民間審美闡述及多維表現(xiàn)

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一、民間及民間文化的內(nèi)涵廓清

何謂民間?這是民間研究的倡導(dǎo)者和質(zhì)疑者都在思考的問題。如果簡單地從字面來理解，那就像詞典上的意思:“人民中間”，這個直解很難令人滿意，不免又要涉及到“人民”的定義，盡管要弄清民間問題首先而且必須要對“民”(thefolk)做出確切的指認。在社會學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科范疇之內(nèi)，近年來國內(nèi)對民間問題的研究頗為重視，“自下而上”、“走向民間”成為尋找人類歷史文化基礎(chǔ)和主體的軌轍，民間自然而然地指向了底層社會、普通民眾或者日常生活。陳思和在引入民間一詞時作了一個說明，指出他所言的“民間”概念與西方學(xué)者提出的“民間社會”或“公眾空間”不同，而僅僅是指“20世紀(jì)中國文學(xué)史上已經(jīng)出現(xiàn)，并且就其本身的方式得以生存、發(fā)展，并孕育了某種文學(xué)史前景的現(xiàn)實性文化空間”。①經(jīng)過不斷闡述、延伸、使用，在這里民間已經(jīng)被約定俗成地界定為“文學(xué)和文化意義”上的民間，是特指的民間，而且在關(guān)照審美對象時，民間或者民間性不僅僅作為一個名詞存在，還經(jīng)常被用作形容詞來對研究的對象進行修飾。在《民間的浮沉》一文中，陳思和認為“民間”是一個多維度多層次的概念，通過討論文化專制體制下的文學(xué)的內(nèi)在矛盾與沖突，僅指來自中國民間社會主體農(nóng)民所固有的文化傳統(tǒng)，具備三個重要特點:(一)它是在國家權(quán)力控制相對薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生的，保存了相對自由活潑的形式，能夠比較真實地表達出民間社會生活的面貌和下層人民的情緒世界;(二)自由自在是它最基本的審美風(fēng)格，在一個生命力普遍受到壓抑的文明社會里，其最高表現(xiàn)形態(tài)只能是審美的;(三)它既然擁有民間宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)背景，用政治術(shù)語說，民主性的精華與封建性的糟粕交雜在一起，構(gòu)成了獨特的藏污納垢的形態(tài)。②沿著上文的思路，在《民間和現(xiàn)代都市文化———兼論張愛玲現(xiàn)象》一文中，作者又對現(xiàn)代都市文化中的民間問題進行了探究，認為現(xiàn)代都市的文化是以不斷制造社會文化層面的層次性和不斷消解政治權(quán)力話語對社會的直接控制為特征，民間被遮蔽在了多層次的文化形態(tài)之下，現(xiàn)代都市文化這座金字塔形的“底”———民間，只是一種呈現(xiàn)為“虛擬狀態(tài)”的價值立場。③因此，民間在廟堂、廣場之外的下層社會或者農(nóng)村社會(鄉(xiāng)土社會)中才有意義，才能彰顯其民間文化屬性。要搞清楚民間之內(nèi)涵，還得區(qū)別民間文學(xué)、民間文藝、民俗以及民間文化這幾個概念，因為它們往往被籠統(tǒng)地放在一起，互相指涉，又含混不清，甚至被人混為一談。從國內(nèi)學(xué)科劃分的角度來看，民俗學(xué)包括民間文學(xué)是在社會學(xué)之下的二級學(xué)科，與社會學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)并列。學(xué)界對民間文學(xué)的歸屬存在很大的爭議，一般認為，民間文學(xué)沒有歸到文學(xué)名下，大概是考慮到它與“作家文學(xué)”的不同。民間文藝比較特殊，主要是指勞動人民的口頭創(chuàng)作，也包括一部分專業(yè)作家的文學(xué)。民俗、民間文學(xué)、民間文藝具有互相包容性，研究對象相對具體?！拔幕币辉~本來就很難給以界定，民間文化同樣復(fù)雜多樣，虛實皆有(包括物質(zhì)文化、精神文化在內(nèi)的所謂“大文化”)，內(nèi)容豐富，它跟上述三個名詞不在一個層次上。