動(dòng)漫創(chuàng)作區(qū)域性文化融合與創(chuàng)新研究

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摘要：文化為動(dòng)漫創(chuàng)作提供了豐富的素材，提升了現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的感染力和影響力，兩者具有相互促進(jìn)的關(guān)系。福建省有著豐富的文化內(nèi)涵及文化元素，將這些有益元素合理的應(yīng)用于現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不僅可以促進(jìn)福建傳統(tǒng)特色文化的可持續(xù)發(fā)展，而且可以提高動(dòng)漫設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，提高動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力及文化品味，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的雙贏局面。

關(guān)鍵詞：福建區(qū)域文化；動(dòng)漫創(chuàng)作；融合創(chuàng)新

一、區(qū)域文化與動(dòng)漫創(chuàng)作之間的關(guān)系

所謂區(qū)域文化是指地理環(huán)境、自然環(huán)境的差異引起的某個(gè)區(qū)域歷史文化的背景與其它區(qū)域存在明顯差異，因此區(qū)域文化體現(xiàn)出明顯的地域性，其與區(qū)域的地理位置密切相關(guān)。“正像某一地的動(dòng)植物種類一覽表給予我們?cè)搫?dòng)植物界的一個(gè)概念一樣,構(gòu)成某一民族一般生活屬性的現(xiàn)象總錄,它是形成一個(gè)民族的審美意識(shí)的重要條件,自然也是藝術(shù)的民族特征形成的重要條件”，因此區(qū)域文化與藝術(shù)的生產(chǎn)之間，有著直接關(guān)系[1]。藝術(shù)作品誕生的過(guò)程包括內(nèi)部、外部及后天作用三大根源，其中內(nèi)部主源即為種族，外部壓力則來(lái)自于外部環(huán)境，后天動(dòng)因則為時(shí)代，種族、環(huán)境、時(shí)代是造就經(jīng)典藝術(shù)作品的主要?jiǎng)恿?，其與社會(huì)的地理位置、所處的時(shí)代環(huán)境有直接相關(guān)性，因此更能夠引起這一區(qū)域、這一時(shí)代的人的情感共鳴[2]。動(dòng)漫作品作為藝術(shù)的一種重要形式，區(qū)域文化同樣會(huì)對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。隨著動(dòng)漫技術(shù)的不斷發(fā)展，動(dòng)漫電影在電影市場(chǎng)中的份額越來(lái)越大，而動(dòng)漫藝術(shù)與其它藝術(shù)一樣，也表現(xiàn)出明顯的區(qū)域性特征。其主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，動(dòng)漫電影充分尊重區(qū)域文化[3,4]。比如迪士尼與皮克斯動(dòng)畫(huà)工作室聯(lián)合出品的《尋夢(mèng)環(huán)游記》展現(xiàn)了濃郁的墨西哥風(fēng)情，向受眾普及了骷髏文化以及亡靈節(jié)；而《功夫熊貓》則將中國(guó)文化融入到人物的服裝、建筑場(chǎng)景等細(xì)節(jié)中，中國(guó)觀眾在觀看電影時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種天然的真實(shí)感、親切感，外國(guó)觀眾也感受到中國(guó)文化的異域特色，由此可見(jiàn)，動(dòng)漫電影中細(xì)節(jié)與故事發(fā)生的實(shí)際地理位置高度吻合正是動(dòng)漫電影充分尊重區(qū)域文化的重要體現(xiàn)。另一方面，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，不同地區(qū)的動(dòng)漫作品創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)會(huì)逐漸形成獨(dú)特的風(fēng)格，動(dòng)漫作品的產(chǎn)出逐漸體現(xiàn)出明顯的區(qū)域性特征。比如日本動(dòng)畫(huà)電影大師宮崎駿的奧斯卡獲獎(jiǎng)作品《千與千尋》，就可以從中看到日本民族的性格特點(diǎn)、文化積淀、生存方式；而中國(guó)的動(dòng)漫電影也經(jīng)常看到木偶、剪紙、水墨畫(huà)等中國(guó)元素，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深刻美感。藝術(shù)作品與區(qū)域環(huán)境息息相關(guān)，在藝術(shù)作品中突出與地緣密切、能夠得到他人認(rèn)可的聯(lián)系即可構(gòu)建出一種專屬的區(qū)域氣質(zhì)，人類的文化行為與精神活動(dòng)中包含了大量文化符號(hào)，比如語(yǔ)言、建筑、器物等，在動(dòng)畫(huà)電影中應(yīng)用在地性符號(hào)既能夠突出電影的文化特色，又能夠增強(qiáng)其傳播影響力[5]。

