茶文化下武術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新思路

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摘要：本文首先簡(jiǎn)單介紹了我國(guó)的茶文化歷史及內(nèi)容，接著從多個(gè)方面就當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)存在的具體問題進(jìn)行了深入分析和探討，最后在此基礎(chǔ)上結(jié)合茶文化的特點(diǎn)對(duì)高校武術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新思路提出了相應(yīng)看法，希望以此促進(jìn)高校武術(shù)教學(xué)體系的完善。

關(guān)鍵詞：茶文化；高校武術(shù)；教學(xué)；創(chuàng)新思路

1茶文化概述

1.1茶文化歷史

相傳，茶在三皇五帝時(shí)期由神農(nóng)氏所發(fā)現(xiàn)，并一直傳續(xù)至今。茶的發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于茶文化的形成。自茶被發(fā)現(xiàn)以后，人們便將茶作為一種中草藥。后來隨著人們對(duì)茶這種植物了解的加深，茶成為了人們制作飲品的材料，茶事活動(dòng)也開始出現(xiàn)在人類歷史的記載之中。隨著生產(chǎn)力的解放，烹制茶水的器具也變得更為精巧，茶葉的種植規(guī)模也日漸擴(kuò)大，越來越多的人開始接觸并認(rèn)識(shí)到茶葉，社會(huì)上也出現(xiàn)越來越多的飲茶者，而茶文化正是在茶事活動(dòng)的基礎(chǔ)上逐漸形成的。根據(jù)現(xiàn)代一些學(xué)者的觀點(diǎn)，《茶經(jīng)》這本茶學(xué)專著的出現(xiàn)正是茶文化形成的標(biāo)志，因而可以認(rèn)為茶文化在唐代初期正式形成。當(dāng)然茶文化隨著歷史車轍的前進(jìn)也實(shí)現(xiàn)了更進(jìn)一步的發(fā)展和更豐富的變化，比如茶文化在宋代達(dá)到巔峰，在元明清時(shí)期得到進(jìn)一步完善，在近現(xiàn)代得到傳承。需要指出的是，茶文化歷史的嬗變和沿襲并不僅僅體現(xiàn)在茶茗的種類、茶具的制作、飲茶的方式上，同時(shí)還體現(xiàn)在茶思想的凝練、茶文學(xué)的豐富等內(nèi)容上?，F(xiàn)代全球化形勢(shì)愈演愈烈，茶文化的發(fā)展勢(shì)必也受到了外來文化的影響和沖擊，為了更好地傳承茶文化我們必須對(duì)其加以重視。

1.2茶文化內(nèi)容

從字面來講，茶文化也就是與“茶”相關(guān)的文化范式，但是這種簡(jiǎn)單的解釋并不能完全且充分地概括出茶文化的內(nèi)容。按照現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“文化”的解釋，茶文化可以分為“物質(zhì)層面的茶文化”和“精神層面的茶文化”這兩大類。首先，物質(zhì)層面的茶文化也就是指茶文化中所包含的物質(zhì)部分，比如茶葉、茶具、茶園等，這些都是肉眼可見的。其中，僅我國(guó)本土茶葉就超過300種，按顏色又可以簡(jiǎn)單分為6種茶系，其中十大名茶聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，在國(guó)內(nèi)外頗受追捧。茶具又可稱為茶器，是與制茶、飲茶等相關(guān)的器具。按照皮日休的《茶具十詠》所說，茶具可分為十類，其中包括茶塢、茶灶、茶焙、茶鼎等在內(nèi)。當(dāng)然，按照現(xiàn)代人的既定認(rèn)知而言，茶具包括烹飪茶水的茶壺、盛放茶水的茶杯、攪拌茶葉的茶勺等。其次，精神層面的茶文化則包孕豐富，比如茶俗、茶事禮儀、茶文學(xué)作品、茶道思想等皆在其范疇之內(nèi)。其中不同地區(qū)的茶俗又各有千秋，需要注意的事項(xiàng)也各不相同。茶文化思想積攢了儒釋道等派系的思想精華，并在此基礎(chǔ)上與茶事活動(dòng)相結(jié)合，因而其對(duì)于現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)、生活與工作來講有著一定的啟示。

2當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)的問題

武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，其不僅可以達(dá)到修身養(yǎng)性和增強(qiáng)體魄的效果，同時(shí)還能夠起到陶冶情操、煥發(fā)精神的作用。就當(dāng)前而言，高校的武術(shù)教學(xué)工作雖然取得了一定的進(jìn)展，但隨著時(shí)間的推移其中也漸漸萌生出許多問題，這些問題的存在恰恰是阻礙高校武術(shù)教學(xué)工作前進(jìn)的因素。

2.1教學(xué)理念落后

受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，不少高校負(fù)責(zé)武術(shù)教學(xué)的教師往往存在著落后的教學(xué)理念。在這些教師看來，學(xué)生的首要目的是考取相應(yīng)的武術(shù)資格證書和獲得相應(yīng)的榮譽(yù)，于是教師就將教學(xué)重點(diǎn)放在“競(jìng)技類、競(jìng)賽型學(xué)生”的培養(yǎng)上，并將教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置也與“考證”等綁定起來。事實(shí)上，這種教學(xué)理念存在功利主義心理，這種培養(yǎng)理念也容易導(dǎo)致學(xué)生舍本逐末，最終雖然取得證書但自身武術(shù)功底并未得到提升。

