng)新能力，從而達(dá)到振興劍川木雕技藝可持續(xù)繁榮發(fā)展的目的〔4〕。與此同時，社會各界對傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出不約而同的關(guān)注，特別是2016年以來，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、振興傳統(tǒng)工藝上升為一種國家戰(zhàn)略，被寫進(jìn)十三五規(guī)劃等中央文件〔5〕。2017年大理大學(xué)被文化部和教育部列入2017年度中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃參與院校，2017年承擔(dān)三期非遺培訓(xùn)項目，第一期“木雕傳統(tǒng)工藝”普及培訓(xùn)班于8月28日在大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院正式開班。
二、“木雕傳統(tǒng)工藝”普及培訓(xùn)班的理念與實施情況
“木雕傳統(tǒng)工藝”普及培訓(xùn)班以委托云南省非遺中心定點代招的方式，從木雕非遺傳承人、木雕工作室和職業(yè)技術(shù)學(xué)校（工藝美術(shù)專業(yè)）等渠道共招收學(xué)員40人。大部分為高中學(xué)歷，學(xué)歷層次普遍偏低，呈現(xiàn)理論接受度相對差但動手和實踐能力強(qiáng)的特點；年齡比重偏態(tài)分布于年輕人，其中25歲以下的占比79%，25歲及以上的占比21%，結(jié)構(gòu)充滿活力與創(chuàng)造力，呈現(xiàn)接受新事物快、可塑性強(qiáng)的特點；此外，縣級傳承人占比2.5%，木雕行業(yè)從業(yè)者占比17.5%，與木雕行業(yè)相關(guān)的學(xué)員人群占比77.0%，部分學(xué)員家庭本身從事木雕行業(yè)，有的學(xué)員受周圍環(huán)境影響對木雕技藝從小耳濡目染，但是本人親歷時間并不長，因此學(xué)員結(jié)構(gòu)總體上也呈現(xiàn)工藝經(jīng)驗和行業(yè)經(jīng)歷相對不足的特點。培訓(xùn)班按照文化部非遺司提出的“強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”的總體要求〔1〕。基于學(xué)員的基礎(chǔ)條件與多種需求，開設(shè)“基礎(chǔ)”“拓展”和“實踐”三個模塊設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，整合多學(xué)科、跨領(lǐng)域的學(xué)者，設(shè)置《非遺基礎(chǔ)理論與政策》《云南少數(shù)民族區(qū)域文化》《工藝美術(shù)知識》《圖案設(shè)計》《造型設(shè)計》《設(shè)計鑒賞》《產(chǎn)品創(chuàng)意》《市場營銷》《工具與材料技法》《創(chuàng)作實踐》等方面的教學(xué)內(nèi)容，解決從業(yè)者和傳承人群在雕刻技術(shù)、審美形式、作品創(chuàng)作、產(chǎn)品研發(fā)等方面遇到的瓶頸問題，為非遺的保護(hù)和傳承探索良好發(fā)展的教育路徑。木雕傳統(tǒng)工藝普及培訓(xùn)項目歷時1個月，前兩周以課堂授課為主，邀請具有藝術(shù)設(shè)計專業(yè)背景的校內(nèi)教師針對學(xué)員的基礎(chǔ)條件開展理論知識與圖案創(chuàng)新能力、繪畫造型能力等方面的訓(xùn)練。并從清華美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院邀請了三名分別代表非遺理論研究與非遺實踐研究和產(chǎn)品設(shè)計方面的專家授課，從各自的領(lǐng)域與經(jīng)歷擴(kuò)展學(xué)員的視野，讓學(xué)員了解全國非遺保護(hù)發(fā)生的政策與實踐的變化，以及云南少數(shù)民族地域文化的多樣性，分析了消費市場對文化消費的動向和趨勢，立足非物質(zhì)文化要融入生活的核心保護(hù)傳承觀念，引導(dǎo)學(xué)員形成價值意識，思考木雕工藝如何表現(xiàn)生活產(chǎn)品。第三周外出考察，根據(jù)學(xué)員的需求對省會城市的博物館和各類雕刻藝術(shù)創(chuàng)作工作室進(jìn)行考察，這些工作室從觀賞藝術(shù)的角度對木雕的表現(xiàn)語言與用途進(jìn)行了非傳統(tǒng)的闡述，通過對根雕、葫蘆雕等不同載體上的雕刻藝術(shù)進(jìn)行考察，打破思維局限，讓學(xué)員對于雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)技法、表現(xiàn)載體、應(yīng)用功能在創(chuàng)新上形成宏觀的觀念引導(dǎo)。