淺談地域文化下的舊城改造
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〔摘要〕隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，在城市不斷更新中，一些老舊城區(qū)的問題逐漸顯現(xiàn)出來，與現(xiàn)代城市形象，美好衛(wèi)生環(huán)境相比變得格格不入。此時的舊城區(qū)改造就變得尤為重要，而不少城市在更新時大刀闊斧，未能注重當(dāng)?shù)靥厣幕晃兜刂苯右b其他城市的建設(shè)成果，而出現(xiàn)千篇一律的街巷。本文以南京老門東歷史街區(qū)為例，從地域文化的視角去探討舊城改造。
〔關(guān)鍵詞〕地域文化；舊城改造；南京老門東
引言
隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，城市建設(shè)也在逐漸轉(zhuǎn)型，城市中老舊城區(qū)逐步受到社會的重視，很多老街區(qū)轉(zhuǎn)型成為地域性創(chuàng)意文化街巷，像上海的新天地，成都的太古里等。這些舊城由于地域性文化的差異，在功能和性質(zhì)上都表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，在美學(xué)價值，文化價值，商業(yè)價值上也是不同的。所以我們的城市更新要看到文化的差異性，避免更新的單一化，結(jié)合地域文化的舊城改造才能得到大家的認(rèn)可，才能長久不衰。
一、舊城改造的發(fā)展
城市發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持著一致性。在古代，社會各個方面都是緩慢增長，整個城市的發(fā)展也是逐步展開，近現(xiàn)代的城市建設(shè)隨著工業(yè)革命的發(fā)展，急劇加速，老舊城區(qū)改造問題也得到更多討論。西方的舊城改造更新，最早在16世紀(jì)初的時候，托馬斯•莫爾就在《烏托邦》中提出“空想社會主義的城市”理念，到19世紀(jì)末期，霍華德提出田園城市理念，倡導(dǎo)“田園式”的城市發(fā)展。20世紀(jì)20年代初期，“新建筑派”流行起來，一份關(guān)于城市規(guī)劃的大綱——“雅典憲章”制定，其中指出城市發(fā)展應(yīng)該保留名勝及古建筑。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西方國家大量的“城市更新運(yùn)動”工作展開。1977年在秘魯利馬，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師們結(jié)合“雅典憲章”，提出“馬丘比丘憲章”，其中提到要對文物和歷史遺產(chǎn)進(jìn)行保存和保護(hù)。我國直到20世紀(jì)七八十年代，改革開放才給城市的更新發(fā)展帶來機(jī)遇，以陳占祥為代表的“新城代謝”理論，振興城市，改善建筑和環(huán)境。20世紀(jì)90年代，以吳良鏞教授為代表的“有機(jī)更新”理論得以實(shí)施，運(yùn)用“肌理插入法”去進(jìn)行歷史街區(qū)和老城區(qū)的保護(hù)和復(fù)興。進(jìn)入21世紀(jì)后，以王澍為代表的建筑規(guī)劃師們，開始挖掘中國傳統(tǒng)文化中的精髓和魅力，根植于文化歷史背景下的設(shè)計(jì)。
二、老門東地區(qū)的歷史發(fā)展
老門東位于南京老城南一帶，鄰近夫子廟，明城墻，中華門等遺址。自三國時期起，老門東因?yàn)檐婈?duì)駐扎的需要，而形成的縱橫布局便有了雛形。后因經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城南地區(qū)形成繁華商市，老門東街區(qū)的空間形態(tài)及居住環(huán)境得到有效布置。明清以后，逐漸發(fā)展成為南京重要的市井文化之地。雖然近代走向衰落，局部不幸被占用破壞，但是整體的空間格局得以保存。隨著中華人民共和國的成立及改革開放的發(fā)展，老舊的門東地區(qū)成為城市的痛點(diǎn)，急需新的規(guī)劃建設(shè)。南京市先后多次出臺政策。在以吳良鏞為代表的學(xué)者積極努力下，《南京老城南歷史城區(qū)保護(hù)規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)》得到專家論證通過，老門東以此為藍(lán)圖，開始新的修復(fù)工作。
三、地域文化對舊城改造的重要性
一片區(qū)域里，隨著歷史的發(fā)展，形成自己的生活態(tài)度，風(fēng)俗習(xí)慣，社會結(jié)構(gòu)，城市形態(tài)，沉淀成獨(dú)特的自然與人文景觀，以時間作為載體，記錄著生活在這片區(qū)域上的人們，從而不斷地去影響后輩們。后代沿襲前人，使得城市在發(fā)展上擁有可持續(xù)的生命力，形成城市性格，這是地域文化所賦予的，所以在舊城改造上，要去尋找并保留這些城市音像，發(fā)現(xiàn)城市的自然美、古樸美。