二、福建省區(qū)域文化資源及其特征研究

福建地區(qū)是一個(gè)典型的移民大省，歷次的中原移民使得福建地區(qū)的文化也體現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，不僅有中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化，發(fā)達(dá)的海上絲綢之路使得福建濱海地區(qū)也接納了其它的異域文化，各種文化在福建大地上生根發(fā)芽，逐漸形成了福建獨(dú)特的文化資源，提高了社建文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展。具體而言，福建省區(qū)域文化資源的類型包括以下幾個(gè)方面：

（一）紅色文化紅色文化是我國(guó)特有的一種文化類型，紅色文化精神對(duì)于中國(guó)有著特殊的價(jià)值與意義，因此它的廣泛傳播對(duì)中華民族有著深遠(yuǎn)的意義。福建具有深厚的紅色文化底蘊(yùn),這里不僅是中國(guó)最早進(jìn)行土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)，更是中國(guó)工農(nóng)紅軍的創(chuàng)建地、中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)紅軍建設(shè)綱領(lǐng)的誕生地、思想的發(fā)祥地，可以說(shuō)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下福建人民創(chuàng)造了轟轟烈烈的紅色歷史文化，留下了很多重要黨史人物的珍貴的黨史資料[6,7]。關(guān)于紅色文化題材的動(dòng)畫(huà)片在上世紀(jì)六七十年代就取得了輝煌的成就：如《小號(hào)手》、《紅軍橋》、《半夜雞叫》、《草原英雄小姐妹》等，這些紅色題材作品深入人心，然而在藝術(shù)形式多樣化的今天，紅色題材動(dòng)畫(huà)卻少之又少。作為一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的媒介及藝術(shù)形式，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的職責(zé)不僅僅是娛樂(lè)大眾，更承擔(dān)著傳播文化、傳承藝術(shù)的重要責(zé)任，而在當(dāng)前“文化強(qiáng)國(guó)”的大環(huán)境中，我們更要對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視，重新評(píng)估其藝術(shù)價(jià)值，充分發(fā)掘本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在發(fā)現(xiàn)中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，重新塑造一個(gè)全新的民族形象。福建地區(qū)是紅色文化的發(fā)源地之一，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者在當(dāng)代跨文化傳播中要立足現(xiàn)象，充分發(fā)掘紅色經(jīng)典文化的藝術(shù)傳播潛力，創(chuàng)造出商業(yè)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值雙高的主旋律藝術(shù)作品[8]。

（二）旅游文化新時(shí)代新環(huán)境中，旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的結(jié)合，這種新的業(yè)態(tài)有著廣闊的發(fā)展前景，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提高了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的差異化發(fā)展，而旅游產(chǎn)業(yè)又為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的傳播與推廣提供了更豐富的渠道。福建省的旅游資源十分豐富，比如南平的武夷山、廈門(mén)的鼓浪嶼、莆田的媽祖廟、三明的水上丹霞、客家土樓、古田會(huì)址等等，這些均是福建獨(dú)具特色的旅游品牌，這些資源通過(guò)提煉和設(shè)計(jì)就能打造出屬于福建本土標(biāo)志性動(dòng)漫品牌。如動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》一個(gè)經(jīng)典的場(chǎng)景就是海底世界人類生活的建筑，其設(shè)計(jì)原型就是龍巖的永定土樓，而其中“靈婆”所守的如升樓則是永定土樓群中的“米升樓”，雖然其小巧玲瓏，但是其視覺(jué)層次感鮮明，既實(shí)用又極具觀賞價(jià)值；而“椿”跑過(guò)的木制廊橋則是以永定的濟(jì)行橋?yàn)樵?，該橋的搭建不用一釘一鉚，是我國(guó)建筑史上的一個(gè)奇跡[7]；此外，“田螺坑土樓群”雖然在電影中出現(xiàn)的時(shí)間很短，但是給人的感覺(jué)卻很驚艷，該建筑根據(jù)“東方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸水”的五行相生次序組合而成，是典型的明堂五室建造方式，中間為一個(gè)方形土樓，上下左右分別建造四座圓形樓?？梢哉f(shuō)《大魚(yú)海棠》是民族文化符號(hào)在動(dòng)畫(huà)作品中成功應(yīng)用的典型案例，也突顯出動(dòng)漫作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合的特點(diǎn)，二者有效、系統(tǒng)、深度的融合發(fā)展給予受眾全新的視覺(jué)體驗(yàn)，而電影的熱映也使得當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展迎來(lái)一個(gè)小高潮，旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)效應(yīng)進(jìn)一步拓展的兩種產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值體系的整體增值，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入新的活力。