第四周以作品創(chuàng)作為主，是前一階段教學(xué)成果的延續(xù)，并銜接前兩周木雕材料與技法課的內(nèi)容，同樣以實踐操作為主，課程由三位具有影響力的工藝美術(shù)師為學(xué)員進(jìn)行傳授，從雕刻手法、材料特性、雕刻技巧等方面對學(xué)員技術(shù)進(jìn)行指導(dǎo)，彌補(bǔ)學(xué)員雕刻基礎(chǔ)技術(shù)上的不足，幫助學(xué)員更好地完成作品創(chuàng)作。除課堂授課與實踐操作的課堂形式之外，培訓(xùn)期間還開展了學(xué)術(shù)沙龍這樣自由交流課程形式，讓學(xué)員們在輕松的環(huán)境中與代表藝術(shù)、設(shè)計、技藝三個專業(yè)方向的老師進(jìn)行自由的交談，暢所欲言、答疑解惑。學(xué)員們經(jīng)過一個月時間的學(xué)習(xí)，最終以完成一件木雕作品的形式結(jié)束了整個普及培訓(xùn)階段的學(xué)習(xí)。在這個階段中，收獲是雙贏的：一方面，通過培訓(xùn)班這樣一個交流平臺，匯聚了一支由非遺傳統(tǒng)手工藝者、民俗文化研究者、設(shè)計從業(yè)人群、藝術(shù)從業(yè)人群組成的非遺文化團(tuán)隊，構(gòu)成了“傳統(tǒng)文脈、時尚元素、當(dāng)代創(chuàng)意”為一體的相互學(xué)習(xí)與養(yǎng)成的關(guān)系，不同學(xué)科角度與專業(yè)背景的人共同探討非遺內(nèi)涵和精神價值，使大家對“非遺最終要回歸日常生活”的保護(hù)概念更為明晰，初步形成以設(shè)計思維進(jìn)行創(chuàng)作的概念，能根據(jù)設(shè)定特定需求創(chuàng)作作品形態(tài)，形成產(chǎn)品設(shè)計與市場需求相聯(lián)系的產(chǎn)品開發(fā)意識，同時也催生了許多有啟發(fā)意義的設(shè)計。如在產(chǎn)品設(shè)計課中，學(xué)員受老師設(shè)定的情境啟發(fā)，設(shè)計一套用來待客會餐的云南菜食器，在這樣的主題設(shè)計訓(xùn)練中，學(xué)員深刻體會到木雕創(chuàng)作不再僅是技藝上的精益求精，更多要關(guān)注“場所、功能和使用者”。另一方面，學(xué)員的技藝獲得了一定的提高，并接觸到了更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法，打破了觀念的局限。特別是通過文化沙龍、外出考察等形式的教育展示給學(xué)員多元的藝術(shù)體驗、多元的文化形態(tài)以及多元的思考方式，促進(jìn)學(xué)員在作品形態(tài)、雕刻技法、表現(xiàn)形式上產(chǎn)生創(chuàng)新的主觀創(chuàng)作意識。在外出考察學(xué)習(xí)中，學(xué)員們來到昆明紫云青鳥文化創(chuàng)意博覽園，參觀了印象木雕展覽館、綠雪齋藝術(shù)館、葫蘆雕刻傳習(xí)館，在這里，有的學(xué)員是第一次接觸當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計表達(dá)，面對琳瑯滿目的作品以各種不常規(guī)的形態(tài)和材料表現(xiàn)時，學(xué)員表示“很受啟發(fā)，原來雕刻還可以這樣做”。在看過根雕與殘?zhí)盏慕Y(jié)合、在葫蘆上用烙鐵繪畫等作品后，學(xué)員對溫潤精細(xì)的雕刻與粗糙樸實的材質(zhì)形成強(qiáng)烈的視覺沖擊印象深刻，他們意識到在雕刻中寫實并不是唯一的表現(xiàn)方式，啟發(fā)了多元表達(dá)的創(chuàng)作思路。學(xué)員們從日常的熟悉的生活環(huán)境中走出來，來到大理大學(xué)的課堂中聆聽學(xué)域內(nèi)專家對非遺形勢和非遺政策的解讀，見識到全國各地各行各業(yè)為非遺保護(hù)和傳承所做的事情，他們結(jié)合自己的親身體會，對傳統(tǒng)手工技藝的社會價值與文化價值有了新的定位，對從事的行業(yè)和掌握的技藝產(chǎn)生了自豪感和優(yōu)越感，接下來，他們將像種子一樣，將這里的所見所聞所感帶回到自己的家鄉(xiāng)，影響自己的創(chuàng)作形態(tài)，影響到周圍人對傳統(tǒng)技藝的態(tài)度和關(guān)注，最終達(dá)到“建立非遺文化自信、擴(kuò)大傳承人群”的培訓(xùn)目的。
三、問題與思考
中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃是由文化部、教育部在全國78所高校開展的社會人員再教育新形式，以高校為項目具體實施的主體，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為主要培養(yǎng)對象，傳統(tǒng)工藝作為實施重點，是中國傳統(tǒng)工藝振興計劃的具體落實。在項目實施過程中，我們覺得有以下幾點值得提出來與大家探討。
