兒童文學(xué)創(chuàng)作困境研究

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人類社會(huì)對(duì)“兒童”的認(rèn)識(shí)有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展的過(guò)程。英國(guó)教育學(xué)家大衛(wèi)•帕金翰的《童年之死》、美國(guó)傳播學(xué)者尼爾•波茲曼的《童年的消逝》都用相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅闡釋了人類對(duì)兒童觀的認(rèn)識(shí)過(guò)程:“童年不同于嬰兒期，是一種社會(huì)產(chǎn)物，不屬于生物學(xué)的范疇。至于誰(shuí)是或不是兒童，我們的基因里并不包含明確的指令?！雹僭诠畔ＥD人看來(lái)，兒童和青少年兩個(gè)詞匯的含義是含混不清的，甚至可以包括從嬰兒到老年的任何人。而在亞里士多德時(shí)代里，人們對(duì)殺害嬰兒的行為也沒(méi)有任何法律和道德上的約束。由此可以看出，兒童觀的出現(xiàn)是人類社會(huì)發(fā)展到某一階段的產(chǎn)物。人類社會(huì)兒童觀的轉(zhuǎn)折以文藝復(fù)興為界分為兩個(gè)階段。此前，兒童在人類發(fā)展歷程中是一個(gè)被忽視的存在，兒童的價(jià)值和權(quán)利不為人們所認(rèn)可，完全是成年人的縮影。兒童的各種行為以成人為標(biāo)準(zhǔn)，還沒(méi)有構(gòu)成完全獨(dú)立的個(gè)體化存在。在生活中，兒童被限制各種自由，包括游戲娛樂(lè)。文藝復(fù)興之后，西方文化走出了封建主義和神秘主義的困境，人文主義思潮日漸成為社會(huì)的主潮。人的主體性、人的價(jià)值越來(lái)越受到尊重，兒童也開(kāi)始受到新的關(guān)注。人們開(kāi)始關(guān)注兒童身心的和諧發(fā)展，將兒童視為有著特定人格的主體性存在。此后，英國(guó)哲學(xué)家洛克的天性“白板”的兒童觀、盧梭的“發(fā)現(xiàn)”兒童觀、美國(guó)哲學(xué)家杜威的“兒童中心論”等將兒童視為與成人同樣的人，開(kāi)始兒童的個(gè)性和人格建構(gòu)。

在兒童觀的發(fā)展過(guò)程中，媒介傳播起到了重要的作用。印刷術(shù)的發(fā)明，將人與人之間的知識(shí)差距拉大，有讀寫(xiě)能力和沒(méi)有讀寫(xiě)能力的界線將人劃分為成人和兒童。到了15世紀(jì)，學(xué)校的建立和兒童日益受到保護(hù)，讓兒童成為“未發(fā)展成形的成人”。此后，隨著電報(bào)、電視等傳播媒介的迅速發(fā)展，各種信息的數(shù)量和質(zhì)量開(kāi)始在全社會(huì)迅猛發(fā)展起來(lái)，兒童與成人之間界線的歷史根基發(fā)生了新的變動(dòng)。中國(guó)兒童觀深受西方文學(xué)觀的影響，在發(fā)展進(jìn)程上與西方兒童觀有著相似性，但又存在著自身的個(gè)性差異。王海英在《20世紀(jì)中國(guó)兒童觀研究的反思》一文中認(rèn)為，中國(guó)的兒童觀在20世紀(jì)經(jīng)歷了四個(gè)階段，即傳統(tǒng)兒童觀、現(xiàn)代兒童觀、國(guó)家兒童觀和世界兒童觀。如果我們對(duì)這四種兒童觀從“兒童”視角考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一演變過(guò)程經(jīng)歷了一個(gè)“成人本位———兒童本位———成人本位———兒童本位”的歷程。在中國(guó)傳統(tǒng)兒童觀中，兒童往往被視為成年人的附庸，是成人的財(cái)產(chǎn)，是“縮小的成人”?！巴舻臍W人對(duì)于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備;中國(guó)人的誤解，是以為縮小的成人?！雹谠谖鞣轿幕蛢和^的影響下，現(xiàn)代中國(guó)文化的“兒童本位”的兒童觀開(kāi)始在五四新文化運(yùn)動(dòng)中被引介和發(fā)展起來(lái)，并首先在兒童文學(xué)創(chuàng)作和研究中開(kāi)了先河。解放后由于受意識(shí)形態(tài)影響，人們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)又回到了成人本位(國(guó)家本位)上來(lái)，兒童成為受教育的客體。直到改革開(kāi)放后，兒童觀才開(kāi)始出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向?！皬募冶疚坏膬和^、國(guó)本位的兒童觀到兒童本位的兒童觀，世界本位的兒童觀，20世紀(jì)人們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)跨越式的變遷過(guò)程?！雹郾M管經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的努力，中國(guó)現(xiàn)代兒童觀逐漸形成并發(fā)展起來(lái)，但是強(qiáng)大的傳統(tǒng)封建文化和社會(huì)的影響依然存在。各種兒童觀念的沖突影響著兒童教育和兒童文學(xué)的創(chuàng)作、傳播和接受。因此，在當(dāng)下文學(xué)中出現(xiàn)對(duì)同一兒童文學(xué)現(xiàn)象褒貶不一、爭(zhēng)論不休的現(xiàn)象是非常合理也是十分必要的。