對我國民間文藝學(xué)和民俗學(xué)建設(shè)起著奠基作用的鐘敬文先生首先創(chuàng)用了“民間文化”這個新術(shù)語，甚至曾想擬用這個名詞去代替“民俗”，但最終沒有實現(xiàn)，因為民間文化涵蓋的東西實在太多，大而無當(dāng)，而民俗或者民俗文化則更容易限定，研究起來也更方便。民間是“文學(xué)和文化意義上的民間”，指向下層或農(nóng)民鄉(xiāng)土社會，民間文化相應(yīng)的也有其特定涵義。鐘敬文先生把民族傳統(tǒng)文化分為三個層次，上層文化，中層文化，下層文化，廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的文化(底層社會的文化，下層文化)即指民間文化。④陳思和在后來編著的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》前言中又對“民間”一詞進行了概括，并將其等同于“民間文化形態(tài)”。⑤民間文化涵蓋的范圍非常廣泛，上海大學(xué)教授王光東和他的助手們在《民間審美的多樣化表達》一文中給出了更為科學(xué)的表述:民間文化是相對于官方或上層文化的一種底層文化形態(tài)，一方面它具有集體性和匿名性特點，是民眾在長期生活、交往中形成的與民間日常生活息息相關(guān)的禮俗儀式、生活習(xí)慣、語言和藝術(shù)等等的集合;另一方面它又具有相對性和邊緣性的特點，強調(diào)“在野”的性質(zhì)，因此不像上層文化那樣有著較為明晰的規(guī)范性特點，而具有強大的包容性，它很容易接受上層、主流文化以及外來文化的影響，但是在上層文化轉(zhuǎn)型和重建的時候，又可以以其文化蘊藏的豐富性反過來影響上層文化的構(gòu)建;另外，民間文化與地方文化和傳統(tǒng)文化又有重合和聯(lián)系的一面，所以民間文化應(yīng)該是一個很寬泛的概念，具體來講至少應(yīng)該包括兩個層面:一是主要指民間文學(xué)、民俗形式、儀式制度等等可以通過語言文字或物質(zhì)遺存可觀可感的文化形態(tài);一是民間的信仰倫理、認知邏輯、穩(wěn)態(tài)的歷史傳統(tǒng)等等深層次的、無形的心理和精神內(nèi)容，在政治意識形態(tài)、知識分子精英文化、大眾通俗文化、民族文化傳統(tǒng)等等眾多文化要素或形態(tài)之間，展現(xiàn)了復(fù)雜的張力關(guān)系。①至此，民間文化的涵義就非常清晰了，從縱向的歷史角度來看，民間文化有自己的生成、發(fā)展規(guī)律，多元并存的文化要素殊途同歸聚合成獨具特色的文化樣態(tài);在演進過程中，民間文化不是孤立無礙地放任自流，而是無時無刻不受到政治意識形態(tài)、上層文化、主流文化、外來文化等文化樣式的影響或者制約;民間文化形態(tài)的呈現(xiàn)既可以是物質(zhì)的、文字的，也可以是心理和精神層面的。對于民間文化的概念，研究者給出了比較經(jīng)典的論述，恰恰是為了用它來闡釋文學(xué)問題，沒有將其局限在文學(xué)范疇之內(nèi)，而是從社會學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)等方面予以統(tǒng)籌關(guān)照，當(dāng)然在初期階段，研究者更多的是對民間的發(fā)生學(xué)意義進行闡發(fā)，這也是讓民間文化理論站得住腳必須要做的基礎(chǔ)性工作。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的民間軌轍