（一）現(xiàn)代設(shè)計思維引入非遺教育
在培訓(xùn)之初，有很多老師對現(xiàn)代設(shè)計思維引入木雕技藝的教學(xué)有疑問，擔(dān)心現(xiàn)代設(shè)計思維干涉是否會破壞非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)底色，使其失去原來的意趣？這實際上是關(guān)于非遺活態(tài)傳承問題的探討。今天的“非遺”是中華民族世代相傳并在日常生活中不斷發(fā)展的〔6〕。歷史上很多技藝由于不能適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求已經(jīng)淹沒在歷史發(fā)展的浩蕩長河中，能夠流傳至今的內(nèi)容和形式在各個歷史時期均以相應(yīng)的變化適應(yīng)時代的需要，并呈現(xiàn)與我們今天所看到的不盡相同的形式〔7〕，由此可見，非遺本身就是變化發(fā)展的，因此將傳統(tǒng)工藝作為一種活態(tài)的文化資源引入現(xiàn)代設(shè)計思維，創(chuàng)新視覺表達(dá)，設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并無不妥，也是符合文化部提出的“讓非遺項目走進(jìn)現(xiàn)代生活，在提高中進(jìn)行保護(hù)，讓非遺見人見物見生活”的生態(tài)保護(hù)理念的。學(xué)員們對這方面的需求也是迫切的，在調(diào)查中，有的學(xué)員表示“我們可以將傳統(tǒng)圖案上的動植物雕得很精美，但是總是按照老樣子去做也沒有什么意思，年輕人也不喜歡，希望老師能在木雕圖案式樣的創(chuàng)作上給些幫助”，部分經(jīng)驗稍豐富、從業(yè)時間稍長的學(xué)員，對設(shè)計策略、品牌管理和產(chǎn)品開發(fā)的案例很感興趣，“也想做自己的品牌，開發(fā)自己的產(chǎn)品”，通過藝術(shù)設(shè)計鑒賞講座與產(chǎn)品設(shè)計課程的學(xué)習(xí)，學(xué)員更關(guān)注木雕傳統(tǒng)工藝的當(dāng)下應(yīng)用和消費市場，現(xiàn)代設(shè)計思維應(yīng)該為之所用。
（二）搭建企業(yè)、設(shè)計從業(yè)者與傳承人群間的合作
在校培訓(xùn)的結(jié)束只是整個研培計劃的開始，提高傳承人群的木雕技藝僅是項目的目的之一，這僅僅是點燃了學(xué)員們對傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作的星星之火，后續(xù)如何維系才能讓傳統(tǒng)工藝復(fù)興之火在他們之間薪火相傳呢？這就需要一個連續(xù)而系統(tǒng)的后期管理機(jī)制與之呼應(yīng)。包括由設(shè)計師、企業(yè)家、研究學(xué)者參與的對傳承人群所在社區(qū)狀況產(chǎn)業(yè)情況等方面的回訪?；卦L不僅是學(xué)習(xí)成果的現(xiàn)狀調(diào)查，還涵蓋其他兩方面內(nèi)容：其一，高校研究人員為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做記錄工作，運用數(shù)字化多媒體手段全面、真實、系統(tǒng)地記錄木雕工藝的狀況；其二，搭建企業(yè)、設(shè)計從業(yè)者與傳承人群之間的合作，為傳承人群提供更好的發(fā)展建議。如果通過相互合作，企業(yè)為傳承人群提供更廣闊的市場機(jī)會共同盈利，那么更多人會被經(jīng)濟(jì)價值、社會地位吸引，主動投入到非遺行業(yè)中來，從而達(dá)到“擴(kuò)大傳承隊伍，提升傳承能力，搭建交流平臺，催生跨界合作”的目的，最終穩(wěn)固培訓(xùn)成果。
（三）構(gòu)建多元多導(dǎo)向互惠利益關(guān)系