（三）海洋文化海洋文化顧名思義是人們?cè)谔剿骱Ｑ蟮倪^(guò)程中形成的文化體系，是多種文化內(nèi)涵的綜合體。各個(gè)國(guó)家對(duì)神秘而廣闊的海洋世界的理解和探索創(chuàng)作出不同風(fēng)格和內(nèi)容的動(dòng)畫(huà)片，如1958年由約翰•斯特奇執(zhí)導(dǎo)的美國(guó)動(dòng)畫(huà)片《老人與?！罚坏鲜磕崮岢銎返摹缎∶廊唆~(yú)》；愛(ài)爾蘭卡通沙龍公司制作，比利時(shí)、丹麥、法國(guó)、盧森堡等多家工作室聯(lián)合投拍的動(dòng)畫(huà)片《海洋之歌》；日本宮崎駿導(dǎo)演的《懸崖上的金魚(yú)姬》；梁旋、張春執(zhí)導(dǎo)的《大魚(yú)海棠》等。福建省依山傍水，全省海域面積為13.6萬(wàn)平方公里，甚至大于福建省的陸域面積，因此福建省有著豐富的海洋文化資源。福建省海岸線曲折，分布多個(gè)島嶼及港灣，有著豐富的海洋資源，比如鼓浪嶼、東山島、湄洲島等，不僅風(fēng)光秀麗，氣候宜人，而且資源豐富，遺存甚多。古代的福建先民就形成了“以海為田、以舟為車”的生存方式，靠海吃海，從事與海洋相關(guān)的商業(yè)活動(dòng)，比如海上絲綢之路的發(fā)展、媽祖文化的傳播等不僅蘊(yùn)含著巨大的人文價(jià)值，更是為當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[8,9]。

（四）茶文化可以說(shuō)福建是中國(guó)茶文化資源最為豐富的區(qū)域，而茶文化又是中華民族文化的重要代表，因此福建地區(qū)隨處可見(jiàn)茶文化遺址，各種茶文化相關(guān)的歷史資源更是比比皆是。19世紀(jì)中國(guó)被卷入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中有三種重要的商品，即茶葉、瓷器、絲綢，而福建正是以這三種商品實(shí)現(xiàn)了最早的與世界接軌，尤其是福建安溪鐵觀音、福鼎白茶、武夷巖茶等，早已成為福建的文化招牌享譽(yù)海內(nèi)外，更是帶動(dòng)了與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，促進(jìn)福建省地區(qū)走上茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路。此外，福建茶文化已經(jīng)深深的滲透到當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ钌a(chǎn)中及民風(fēng)民俗中，詩(shī)詞歌賦、美術(shù)作品、歌舞藝術(shù)、文學(xué)作品等等均可以看到茶文化的影響，然而關(guān)于茶文化的動(dòng)畫(huà)片卻是很少見(jiàn)的，因此茶文化也是福建省可深入發(fā)掘的重要文化資源[9]。

三、福建區(qū)域文化在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的融合與創(chuàng)新

（一）深入挖掘福建省區(qū)域文化資源，汲取文化精髓在當(dāng)代動(dòng)畫(huà)中，通過(guò)歸納整理區(qū)域性文化資源，對(duì)區(qū)域文化資源進(jìn)行二次創(chuàng)作，可以初步完成區(qū)域文化資源應(yīng)用的進(jìn)階，而以此為基礎(chǔ)，對(duì)區(qū)域性文化資源再進(jìn)行更深層的創(chuàng)新進(jìn)一步升華區(qū)域文化的內(nèi)在價(jià)值，已成為區(qū)域性文化資源活化于當(dāng)代動(dòng)畫(huà)的必然途徑[10]。區(qū)域性文化經(jīng)過(guò)歲月洗禮和沉淀，形成其獨(dú)特的魅力，然而這些文化資源中，不僅包含了文化精髓，還有一些歲月的糟粕，因此，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者需要對(duì)區(qū)域性文化資源進(jìn)行深入的了解和探究“取其精華,棄其糟粕”并重新進(jìn)行資源整合，使其能夠符合現(xiàn)代的大眾藝術(shù)審美和精神需求。歸根結(jié)底，區(qū)域性文化資源就是一種特定文化的內(nèi)在靈魂。依文化靈魂式的再創(chuàng)作，可以強(qiáng)化人們對(duì)本區(qū)域的文化認(rèn)同感和自豪感，才可能實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化和動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。

