傳統(tǒng)民居建筑符號及應用淺議
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摘要現(xiàn)代化的逐步發(fā)展，城市的迅速擴張。傳統(tǒng)建筑開始走向消失。如何整合該地區(qū)的文化特色，構建現(xiàn)代景觀設計已成為現(xiàn)代設計師的重要課題?？偨Y和分析該地區(qū)的文化符號和建筑符號，并將其自然地融入到建筑設計中，是當前的一項重要任務。筆者以符號學理論為基礎，分析和探討了傳統(tǒng)建筑的設計及其意義，總結了成功的實踐經(jīng)驗，探討了在現(xiàn)代建筑和環(huán)境設計中制作和使用傳統(tǒng)建筑符號的策略和方法。
文化設計包括很多方面，不僅包括園林、寺廟、道觀等，還包括傳統(tǒng)的居住建筑。在工藝、美學、工藝和藝術展覽方面，當?shù)氐奈幕ㄖ宄胤从沉酥袊拿褡逶O計風格。它以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為基礎，表現(xiàn)出豐富的文化特色和濃郁的地方特色。當然，它已經(jīng)成為中國古代建筑的寶貴遺產(chǎn)，也是中國現(xiàn)代建筑設計的重要文化資源。然而，隨著城市的現(xiàn)代化和城市化，老年住宅建筑面臨著重大而漸進的挑戰(zhàn)。因此，根據(jù)現(xiàn)代設計和現(xiàn)代審美生活的需要，挖掘和定制該地區(qū)的傳統(tǒng)文化符號，并將其自然地用于現(xiàn)代設計活動，是非常重要的。
1符號學、建筑符號學概況
雖然自古以來世界各地就有關于品牌的研究和爭論，但符號學起源于歐洲。符號學用于不同的部分和組件，其中結構是一個非常重要的部分。符號學史上，索緒爾和皮爾斯是兩個非常重要的基礎，他們?yōu)榉枌W的發(fā)展做了非常重要的事情。正式了解符號學結構的學者是英國著名設計師查爾斯·詹克斯（CharlesJenks），他在20世紀中期開始研究現(xiàn)代藝術，在其中他使用符號學對現(xiàn)代設計及其設計的設計進行了深入分析。效應查爾斯·詹克斯（CharlesJencks）強調建筑的象征意義，認為項目不僅具有實用功能，還可以作為相互溝通和傳達意義的手段。借助符號學，設計師可以更好地探索建筑規(guī)律及其含義，使研究更科學、更符合邏輯。設計符號學的不斷發(fā)展為理解設計藝術開辟了新的維度，強調需要關注設計和分析意義上的文化多樣性和豐富性，以及開發(fā)新的設計方法。隨著符號學的不斷發(fā)展，符號學與現(xiàn)代設計的關系變得非常密切，人們開始積極地將視覺設計工具運用到實際設計和設計概念中［1］。
2傳統(tǒng)民居建筑符號概況
2．1民居建筑符號的分類和特征
根據(jù)皮爾斯的符號三類型學說，可以將民居建筑符號分為以下三類。2．1．1圖像符號。圖像符號主要值得是在建筑中出現(xiàn)的有圖案的符號，用以指示對象的象征意義的精神。由此可以看出，民居建筑的圖像符號的出現(xiàn)是民居自身的一種形式，在內容上與人們的生活是息息相關的，對于符號而言，符號的特征是可以作為符號出現(xiàn)的基礎內容［2］。2．1．2象征符號。象征符號主要是指建筑符號背后具有特定的象征的含義，通過人們對其賦予的意義，這種含義一般被大家所認可。比如皇宮中建筑顏色墻體紅色、屋頂黃色，被大家廣泛的認為這就是皇宮的象征，在皇家園林中“龍”的使用十分普遍，而龍象征著“皇權、皇位”。普通的傳統(tǒng)民居也有象征意義的符號，一般體現(xiàn)在民居的構件上，少部分體現(xiàn)在建筑解構本身之上。例如西遞古村中的民居，因為西遞古村是當年有很多官員的村落，根據(jù)官員等級的高低不同，門口墻體八字開合和大小不同，開的越大說明官員等級越高（見圖1、圖2）。2．1．3指示符號。指示符號是建筑的主要部分，是由建筑的形式、內容和建筑的含義組成。主要以建筑得使用功能為主，具體表現(xiàn)在建筑得布局結構、材料選擇等方面。