四、地域文化在老門東舊城改造中的表現(xiàn)
（一）宏觀層面上的表現(xiàn)考慮到北部區(qū)域的夫子廟街區(qū)，南部緊鄰的明城墻遺址等眾多歷史資源，為了保持整體南京老城南的布局，老門東將原本部分居民移出，居住功能置換成商業(yè)文化等功能，引進(jìn)以中低端為主的休閑娛樂等便民服務(wù)，在整體上保持城南市井生活氛圍，避免大拆大建，以一種嵌入式的方法，進(jìn)行局部更新改造。在新的復(fù)原改造規(guī)劃中，借鑒歷史上因?yàn)楸蓝纬傻臇|西為“街”，南北為“巷”的布局。將主巷“箍桶巷”按照老地圖改回13米，三條東西方向上的街道，邊營整體上較寬，中營較窄，南北向上僅有3處出現(xiàn)巷道形態(tài)，寬處約2.2米，最窄處僅1.2米。街巷的尺度收縮，還原老南京的居民生活場景，更加具有生活氣息及整個街巷的肌理。
（二）中觀層面上的表現(xiàn)在保留及調(diào)整城市的肌理后，對局部的街巷、院落進(jìn)行小尺度的微更新，以街巷格局、建筑組織為框架，鑲嵌部分節(jié)點(diǎn)。更重要的是，老門東在植入新功能的過程中加入了博物館、工作室等場所，彌補(bǔ)了該地區(qū)公共服務(wù)設(shè)施的不足。在院落上的具體保護(hù)修復(fù)，現(xiàn)街區(qū)內(nèi)存有傅善祥故居，蔣壽山故居，明孝烈皇后宅等傳統(tǒng)院落。老門東的院落修復(fù)大多使用“修舊如舊”的手法，在選材上也經(jīng)常用到傳統(tǒng)風(fēng)味的木構(gòu)、舊石、青磚，“和合墻”作為南京獨(dú)有的特色內(nèi)院墻，在墻面修復(fù)上大大運(yùn)用，形成的墻面“上空斗，中實(shí)墻，下條石”。老門東歷史街區(qū)的傳統(tǒng)院落使用穿堂式平面的布局模式來設(shè)計(jì)，這種院落是多路多進(jìn)式院落，通常有三進(jìn)到四進(jìn)，但也有一些院落設(shè)計(jì)了七進(jìn)。在業(yè)態(tài)引進(jìn)上的具體表現(xiàn)。為了保持整個歷史街區(qū)的活力，一些南京當(dāng)?shù)氐奶厣碳胰腭v老門東，如雞鳴湯包、徐家鴨子、藍(lán)老大糖藕等，這些地域特色業(yè)態(tài)反映著南京人民的生活常態(tài)。同時，也應(yīng)引進(jìn)像“德云社”“先鋒書店的駿惠書屋”等文化特色鮮明、品牌形象力強(qiáng)的門店，可以從文化上更好地吸引游客。
（三）微觀層面上的表現(xiàn)微觀層面的改造更新，是一些具體的，像一些建筑樣式，雕塑小品等，都是一種對于原有文化的補(bǔ)充，從而形成含有現(xiàn)代審美特征的符號性文化，與原有的建筑結(jié)合，既滿足現(xiàn)代性的功能需要，同時也回歸到地域歷史文化的特質(zhì)中。在建筑樣式上的具體表現(xiàn)。老門東的北入口處的牌坊上，刻有“老門東”標(biāo)志性字樣，梁柱和坊額上雕刻精美花紋，基座上的抱鼓石為石刻云紋。門頭的裝飾深刻地反映居民生活文化，門頭兩側(cè)通過磨磚石加固，形成框型，圓形抱鼓石位于門扇墊層，上面雕刻生動細(xì)膩的紋理，以南京守護(hù)神獸和蓮花紋為主，還有一些草紋、動物紋等，這些都代表著吉祥的寓意。門樓采用青色大塊方磚砌筑，屋脊采用江南特色挑梁曲線，在滿足江南多雨的功能同時，形式上也很優(yōu)美，質(zhì)樸大方。在公共雕塑上的具體表現(xiàn)。老門東的公共雕塑，有著許多像黃包車、投遞郵筒等惟妙惟肖的人物場景再現(xiàn)，這些身穿傳統(tǒng)服飾的人物，配合其他藝術(shù)設(shè)施，這種具有時代人文性的雕塑，融入人們的日常生活中，給大家?guī)磔p松娛樂的氛圍，促進(jìn)著人際的交流，文化的交流。
結(jié)語
老舊城區(qū)是歷史發(fā)展的結(jié)果，反映著時間的變遷，它的建筑遺跡，街頭巷尾，古木古樹是真實(shí)有形的文化反映，它的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式，飲食條件是無形的文化觀念，這些都是極具特色性和傳承性的。保護(hù)好老城，就是保護(hù)好城市的歷史文脈，對城市形象的塑造，文化的繼承起到了重要的作用，增加了居民的城市認(rèn)同感。從地域文化的視角去挖掘舊城中的美學(xué)價值、社會價值、商業(yè)價值，創(chuàng)造特色城市，避免全球文化交融帶來質(zhì)化審美。
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作者：劉明珠 朱華鋒 陳周翔 單位：南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院