（二）通過(guò)跨界融合豐富福建省動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)深入挖掘福建省區(qū)域文化資源，汲取其文化精髓，為跨界融合豐富福建省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)了最為根本的保證，并為其提供了衍生化發(fā)展的物質(zhì)與精神準(zhǔn)備[11,12]。同時(shí)，更為區(qū)域性文化資源的動(dòng)畫(huà)式再創(chuàng)造，提供了進(jìn)一步跨界式、融合化發(fā)展的無(wú)限可能?？缃绱笕诤蠈?duì)于動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)而言，不啻一劑強(qiáng)烈的興奮劑，眾所周知迪斯尼，以創(chuàng)意為中心帶動(dòng)全產(chǎn)業(yè)鏈跨界式文化產(chǎn)業(yè)大融合，打造屬于其自己的商業(yè)帝國(guó)。目前國(guó)內(nèi)的多家動(dòng)畫(huà)公司也在引用這種商業(yè)模式，例如，以包裹快遞為主線的國(guó)產(chǎn)3D動(dòng)畫(huà)片《超級(jí)飛俠》，通過(guò)運(yùn)送包裹快遞，融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情的原生態(tài)作品，該片已快速完成了其動(dòng)畫(huà)游戲化、動(dòng)畫(huà)人物商業(yè)化等動(dòng)畫(huà)衍生化，是基于區(qū)域性文化資源的動(dòng)畫(huà)式再創(chuàng)造的跨界融合，這種融合為當(dāng)代動(dòng)畫(huà)未來(lái)的無(wú)極化延伸提供了非常重要的發(fā)展啟示。

（三）通過(guò)文化創(chuàng)新對(duì)福建省區(qū)域性文化資源進(jìn)行動(dòng)畫(huà)式再拓展跨界融合豐富區(qū)域性動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)，為進(jìn)一步的文化創(chuàng)新和再拓展提供了物質(zhì)和精神層面上的保障，而如今融媒體時(shí)代背景和文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境則為文化創(chuàng)新提供了尤為關(guān)鍵的發(fā)展時(shí)空。從目前的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，數(shù)字化創(chuàng)新必然成為區(qū)域性文化資源再引申的最重要的方向之一。事實(shí)上，數(shù)字化創(chuàng)新已經(jīng)成為后現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)時(shí)代拓展與發(fā)展的必然，這種數(shù)字化創(chuàng)新不僅跨平臺(tái)，而且還跨媒體；不僅具有區(qū)域性文化資源的先行驅(qū)策性，亦具有區(qū)域性文化資源的后發(fā)驅(qū)策性。先行驅(qū)策性由區(qū)域性文化資源向當(dāng)代動(dòng)畫(huà)輸出根性靈魂，而后發(fā)驅(qū)策性則以當(dāng)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已形成的文化資源優(yōu)勢(shì)，以數(shù)字化動(dòng)畫(huà)形式，向更廣泛的數(shù)字化商業(yè)時(shí)空加以無(wú)極化拓展與引申。

（四）通過(guò)人才培育提升福建省動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力創(chuàng)意人才是發(fā)展動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)區(qū)域文化創(chuàng)新的主體力量，因此培育創(chuàng)新創(chuàng)意人才是當(dāng)前最緊迫的任務(wù)，只有不斷強(qiáng)化動(dòng)漫從業(yè)者對(duì)本區(qū)域優(yōu)秀文化資源的思考和探討，才能使其產(chǎn)生對(duì)本地區(qū)的文化認(rèn)同感和自豪感，如動(dòng)畫(huà)短片作品《惠安女人》以惠安當(dāng)?shù)貥O富地方傳統(tǒng)色彩的獨(dú)特服飾和惠安女人吃苦耐勞的品質(zhì)入手，來(lái)展現(xiàn)泉州市惠安地區(qū)女性的生活常態(tài)及地方風(fēng)貌，符合當(dāng)下審美需求，作者通過(guò)自己對(duì)區(qū)域文化的理解和創(chuàng)新，展現(xiàn)具有時(shí)代感和地域性的獨(dú)特魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，動(dòng)漫藝術(shù)的文化風(fēng)格是由特定區(qū)域的文化精神來(lái)決定的，隨著這種文化風(fēng)格的確立與繼承，不同區(qū)域動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)就形成了一種由風(fēng)格導(dǎo)向向區(qū)域?qū)虻霓D(zhuǎn)換。當(dāng)動(dòng)漫藝術(shù)從“風(fēng)格”研究轉(zhuǎn)向“區(qū)域”研究得以形成時(shí)，它在文化上的獨(dú)立性、差異性就已確立。文化精神本身穩(wěn)定、恒久，以此使動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格保持著長(zhǎng)久的區(qū)域獨(dú)特性。以此反觀創(chuàng)作，以文化屬性介入動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作能夠很好地避免風(fēng)格的雷同與藝術(shù)生命的僵化，使不同區(qū)域的動(dòng)畫(huà)在全球傳播中推動(dòng)世界動(dòng)畫(huà)文化風(fēng)格多元化的發(fā)展。

作者：吳曉華 邱國(guó)鵬 張?jiān)?單位：三明學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院