2.2教學(xué)內(nèi)容陳舊

某些高校使用的教材仍舊是多年前的版本，其中的內(nèi)容編排早已跟不上現(xiàn)如今時(shí)代的變化。教師運(yùn)用這些教材進(jìn)行教學(xué)，并主要局限于武術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)等基礎(chǔ)內(nèi)容，而忽視了武術(shù)文化、武術(shù)內(nèi)涵、武術(shù)理論等相關(guān)知識(shí)的講述，這容易導(dǎo)致學(xué)生知其一不知其二。再者，一些教師也不向?qū)W生普及教材外的知識(shí)內(nèi)容，更不會(huì)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)教材外的武術(shù)知識(shí)點(diǎn)，因而導(dǎo)致學(xué)生并不能系統(tǒng)掌握武術(shù)技巧和知識(shí)。

2.3教學(xué)方式單一

在不少高校，武術(shù)教師針對(duì)學(xué)生的教學(xué)方式相對(duì)單一。他們主要是用“口頭講授”+“親身示范”的方式進(jìn)行授課，但很顯然這種授課方式太過于簡(jiǎn)單枯燥。再者，某些武術(shù)教師自身的動(dòng)作可能存在不標(biāo)準(zhǔn)之處，這樣他們?cè)谙驅(qū)W生示范武術(shù)動(dòng)作時(shí)就會(huì)將錯(cuò)誤的動(dòng)作傳授給學(xué)生，從而誤導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生在今后的武術(shù)學(xué)習(xí)中止步不前。由此看來，這種相對(duì)單一的教學(xué)方式無法真正滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

2.4教學(xué)場(chǎng)地局限

據(jù)相關(guān)調(diào)查了解，極少有學(xué)校會(huì)為武術(shù)課的教學(xué)準(zhǔn)備專有教室，這就使得武術(shù)教學(xué)主要選在操場(chǎng)或廣場(chǎng)這種露天場(chǎng)地進(jìn)行，但這種場(chǎng)地容易受到自然因素（比如雨雪天）、人為因素（比如噪音、空氣污染等）的影響，從而導(dǎo)致學(xué)生不能真正地將心沉靜下來進(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)，進(jìn)而使他們無法真正掌握那些難以掌握的武術(shù)動(dòng)作。由此也不難看出，高校針對(duì)武術(shù)課設(shè)置的教學(xué)場(chǎng)地是極為局限的，不利于武術(shù)教學(xué)的深入開展。

3茶文化視角下高校武術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新思路

根據(jù)以上分析可知當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀還不樂觀，這需要教學(xué)工作者加以努力。茶文化博大精深，我們不妨將其運(yùn)用到高校武術(shù)教學(xué)之中，而具體的運(yùn)用思路可以按照以下四點(diǎn)進(jìn)行：

3.1運(yùn)用茶文化思想，改善教學(xué)理念

茶文化中包含著豐富的思想，比如“天人合一”、“和怡靜真”等，這些思想對(duì)于教學(xué)理念的改善也有著一定的助益。比如針對(duì)功利性的“考證熱”，教師不妨引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)茶道四諦中的“真”，理解最重要的是自身武術(shù)底蘊(yùn)的累積而不是證書的累積。為了不讓學(xué)生淪為考證機(jī)器，教師還應(yīng)該以“怡”的思想指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到武術(shù)學(xué)習(xí)的快樂，這樣學(xué)生才會(huì)真正對(duì)武術(shù)感興趣，從而主動(dòng)投入到接下來的學(xué)習(xí)之中。

3.2增加茶文化內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

以往的教學(xué)內(nèi)容主要偏重于武術(shù)技巧的講解，這容易使教學(xué)內(nèi)容過于枯燥。教師不妨從茶文化出發(fā)，將古人的愛茶之心和習(xí)武之道融會(huì)起來進(jìn)行講解，并用“茶”將武術(shù)文化的發(fā)展脈絡(luò)勾連起來，使學(xué)生從茶文化出發(fā)重新認(rèn)識(shí)中華武術(shù)。這種以茶為媒的教學(xué)內(nèi)容會(huì)使武術(shù)教學(xué)內(nèi)容變得更為有趣，使原本艱澀難懂的理論知識(shí)變得更加好懂。

3.3融入茶文化形式，優(yōu)化教學(xué)方式

傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)以口頭講述和動(dòng)作示范為主，這種方式存在著許多不足之處。為了更好地開展武術(shù)教學(xué)，教師不妨運(yùn)用“茶會(huì)”的形式。茶會(huì)可以將學(xué)生的思想真正的聚攏起來，讓學(xué)生在這種相對(duì)舒適、溫馨的氛圍內(nèi)相處探討武術(shù)知識(shí)，從而使他們能夠在相互討論中取長(zhǎng)補(bǔ)短，各有所獲。可以說，茶會(huì)的形式打破了傳統(tǒng)教學(xué)的嚴(yán)肅，使整體的教學(xué)氛圍顯得更為輕松，從而使教學(xué)更易開展。

3.4進(jìn)入生態(tài)茶園，拓展教學(xué)場(chǎng)地

生態(tài)觀光茶園屬于自然風(fēng)光，這種環(huán)境可以使學(xué)生真正地靜下心來。試想一下，置身于一片由茶樹圍繞的亭榭之中，時(shí)間仿佛靜止下來，武術(shù)動(dòng)作伴隨著一呼一吸得以施展。茶的芬芳?xì)庀⒁苍谥苌砺?，這讓武術(shù)的修習(xí)也變得更加純粹。教師帶領(lǐng)學(xué)生在生態(tài)茶園進(jìn)行武術(shù)的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生從大自然中領(lǐng)悟到武術(shù)的玄妙與美感，使他們加深對(duì)武術(shù)的理解。

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作者：葉琳 單位：江蘇航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部