項目培訓(xùn)由名校專家、學(xué)院專業(yè)教師、民藝導(dǎo)師三組知識層面構(gòu)成，立足藝術(shù)學(xué)科理論體系單向式地向?qū)W員傳播美學(xué)、構(gòu)成、圖式、審美等方面的知識內(nèi)容，雖然保證了學(xué)員受教知識的全面性，但是作為教學(xué)資源利用率來看，這種單向式的教學(xué)形式惠及范圍比較窄。如何擴(kuò)大培訓(xùn)成果的受惠面，使教學(xué)資源的投入獲得更大化的受益？從教學(xué)相長的角度看，“學(xué)院的專業(yè)教師”“民藝導(dǎo)師”“名校專家”“學(xué)員”“藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本科生”四個層面的人員實際是互相依存的有機(jī)整體，民藝導(dǎo)師、學(xué)員的從業(yè)經(jīng)歷和成長環(huán)境為教學(xué)及研究人員提供白族木雕圖案紋樣的收集、整理、技藝的工具等相關(guān)領(lǐng)域研究的樣本和資源，名校專家從各自領(lǐng)域為學(xué)員解釋白族木雕的文化意識形態(tài)、圖案創(chuàng)意、產(chǎn)品創(chuàng)新方面的設(shè)計思維與方法理論，在這過程中藝術(shù)設(shè)計本科學(xué)生為學(xué)員提供了擴(kuò)展思維的設(shè)計實踐，學(xué)員為學(xué)生提供了創(chuàng)新思維的豐富素材，基于此種關(guān)系，參與教學(xué)過程的四大元素以有目的性的主題為線索，通過多元化的多導(dǎo)向教學(xué)形式設(shè)計，同時考慮介入藝術(shù)設(shè)計本科學(xué)生的參與，從課程結(jié)構(gòu)、項目作業(yè)等方面設(shè)計互助環(huán)節(jié)，有利于擴(kuò)大培訓(xùn)成果的受惠面，同時也有利于形成具有特色的學(xué)科建設(shè)專業(yè)發(fā)展路徑。
（四）利用現(xiàn)代教育技術(shù)突破短期培訓(xùn)存在的條件限制
項目的教育實施是基于傳統(tǒng)教育教學(xué)手段進(jìn)行的，包括課堂講授、學(xué)術(shù)沙龍、多媒體設(shè)備輔助的手段完成，在這一過程中出現(xiàn)三方面顯著的問題：其一，傳統(tǒng)教學(xué)方式難以滿足時間短、強(qiáng)度高，內(nèi)容豐富的培訓(xùn)需要；其二，傳統(tǒng)教學(xué)手段難以兼顧學(xué)習(xí)能力參差不齊、技能基礎(chǔ)高低不一的復(fù)雜教情需要；其三，課后實踐缺乏跟進(jìn)環(huán)境，難以長效維持教學(xué)的成果。目前現(xiàn)代教育技術(shù)依托互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)APP終端，向?qū)W習(xí)者展開了一個豐富、便捷的學(xué)習(xí)渠道，這包括以在線解答為代表的“在行”“分答”等平臺，以在線微課為代表的“中國大學(xué)MOOC”“混沌大學(xué)”等平臺，在線直播為代表的“荔枝微課”等平臺，這些形式突破了傳統(tǒng)教育受時間、地點條件的限制，更利于解決多元化、個性化的教育需求，在醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)等自然科學(xué)和人文科學(xué)學(xué)科中資源相當(dāng)豐富，以知識付費的機(jī)制運營情況良好，但在工藝美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計等藝術(shù)學(xué)科中，此類微課的建設(shè)尚不多見，因此考慮這一手段介入課程建設(shè)，一方面是對于現(xiàn)有條件下教學(xué)限制的有效補(bǔ)充，另一方面是借助網(wǎng)絡(luò)平臺推廣，擴(kuò)大工藝技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的科普價值和影響范圍。
［參考文獻(xiàn)］
〔1〕李佳.族群認(rèn)同、文化權(quán)力與手工藝傳統(tǒng)：以大理劍川木雕為例〔J〕.中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，42（2）：117-121.
〔2〕張笑.劍川木雕〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，2009：18.
〔3〕崔愛蘭.融古開新：當(dāng)代劍川木雕發(fā)展個案〔D〕.北京：中央美術(shù)學(xué)院，2017.
〔4〕趙全勝.利用大理豐富的民族文化資源打造高校藝術(shù)特色課程〔J〕.民族音樂，2010（6）：90-91.
〔5〕陳岸瑛.傳統(tǒng)從未來向我們走來：振興傳統(tǒng)工藝的時代語境與創(chuàng)新路徑〔J〕.新美術(shù)，2017（4）：5-10.
〔6〕李剛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化生態(tài)主體論〔J〕.大理大學(xué)學(xué)報，2017，2（1）：23-26.
〔7〕張毅.非遺保護(hù)與傳承的歷史使命是推動其可持續(xù)發(fā)展〔J〕.文化遺產(chǎn)，2016（5）：8-11.
作者：肖振萍 趙全勝 單位；大理大學(xué)