錢穆論大學(xué)教育理念

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【摘要】本文通過對錢穆先生文章中觀點的整理和思考，結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實，從理想教育模式的歷史淵源、理想的大學(xué)教育理念、理想的大學(xué)教育制度和師道四個方面對理想的大學(xué)教育進行了實踐構(gòu)思。

【關(guān)鍵詞】理想；大學(xué)教育；教育理念；教育制度；師道

關(guān)于大學(xué)教育，錢穆先生寫了一系列文章，如今均收錄在《錢穆全集》如下篇冊中：第30冊《國史新論》有《中國歷史上的傳統(tǒng)教育》、《中國教育制度與教育思想》；第32冊《中國史學(xué)發(fā)微》有《中國教育思想史大綱》；第41冊《文化與教育》論教育的文章最多，包括《如何建立人文科學(xué)》、《改革大學(xué)制度議》、《理想的大學(xué)》、《理想的大學(xué)教育》、《一所理想的中文大學(xué)》、《中國傳統(tǒng)文化與中國之師道》、《中國之師道》、《中國傳統(tǒng)文化中之師道》；此外，第25冊《中國學(xué)術(shù)通義》也有泛論學(xué)術(shù)與師道。錢穆先生的這些文章和論述，成文時間基本在20世紀(jì)30-40年代之間。當(dāng)時的中國，在經(jīng)歷國共內(nèi)戰(zhàn)的同時，也遭受日本的野蠻侵凌，在國力積弱的情況下想要排外卻不知如何排外。因此，錢穆提出了通過教育以變法自強的方法，想要從如下四個方面構(gòu)建起理想的大學(xué)教育：理想教育模式的淵源、大學(xué)教育理念、大學(xué)教育制度、大學(xué)中的為師之道。

一、理想教育模式的淵源

論理想教育模式的淵源的文章主要出自《中國歷史上的傳統(tǒng)教育》和《中國教育思想大綱》這兩篇文章，涉及兩個要害。第一是中國古代教育的精神。中國最早教育的目的并不專為傳授知識，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，而是代替了宗教的作用，在人和圣人之間筑起一座橋梁。除了教人以專業(yè)知識，還要教人以通德、通識，即教人做人，以及教人認(rèn)清自己專業(yè)的立場意義，具有大局觀，教人做一大雅之人，即所學(xué)的大道是超越時間與空間的，放之四海而皆準(zhǔn)的。第二是中國古代教育中的尊師重道情懷。中國傳統(tǒng)教育的理想與精神在于，通過對學(xué)生先天自然天賦之性的教化而達(dá)成后天的人道文化之德；這就要求首先重視師道之人品人格，使其能先盡性成德，再來教人盡性成德。名師自然而然會有很多求知者不遠(yuǎn)千里前來求學(xué)。

二、理想的大學(xué)教育理念

錢穆先生所論的理想的大學(xué)教育理念，綜合起來主要包括兩個方面：一是內(nèi)在性，一是自主性，兩者密不可分。錢穆先生說：“知識技能在外，心情德性在內(nèi)。做人條件，內(nèi)部的心情德性，更重要過外面的知識技能?！雹賰?nèi)在性主要指我們的教育要由內(nèi)而外，要提倡的是教育的人生，而不是人生的教育，在大學(xué)教育中要用智慧與事業(yè)教育代替智識與職業(yè)教育。中國古代的教育思想，最主要的還是要教人如何做人，所謂“道不遠(yuǎn)人”和“尚友古人”，就是說中國古代的教育理念就是將“自覺”，即自己覺悟和“覺人”，即授之于人結(jié)合起來，將所學(xué)用在實際做人之上，以身作則來教育他人，師道不熄，人道不熄，這也是中國傳統(tǒng)文化能生生不息的原因之所在。而關(guān)于教育的自主性，到了當(dāng)代基本上是喪失的，因為經(jīng)歷了五四新文化運動之后，教育也基本上照搬西方現(xiàn)代教育的理念和模式，對中國傳統(tǒng)文化基本持否定態(tài)度，雖然到了現(xiàn)在又有所回歸，但畢竟是一種淺顯的回歸，例如對于各大城市關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的宣傳牌，很多人看到卻少有人真正的明白其中含義。在錢穆先生看來，應(yīng)當(dāng)化被動為主動，先認(rèn)清自己的傳統(tǒng)教育文化，在保持獨立自主性的前提下再取舍和吸納其他教育理念。為了達(dá)到內(nèi)在和自主的兩大理想大學(xué)教育理念，錢穆先生提出了兩點建議：一、在各種專門學(xué)院之前需設(shè)立大學(xué)普通學(xué)院，以教人人生經(jīng)驗之最普遍根本緊要精彩者，教人如何好好做人。二、設(shè)立通學(xué)，培養(yǎng)通才，讓我國的人才先認(rèn)清和打通我國文化再學(xué)習(xí)他人。