指示符號是民居建筑構成的最主要符號，例如屋頂、墻體、庭院、結構、布局等等［3］。建筑山墻，說到建筑山墻馬頭墻一定必不可少，馬頭墻原本起源于徽派民居，與安徽相鄰的江西、浙江等地也有馬頭墻的身影，在廣東馬頭墻以另一種形式出現(xiàn)：“檴耳山墻”，靈動，粉墻黛瓦加之線條流暢的馬頭墻墻體，高低起伏，錯落有致，幾乎存在各種韻律美。從南方的青磚封火墻到北方的硬山，馬頭墻最為出名的要數(shù)徽派民居，但在廣府民居中也常常使用，廣府民居中馬頭墻成為“檴耳墻”，與徽派民居的馬頭墻功能相同，但外形有所不同，檴耳墻是弧形流線型，使民居建筑增添了分溫和感［4］。照壁也是指示符號中的一種類型，在風水中，打開大門直接看到內廳是不吉利的，因此民居中影壁墻起到了很好的作用，在古代還有一種說法是，鬼不可以走彎路，因此影壁墻還有了另外一種趨吉避兇的精神功能。在民居中影壁墻多用在大門入口的位置，也有的民居用在民居側面圍墻上，或者實在后院中。在現(xiàn)代影壁墻可以作為裝飾之用，不僅僅用在民居中也常用在園林景觀之中（見圖3）。
2．2傳統(tǒng)民居建筑符號的價值
傳統(tǒng)民居沉淀了多年的古老藝術。傳統(tǒng)民居建筑符號形成，歷經(jīng)長時間的歷史文化的設計、計算和改良，匯聚了前人的智慧結晶，可以通過建筑傳承、發(fā)展和再利用的方式，目的在于可以讓更多的人學習和了解我們自己的優(yōu)秀建筑歷史和文化。對于傳統(tǒng)民居而言，它不僅是實踐推移中物化的載體，而且是時代積淀中民族文化的精髓，蘊含著當?shù)厣盍晳T、民風民俗及其演變發(fā)展的全過程。面對當下社會迅速發(fā)展的現(xiàn)狀，傳統(tǒng)村落民居遭到很大程度的破壞，導致相關文化遭受侵蝕，人們內心深處對于文化都缺少了認同感，沒有了精神文化的提煉，也就缺少了地域特色資源的吸引，這對于發(fā)展旅游來說是非常不利的。因此，喚起人們對村落民居建筑回歸自己本身，是對村落自身文化價值認同的體現(xiàn)［5］。
2．3地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑符號組合的應用方法
2．3．1引借。在運用引借與借的方法之前，需要根據(jù)現(xiàn)代建筑的創(chuàng)造性思維選擇傳統(tǒng)建筑符號。在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作與設計過程中，其主要目的是使現(xiàn)代建筑具有地域特色。在中國傳統(tǒng)風格符號的使用上，深圳萬科第五園的設計是一次較為成功的嘗試，它從中國傳統(tǒng)園林中提取了“村、墻、院、素、冷、靜”的概念。我們可以看到徽派建筑元素的影子，但是卻都不是簡單的抄襲照搬，反而是繼承與發(fā)展，比如在其中看不到傳統(tǒng)的馬頭墻，挑檐等，但是卻有白墻黛瓦、變通的小窗、細紋的墻腳、密集的竹林、天井綠化、鏤空墻、青石鋪就的小巷、半開放式的庭院等。目前，民居建筑更新采用引借手法的還有很多建筑，例如瑤里古鎮(zhèn)景區(qū)里，為了保持古鎮(zhèn)整體風貌統(tǒng)一，新建的民居也具有傳統(tǒng)民居建筑符號的特征，不僅僅是商業(yè)店鋪，很多民宿也采用引借的手法，保持了當?shù)氐奈兜?。在民居建筑中引借手法運用最為基礎的普遍，在公共建筑中也頗為盛行，例如齊云山高速服務站，提取當?shù)貍鹘y(tǒng)民居建筑符號運用在建筑中（見圖4）。2．3．2抽象轉換。抽象轉換，簡化傳統(tǒng)的建筑符號，提取最清晰，最能表達其功能特性或原型的意義，對其進行處理，使其不僅可以表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的符號特征，又符合現(xiàn)代建筑的風格。在提象抽取過程中，最重要的是簡化符號本身并去掉細節(jié)，滿足現(xiàn)代建筑簡約的風格，又足夠表達建筑空間以及形式的符號特征。