縱觀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，可以驚異地發(fā)現(xiàn)，民間這個東西并不陌生，它在推動文學(xué)發(fā)展和具體創(chuàng)作實踐兩個層面都有著鮮明的體現(xiàn)，亦即在文學(xué)路線和個性化寫作脈流中始終貫穿著民間要求安插的針腳。我想，從我國的古代文學(xué)開始，哪怕是外國文學(xué)，民間一直是一個相對獨立的傳統(tǒng)，這不是什么新發(fā)現(xiàn)。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，民間也絕不是一種偶然現(xiàn)象，它伴隨著新文學(xué)產(chǎn)生，是支撐文學(xué)發(fā)展的一種普遍存在。對此，陳思和先生和民間文化研究的集大成者王光東先生已經(jīng)在各自的文章、專著中對民間文化與20世紀(jì)中國文學(xué)的關(guān)系作了詳細描述，在這里我只是簡單提及，按照文學(xué)史的角度來對民間議題進行梳理。從五四時期開始，新文學(xué)革命健將們積極倡導(dǎo)白話文學(xué)、歌謠運動、平民文學(xué)，用以進行文化啟蒙，民間文學(xué)資源以及作家們的民間姿態(tài)成為新文學(xué)得以確立的基礎(chǔ)，甚至是主流和正宗;現(xiàn)代文學(xué)的第二個十年，即30年代中國社會大變動或左翼文學(xué)前期，無產(chǎn)階級革命文學(xué)運動興起，文學(xué)要求反映社會變化和各階層人民的現(xiàn)實生活，出現(xiàn)了左翼或革命文學(xué)，推動文藝大眾化，民間文化便與政治和革命意識形態(tài)聯(lián)系在一起;抗日戰(zhàn)爭時期，救亡壓倒一切，國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)、孤島等各派作家在民族解放的旗幟下實現(xiàn)了難得的統(tǒng)一，“文協(xié)”提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”，一切利于抗戰(zhàn)的大眾化民間文藝形式被大量采用，文學(xué)的民族形式和大眾化特點使之帶有民間尋根意義，尤其是在40年代的根據(jù)地和解放區(qū)，的文學(xué)主張成為事實上的文藝路線，民間文化形態(tài)成為判斷文學(xué)價值的主導(dǎo)性因素;十七年文學(xué)時期，《在延安文藝座談會上的講話》規(guī)定著新中國的文藝方向，文藝必須為政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，政治權(quán)力話語強加于民間文學(xué)形式，農(nóng)村小說、革命歷史小說、通俗文學(xué)等都被打上了紅色烙印，變成了政治寓言，而它們在根本上卻屬于一種民間表達;時期，政治力量對于民間的改造到了變態(tài)的地步，“樣板戲”成為被允許和大力推崇的唯一文學(xué)事實，而它也不得不借助于民間的藝術(shù)形式;在新時期，中國的政治、經(jīng)濟、社會和文化發(fā)生巨變，思想解放，提倡文學(xué)創(chuàng)作自由，“潛在寫作”浮出水面，朦朧詩、尋根文學(xué)、先鋒小說、新寫實等等，莫不自覺地離開宏大敘事和主流意識形態(tài)的束縛，傾向于從民間汲取創(chuàng)作養(yǎng)料和經(jīng)驗，在某些作家筆下呈現(xiàn)出鮮明的民間立場。與當(dāng)時的社會文化背景和文學(xué)要求、潮流相吻合，如上所羅列，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的民間性特征表現(xiàn)十分明顯，盡管這種表現(xiàn)大多比較刻意和粗糙，帶有一定的功利性目的;而游離于當(dāng)時文學(xué)主潮的另外一支則是個性化寫作，比如最早的郁達夫、沈從文等人的小說，京派、孤島文學(xué)，到新中國成立前后的趙樹理、孫犁的寫作，再到新時期汪曾祺的小說，進而到莫言、張煒、賈平凹、余華、畢飛宇等今天仍然活躍且被確認為“正統(tǒng)”或者“主流”的作家，民間大地給他們提供了豐厚的給養(yǎng)，也使他們的創(chuàng)作變得“偉大而自由”(張煒語)。民間文化進入作家的創(chuàng)作很常見，即使是那些生在城市、身在廟堂的作家也會通過不同途徑受到或多或少的影響，但他們不一定都表現(xiàn)出鮮明的民間立場。進入20世紀(jì)以來，中國的社會和文化環(huán)境幾經(jīng)沉浮變遷，由政治主導(dǎo)下的上層文化和文學(xué)，牽制、改變著大眾化、民間性的文學(xué)和文化，民間雖然有其獨特的存在方式，相對穩(wěn)定，保持著旺盛的生命力，但無時無刻不受到上層文化的滲透、改造、浸染和同化，民間文化受到政治的影響空前巨大。