三、理想的大學(xué)教育制度

關(guān)于大學(xué)教育制度，有《中國教育制度與教育思想中的制度部分》、《改革大學(xué)制度議》兩篇文章。中國古代的教育制度的基本特點是：官學(xué)與私學(xué)交替存在或者并存。關(guān)于私學(xué)，從教學(xué)內(nèi)容來說，從至圣先師孔子開始，教學(xué)涉及六藝，涉及人生的各個方面，所學(xué)內(nèi)容既可修身齊家，亦可治國平天下。從教學(xué)對象來說則是有教無類。從教學(xué)方式來說則是隨時學(xué)、隨處學(xué)。私學(xué)無明顯的制度。而官學(xué)當(dāng)然由官方設(shè)立，如漢有太學(xué)，明有國子監(jiān)，自唐以來配以科舉考試制度以選拔人才，其最高意義偏重于政治，與私學(xué)的理想教育意義有偏差。國家重視教育為好事，然而官學(xué)過于興盛，求學(xué)意義則不免功利化，學(xué)術(shù)氣氛也一片死氣沉沉。從中國古代一直到清代末期，一個重要的的特點就是私學(xué)才具備真正的影響力，而公立教育相對來說建樹較小。因此錢穆先生認(rèn)為，應(yīng)該縮小規(guī)模，擴大課程，即不要將院系分得過于細(xì)致，不要胡亂設(shè)置課程，胡亂聘請教授，使得教授數(shù)量雖多，卻缺其質(zhì)量，少其“師道”。而且每一學(xué)科的學(xué)生科目應(yīng)該包含廣泛，包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟等等，而不應(yīng)過于修專業(yè)之課程。

四、大學(xué)中的為師之道

關(guān)于大學(xué)中的為師之道的論述，主要見于《中國傳統(tǒng)文化與中國之師道》、《中國之師道》、《中國傳統(tǒng)文化中之師道》，《泛論學(xué)術(shù)與師道》這幾篇文章中。中國古語云，天地君親師，將師和天地君親放在一起，可見師道的重要性。中國歷史上向來有三大統(tǒng)，包括了“政統(tǒng)”、“道統(tǒng)”、“血統(tǒng)”，其中“道統(tǒng)”為最高。中國古人的“尊師重道”，《中國之師道》這篇文章刻畫得淋漓盡致。中國古人講“忠孝”，將“忠”放于孝的前面，說明了“政統(tǒng)”高于“血統(tǒng)”。在《中國之師道》中，作者多處舉例，講述古代君王尊師，讓師坐講而自己則立聽，其實并不是尊師這個人，而是尊師所傳述的道，又說明了“道統(tǒng)”高于“政統(tǒng)”。簡單說來，古時的教育就是一做人的學(xué)問。韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！眰鞯?，也即傳為人之道；授業(yè)，也即將所學(xué)之道運用與社會中去；解惑，則是因為人生形態(tài)萬千，不同的境遇下難免會產(chǎn)生疑問，所以需要解惑。師者，其實是自己不斷學(xué)習(xí)做人道理的同時，也將這種道理傳達(dá)給他人，合稱為師道。師分為兩種，經(jīng)師和人師，但“經(jīng)師易遇，人師難求”。從“道術(shù)”的角度看，偏重道的則為人師，偏重術(shù)的則為經(jīng)師。然而到了現(xiàn)代，從教育的理念來看，以智識和職業(yè)教育代替了智慧和事業(yè)教育。從教育制度上來看，教育為政府所重視，官學(xué)逐步蓋過了私學(xué)。由于受到了西方教育思想的影響，中國的大學(xué)開始分院系，聘請教授講學(xué)。中國的大學(xué)注重的地方，對外在于大學(xué)的建筑與設(shè)備，對內(nèi)在于各學(xué)各系的編配、課程的設(shè)置以及教授的聘請。對外暫且不論，對內(nèi)的學(xué)科分配則越來越細(xì)化，教出的學(xué)生往往自為疆境，只知道自己所學(xué)，而對外來事物一無所知，不足為用。從大學(xué)中的為師之道來看，師道必然受到前兩者的影響，職業(yè)性的教育內(nèi)容代替了為人之道，為師者并不一定是品行良好之人，不能夠獲得學(xué)生內(nèi)心真正的尊重，學(xué)生也不知道該如何尊重。如今，中國正強勢崛起，中國傳統(tǒng)文化大有復(fù)興之勢，此時重新回顧錢穆先生關(guān)于大學(xué)教育的論述和思考，于我們當(dāng)下不無裨益。

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[5]錢穆.國史大綱（二）[M].臺北:聯(lián)經(jīng)出版社,1998.

作者：李文怡 單位：華南理工大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生