對于傳統(tǒng)民用建筑符號的現(xiàn)代手法重現(xiàn)，雖然我們可以借用傳統(tǒng)民用建筑的一部分或者片段，但是由于現(xiàn)代生活方式和技術要求與過去大不相同，因此不能簡單地依靠引用傳統(tǒng)建筑符號為基礎，應該對其使用夸張的手法，進行放大、縮放和拉伸、簡化等抽象轉換方法之后，然后應用于現(xiàn)代建筑之中，以尋求傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)。2．3．3夸張?？鋸埍旧硎钦Z言和文學中的一種修辭手段，夸張是從它派生出來的。建筑符號中的夸張手法是使建筑符號達到一定的藝術效果，突出其本質特征，進而夸大想要突出其特征的對象。可以說，通過夸張，我們可以突出建筑符號的特征，從而突出建筑的本質目的。在傳統(tǒng)建筑符號演繹過程中，夸張是對建筑符號本身的原貌或部分進行夸張、強調和變形，從而產(chǎn)生一種新的建筑符號，通過加大其本質特征的形式，來達到傳達文化內涵的意義，引起人們的重視和共鳴。其過程為，提取傳統(tǒng)建筑中的建筑符號，并對其進行夸張?zhí)幚?，如變形、分裂、等，同時還可以在材料、形式、規(guī)模、等被夸大，注入新的內容和意義與現(xiàn)代建筑的特點和審美情趣，在經(jīng)過一系列變化，傳統(tǒng)的建筑符號，將形成一個新的符號，喚起人們的理解和記憶。2．3．4解構。傳統(tǒng)建筑符號在形成和組合的過程中有一定的規(guī)律性。解構就是打破現(xiàn)代建筑設計中的這一規(guī)律或固有模式，重新組合它。這一過程包括兩個方面的內容，一是將傳統(tǒng)建筑符號進行分解，二是以不同的秩序和現(xiàn)代審美原則進行重組。不規(guī)則、不完整的建筑形象可以激發(fā)人們的想象力，讓人們注意力高度集中，形成一系列聯(lián)想。在對建筑符號的解構中，不是簡單地否定理性主義，而是強調引入偶然、隨機、自然的非理性事物。蘇州博物館中也采用了就夠、重組手法，建筑師貝聿銘將蘇州傳統(tǒng)民居中的建筑符號提取出，蘇州傳統(tǒng)民居的粉墻黛瓦與疊山置石運用在博物館設計上，運用本土文化與現(xiàn)代化進行融合，展現(xiàn)出一種全新的可能，也為后來民居設計提供了啟示（見圖5）。
3結語
現(xiàn)代建筑對傳統(tǒng)建筑的繼承和發(fā)展，是延續(xù)地域文化、保持文化多樣性的重要方面之一，也是促進現(xiàn)代建筑可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。對傳統(tǒng)民居建筑符號進行現(xiàn)代解讀，不僅傳承多元的傳統(tǒng)文化，也是中國現(xiàn)代建筑可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一。在繼承地域文化的同時，保持地域文化的多樣性。民居建筑符號提取中要尊重當?shù)氐臍v史文化、宗教信仰、地理氣候環(huán)境等外在的因素，分類歸納總結傳統(tǒng)民居的圖像符號、指示符號、象征符號，研究民居建筑符號提取的手法。民居建筑符號運用中注重欣賞旅游、歷史文化、科學價值，采用殘留增加、拓展補充、解構重組等手法，將民居建筑符號運用在現(xiàn)代建筑與景觀設計中。
參考文獻
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［2］郭書琪．晉南民居建筑文化符號在主題酒店中的應用研究［D］．濟南：山東建筑大學，2019．
［3］龐艷萍，焦斌．海南黎族傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代民居建筑設計中的應用研究［J］．美與時代：創(chuàng)意（上），2021（5）：4－6．
［4］于瑞強．仫佬族傳統(tǒng)民居建筑符號特色及文化再生價值［J］．廣西民族大學學報：哲學社會科學版，2016，38（1）：5－7．
［5］孫亞峰．傳統(tǒng)民居門飾藝術的價值與應用研究［J］．大舞臺，2015（2）：2－4．
作者:吳一戈 單位:湖北大學