民間文化具有強大的包容性，藏污納垢，又是自閉自足的，一旦政治遠離民間，政治影響的痕跡也會遺留下來，經(jīng)過民間改造成為民間的組成部分。比如直到今天鄉(xiāng)村還在流行的樣板戲，許多知識分子認為樣板戲毫無藝術(shù)性可言，但在鄉(xiāng)村民間老百姓那里，尤其是經(jīng)歷過時期的那一代人，卻依然被認為是“經(jīng)典”之作。民間與廟堂，民間文化與上層文化以及其他文化的復(fù)雜關(guān)系是民間問題研究者一直在深入探究的一個課題。具體到一個作家那里，對創(chuàng)作有著自己的主見和自由選擇的作家往往會受到政治權(quán)力話語的壓抑或者排擠，試圖獨立于政治約束和文化規(guī)范之外的民間性審美追求得不到認可，這種無奈直到進入新時期才有所改觀，尤其是進入21世紀(jì)，許多藝術(shù)上走向成熟的作家，以及有著社會責(zé)任感的新作家，執(zhí)著地潛身于民間，結(jié)合自己的親身體驗，用筆反映民間生活，使得他們具有了較為鮮明的民間立場，或者從中折射出民間文化的絢爛光輝。文學(xué)走進民間是不可抗拒的潮流，雖然歷史上的各個時期沒有對文學(xué)的民間性要求和民間特征做出統(tǒng)一的命名，但不能就此否認民間文化在文學(xué)發(fā)生、發(fā)展中的重要作用，而且筆者相信，盡管很多時候文學(xué)的民間性要求存在人為的強求，若順其自然，這種民間性還會無限放大。陳思和及其跟隨者們的貢獻在于，在翻檢和反思中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的過程中，首先發(fā)現(xiàn)了民間這塊新大陸，并給以命名，使民間概念從隱形走向顯形，從幕后走向前臺，他們認識到民間文化在文學(xué)發(fā)展中扮演著重要的角色，民間意識的有無、多少、深淺對于形成不同創(chuàng)作個性、審美風(fēng)格起著關(guān)鍵作用，他們光大了民間的天地，更具有現(xiàn)實意義的是，民間這一概念的確認給當(dāng)今作家的創(chuàng)作以極大啟示，使他們在民間性上有了更為自覺的追求。以楓楊樹為背景描寫紙上故鄉(xiāng)的蘇童說:“我不知道民間的想象力在多大程度上影響了當(dāng)下的作家創(chuàng)作，但是這很像是一次次擁抱，作家來自民間，與民間的擁抱天經(jīng)地義，可是人無法擁抱自己，通過擁抱民間也就是成功地擁抱了自己，這樣的擁抱一定是好的，有意義的。”①張煒說:“民間蓄藏著一種生力，像土地一樣有繁生茂長的可能?！雹诎碚f:“我覺得，假如在文學(xué)創(chuàng)作中找不到對現(xiàn)實問題的合理的解決方案的時候，民間的態(tài)度或方法也許能夠提供有益的啟示。”③莫言、賈平凹、余華、李銳等實力派作家也不得不承認，民間是他們進行文學(xué)創(chuàng)作的武庫，他們不但來自民間，有的執(zhí)著于以民間作為自己的描寫對象，有的也從過去的“先鋒”狀態(tài)轉(zhuǎn)向了民間敘事。在文壇魚龍混雜的今日，立足于民間立場的寫作幾乎成為唯一值得追捧的實績，這從歷屆茅盾文學(xué)獎獲獎作品中民間性作品所占比例的大小就可以看得出來。三

、知識分子與民間文化審美形態(tài)

從歷史上看，不管知識分子對待民間的態(tài)度如何，我們不能否認知識分子在民間文化的創(chuàng)造、傳播、傳承過程中發(fā)揮的作用，只是在民間文化的具體形態(tài)方面兩者的聯(lián)系多少不同罷了。幾乎達成共識的是，民間文學(xué)與作家文學(xué)、知識分子寫作與民間寫作被視為對立的概念，這也是為了對民間進行界定而不得不作出的一種草率而模糊的劃分。其實，到了現(xiàn)代直至當(dāng)代，知識分子的身份認同和社會地位、價值判斷、思想觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，“向下看”成為他們進行策略性活動或者不得不作出的符合時代要求的自我轉(zhuǎn)型。在20世紀(jì)初，中國的科舉制度被廢除，過去古代知識分子享有的政治和文化特權(quán)逐漸失落，近代意義上的知識分子產(chǎn)生，他們后來成為反對封建專制社會、鼓吹社會現(xiàn)代化的精英。在五四新文化運動時期，“現(xiàn)代知識分子對民間意義的發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了中國新文學(xué)的一個方面，是與啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)的另一種傳統(tǒng)”。①而“八十年代是中國知識分子思想蛻變的年代，從縱向上看，其表征是知識分子話語從主流話語中分離出來的過程”。②以新啟蒙者自居的知識分子并沒有完成現(xiàn)代的思想啟蒙，“八九事件”以及迅猛來臨的市場經(jīng)濟大潮沖決了他們的精神心門，遭遇到了自我認同危機。知識分子尤其是人文知識分子，在這里指亦趨邊緣化的作家，只有通過走向民間才找到了自己的精神歸宿和新的發(fā)言方式，這個民間顯然是寬泛的，不僅僅指鄉(xiāng)村民間?；蛟S政治意識形態(tài)化的粗暴干預(yù)帶來的只能是傷害，而發(fā)自知識分子內(nèi)心的真誠擁抱則是一次妙不可言的奇遇。這種轉(zhuǎn)向或許帶有痛苦，痛苦過后則是無限的歡愉。莫言說:“所謂的民間寫作，就要求你丟掉你的知識分子立場，你要用老百姓的思維來思維。否則，你寫出來的民間就是粉刷過的民間，就是偽民間。”是“作為老百姓的寫作”，而不是“為老百姓的寫作”。③與其說這是民間寫作方法的經(jīng)驗之談，不如說這是帶有知識分子和民間兩重性的作家對前一種身份的否棄與對后一種身份的親近進行的努力，對農(nóng)民出身的莫言來說，這是一種返璞歸真的追認。如上一節(jié)提及的，當(dāng)代作家普遍對民間有了自己的認識，這些認識大多基于曾經(jīng)的基層生活經(jīng)歷，或者贏得了作者感官、心靈上的認同，因而才產(chǎn)生了帶有體溫的創(chuàng)作實踐。我們知道，絕大多數(shù)的作家都是知識分子，當(dāng)代的作家許多都有大學(xué)教育經(jīng)歷，他們把視線瞄向民間，或者直接返回生養(yǎng)自己的民間大地，這與他們自覺的角色轉(zhuǎn)變有關(guān)。陳思和曾說，在20世紀(jì)知識分子轉(zhuǎn)型期，“失落了精神庇護所的知識分子在風(fēng)雨飄搖中無家可歸，苦苦尋求”，④那么民間就是他們找到的一塊避難圣地。在新世紀(jì)初，先鋒作家們的集體“轉(zhuǎn)向”從更高層次上說明了這個問題，“回到本土，在傳統(tǒng)文化與民族記憶中找尋創(chuàng)作的資源，創(chuàng)作出具有中國氣派的作品，重塑‘中國經(jīng)驗’，以與‘西方資源’相頡頏，這是先鋒作家們擺脫民族身份焦慮的應(yīng)對策略”。⑤知識分子走進民間畢竟不是一件壞事，這也不僅單純是一個尋求進入的方式或者過程，從文學(xué)進入民間產(chǎn)生的實績來看，民間資源給當(dāng)代本土文學(xué)的發(fā)展提供了豐厚的給養(yǎng)，帶來了不同于以往的新的審美形式和感受。王光東等研究者認為，從民間文化與文學(xué)審美的角度看，民間審美的呈現(xiàn)方式大致可以歸納為四個層次:一、對民間文化形態(tài)的內(nèi)部式表現(xiàn)，也就是說作家自覺地———同時也具有豐富的民間生活經(jīng)驗———用民間的視角來思考問題和敘述故事。二、自覺借鑒和運用民間的形式。三、對民間文化的轉(zhuǎn)化與改造。四、知識分子的民間想象。不過就像論者所言，在這四種分類形式之間，并不存在著嚴(yán)格的界限，這種分類方式也只是從動態(tài)構(gòu)造的角度來理解20世紀(jì)中國文學(xué)民間性的一種途徑。①王光東在《“民間”的現(xiàn)代價值———中國現(xiàn)代文學(xué)與民間文化形態(tài)》一文中認為，中國現(xiàn)代文學(xué)中存在著三種主要民間理念，在1937年以前的文學(xué)中呈現(xiàn)出四種類型。三種民間理念:一是五四啟蒙文化視角下的“民間”觀;二是從政治革命的立場上，強調(diào)運用民間藝術(shù)形式傳播革命觀念，以達到啟蒙大眾的政治目的;第三種民間理念是以老舍、沈從文、趙樹理等作家為代表的民間觀，體現(xiàn)了知識分子的民間價值立場及由此而來的審美趣味?，F(xiàn)代作家與民間四種關(guān)系類型:胡適等人從啟蒙———民間的立場來解釋民間和民間文學(xué)是第一種類型;魯迅兄弟對民間持二元態(tài)度，既強調(diào)批判民間，達到啟蒙的目的，又充分吸取和肯定民間文化積極健康的生命力及其審美意義，是第二種類型;第三種類型是以、鄧中夏等人為代表的民間觀。這種民間觀后來與革命實踐相結(jié)合，經(jīng)過瞿秋白、的努力使之成為中國現(xiàn)代文化、文學(xué)的重要組成部分。而沈從文、老舍和趙樹理三位作家來自民間、從民間立場去理解民間文化，這是中國現(xiàn)代知識分子與民間關(guān)系的第四種類型。知識分子理解和把握民間的思路有二:一、知識分子從“民間”的外部向“民間”的內(nèi)部進入，在民間文化形態(tài)總是與知識分子價值系統(tǒng)的碰撞過程中呈現(xiàn)出對民間文化形態(tài)的理解;二、知識分子把自己置于民間之中，從民間內(nèi)部發(fā)現(xiàn)民間的意義，因而對民間文化形態(tài)有著更直感的理解和把握。中國現(xiàn)代作家走向“民間”的價值在于豐富了文學(xué)創(chuàng)作主體的精神、情感，帶來了富有本土內(nèi)涵的個性化藝術(shù)世界意識到了“民間”是新文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的重要精神資源和審美資源為知識分子的精神生成提供了現(xiàn)實的文化土壤和發(fā)展的多種可能性。②誠然，作者說的是現(xiàn)代知識分子的選擇，對當(dāng)代尤其是新時期以來的知識分子來說，知識分子或者作家的民間理念、作家與民間的關(guān)系類型、知識分子理解和把握民間的思路明顯地傾向于后者，從文學(xué)的內(nèi)涵和自身的發(fā)展規(guī)律以及人們對文學(xué)返回自身的要求來看，更多的是對上述后者的繼承和發(fā)揚，也就是以老舍、沈從文、趙樹理等作家代表的民間觀，他們不僅來自民間，而且站在民間立場去理解民間文化，把自己置于民間之中，從民間內(nèi)部發(fā)現(xiàn)民間的意義，因而他們的作品才被認為是真正審美的，是文學(xué)的主流。以走進民間深度的不同以及個人民間生活經(jīng)驗的多寡來對作家創(chuàng)作的民間審美屬性進行劃分難以令人信服，這只是決定作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而對民間文化的不同理解和理解程度則會對創(chuàng)作的結(jié)果產(chǎn)生不同的效果影響，也會產(chǎn)生不同的審美意蘊。于是，我們看到了莫言對高密東北鄉(xiāng)歷史的傳奇演繹，賈平凹立足商州對現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn)，張煒浪漫地在膠東半島上的游走，作家們回到(或者是一種精神還鄉(xiāng)，如作家紅柯所言:在異鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng))自己熟悉的鄉(xiāng)村，或者描寫民間的人情世相，或者用民間視角觀察整個社會，思考當(dāng)今和歷史問題，既是對鄉(xiāng)村文學(xué)傳統(tǒng)的一種發(fā)揚，又讓知識分子失落的精神得到安置，找到了安身立命的根據(jù)地，使之在身心上和文化尋根過程中有了歸屬。

四、民間文化理論的應(yīng)用價值

在對民間文化理論進行不斷闡釋的過程中，至少有三個方面的內(nèi)容為論者重點強調(diào):一是民間的內(nèi)涵;二是民間文化發(fā)展軌跡及民間文化與其他文化(如上層文化、傳統(tǒng)文化、地方文化、外來文化)的關(guān)系;三是知識分子的民間寫作立場。然而，對于文學(xué)進入民間后帶來的審美問題缺少系統(tǒng)的深入探析。作為初步形成的民間文化理論，在用社會的、政治的或者文化的等角度考察時，確實超越了文學(xué)本身，即使是用之來研究文學(xué)問題，也不僅僅是拷問作品本身。盡管研究者警告說，我們不能把涉及民間的一些語詞直接當(dāng)做民間實體進行簡單對應(yīng)，還應(yīng)該仔細探究民間范疇及話語生成本身的文化譜系，以及由此展開的相互主體關(guān)系和精神內(nèi)涵，但是用民間文化的視角去考察文學(xué)的民間審美意義不是一件無聊的事情，對文學(xué)文本進行微觀的民間審察而非肢解有助于我們更好地理解文學(xué)文本，讀懂作者，把握文學(xué)發(fā)展中的民間性文化審美脈流。因此在進行學(xué)術(shù)實踐的時候，必須要在文本細讀的基礎(chǔ)上，以文本分析為核心，引進當(dāng)代的民間理論，對作家的文學(xué)創(chuàng)作進行梳理和剖視，捋清民間性文化審美在其敘述文本中的多樣化表達形式，即如《20世紀(jì)中國文學(xué)與民間文化》一書所概括的，既關(guān)注作家作為知識分子寫作者的民間立場和理念，又對其民間藝術(shù)形式以及與此相關(guān)的深層次民間心理進行發(fā)掘;既關(guān)注民間文化本身的豐富性和復(fù)雜性，又對置于相同背景下的不同作家民間意識的差異進行關(guān)照，力圖在知識分子主體文化精神、政治意識形態(tài)、民間文化等多元文化聯(lián)系中，建構(gòu)對民間問題的整體性認識，從而在文學(xué)研究實踐中，促進民間批評話語的完善和發(fā)展。我們將其視為重新發(fā)現(xiàn)作者的過程，在面對具體研究對象時，要將民間問題落到實處，應(yīng)該首先分析作家文學(xué)創(chuàng)作中的民間文化形態(tài)，將其分為四個層次:首先是民間文化意象，作為民間文化的“物質(zhì)載體”，民間文化意象是組成民間文化形態(tài)的基本質(zhì)素，承載著多種民間文化樣態(tài)，通過大量運用民間文化意象，作家的創(chuàng)作流露出某種傾向，它們正是民間文化特點的重要表現(xiàn);其次是民間文化形式，作家豐富的民間想象力是建立在充沛的底層生活經(jīng)驗和對民間大地?zé)o微不至的觀察上，作為民間文化的“形式載體”，民間文學(xué)、民俗形式、儀式制度等文化形態(tài)會自覺不自覺地進入小說創(chuàng)作，不僅有著具體表現(xiàn)，還會帶來敘事方式和敘述話語的民間性表達，且與“狂歡化”文化有著深刻的聯(lián)系;再次是民間文化心理，即民間固有的精神上的民間文化形態(tài)，比如民間信仰、認知邏輯、穩(wěn)態(tài)的歷史傳統(tǒng)等，貫穿于小說創(chuàng)作始終，決定著作家的民間審美取向;最后是傳統(tǒng)文化遺存，傳統(tǒng)文化作為主流文化，對民間文化的塑造有著重要影響，有的成為民間文化中根深蒂固的核心部分，作者因為受到深深的浸染，總有影響其文化取向的某種文化觀，從而構(gòu)成了其民間文化世界的另一種主要精神形態(tài)，也是其小說創(chuàng)作的重要思想資源。再次是對作家創(chuàng)作中的民間文化立場進行分析，不同的作家具有不同的民間文化立場，不同之中也有相同，比如賈平凹和張煒，相同的是他們筆下的民間體現(xiàn)出自由自在的真實性，而前者更注重描繪民間現(xiàn)場，試圖完全逼真地(甚至事無巨細)再現(xiàn)民間的天地，而后者則具有理想浪漫的情懷，在擁抱民間大地的時候?qū)ψ约宏P(guān)注的民間文化空間進行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了具有審美意義和價值的民間;在對待傳統(tǒng)文化上，在地域文化的影響上，以及對待民間文化的姿態(tài)上，也呈現(xiàn)出不同的特征，當(dāng)然這也與作者的文學(xué)理想、哲學(xué)修養(yǎng)、知識背景等有關(guān)。最后還要對作家創(chuàng)作中民間世界的生成進行分析。以文學(xué)為基礎(chǔ)，在具體考察民間文化時，民間是豐富多維的，通過用民間文化視角對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和相關(guān)文學(xué)作品進行考察，便于我們看到以審美功能為目的的文學(xué)的另一面，認識文學(xué)審美的多樣性。