現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)觀的確立，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，源自近代中國(guó)學(xué)人對(duì)西方兒童文學(xué)觀的引進(jìn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在大量引進(jìn)西方兒童文學(xué)和文化思潮的基礎(chǔ)上，“兒童的發(fā)現(xiàn)”成為現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)的起點(diǎn)。受這一思潮的影響，當(dāng)時(shí)的魯迅、周作人、鄭振鐸、葉圣陶、冰心、茅盾等文學(xué)家紛紛致力于兒童文學(xué)的倡導(dǎo)、創(chuàng)作和出版，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了一批有影響的兒童文學(xué)經(jīng)典，如冰心的《寄小讀者》、葉圣陶的《稻草人》、張?zhí)煲淼摹洞罅趾托×帧返?。在這些文學(xué)經(jīng)典中，兒童不再是成人進(jìn)行教育的對(duì)象，而是被作為與成人平等的朋友、知心人來(lái)參與故事敘事的?！跋冗M(jìn)的兒童觀與五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)‘人的發(fā)現(xiàn)’相整合，就萌生了具有現(xiàn)代意義的中國(guó)兒童文學(xué)?！雹艿请S著后來(lái)民族危機(jī)的日益加重，當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時(shí)代、拯救中華民族成為時(shí)代的主題時(shí)，作家們開(kāi)始將兒童文學(xué)寫(xiě)作轉(zhuǎn)向?qū)Α艾F(xiàn)實(shí)批判”，因此革命兒童文學(xué)成為三四十年代文學(xué)創(chuàng)作的重鎮(zhèn)。葉圣陶的《古代英雄的石像》、張樂(lè)平的《三毛流浪記》、黃谷柳的《蝦球傳》等成為這一時(shí)期兒童文學(xué)創(chuàng)作中的經(jīng)典之作。特別是《三毛流浪記》對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鞭撻、對(duì)善良樂(lè)觀的小三毛的塑造，贏得了一代又一代小讀者的歡迎。解放后，兒童文學(xué)成為宣傳政治思想、教育兒童的工具，出現(xiàn)了《小桔燈》、《小兵張嘎》、《閃閃的紅星》、《寶葫蘆的秘密》等時(shí)代經(jīng)典作品。這一時(shí)期的兒童文學(xué)被賦予了太多的政治意識(shí)形態(tài)因素，教化功能變得非常突出。到了新時(shí)期，伴隨著“文學(xué)的回歸”和“人的回歸”，兒童文學(xué)觀開(kāi)始回歸“兒童本位”，各種不同的兒童文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)在文壇。

隨著改革開(kāi)放特別是全球化進(jìn)程的不斷深入，兒童文學(xué)的譯介和創(chuàng)作方面出現(xiàn)了多元化的格局。創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了鄭淵潔、梅子涵、黃蓓佳、楊紅櫻、孫幼軍、沈石溪等重要作家，他們?cè)趧?chuàng)作中堅(jiān)持“兒童本位”的文學(xué)觀，從自己熟悉的生活和風(fēng)格出發(fā)，創(chuàng)作出了大量為兒童喜愛(ài)的文學(xué)形象，并逐步形成了自己的創(chuàng)作觀念。但是我們還不能說(shuō)，他們已經(jīng)形成了自己的文學(xué)觀和創(chuàng)作觀?？v觀新時(shí)期三十年兒童文學(xué)的發(fā)展歷程，兒童文學(xué)觀的建構(gòu)性努力主要體現(xiàn)出以下幾種趨勢(shì)。

(1)“為人性”的文學(xué)觀。新時(shí)期以來(lái)文學(xué)完成了從“階級(jí)性”到“為人性”、從“工具”到“審美”的轉(zhuǎn)化，關(guān)注人、尊重人、探索人的心靈成為文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代主題。這一創(chuàng)作觀的倡導(dǎo)者和堅(jiān)守者是著名兒童文學(xué)家曹文軒，他在自己的文學(xué)創(chuàng)作中一直堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)兒童善良美好的心靈。在《文藝報(bào)》的一篇題為《文學(xué)應(yīng)給孩子什么?》的文章中，曹文軒集中表達(dá)了自己的兒童文學(xué)觀，認(rèn)為:“兒童文學(xué)的使命在于為人類提供良好的人性基礎(chǔ)?！睙o(wú)論是道義感、情調(diào)還是悲憫情懷，都是作為文學(xué)打造人類精神世界的根本，因此也是兒童文學(xué)不可或缺的重要組成部分?！安恢v道義的文學(xué)是不道德的。不講道義的兒童文學(xué)更是不道德的?！辈芪能幍摹叭诵浴蔽膶W(xué)觀強(qiáng)調(diào)的是一種美的存在，要用美好的人性去為兒童打造一個(gè)美好的“底子”。所以，他在不同場(chǎng)合不斷強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)創(chuàng)作中的“人性”、“精神的底子”和“陽(yáng)光寫(xiě)作”等關(guān)鍵詞。在一次紀(jì)念丹麥作家安徒生的發(fā)言中，他對(duì)安徒生的童話創(chuàng)作做出了自己的解讀:“因?yàn)樗麨槲覀儎?chuàng)造了美感，這恐怕是安徒生與其他作家有所不同的一個(gè)地方。他始終把美作為文學(xué)中一個(gè)重要的部分來(lái)營(yíng)造?！雹佼?dāng)然，這只是曹文軒依據(jù)自己的文學(xué)觀念做出的文學(xué)解讀，但這一觀念確實(shí)在一定程度上觸摸到兒童文學(xué)創(chuàng)作的根本。

(2)“少兒本位”的文學(xué)觀。所謂“少兒本位”的文學(xué)觀就是在文學(xué)創(chuàng)作中，作家將少兒視為獨(dú)立的個(gè)體，以少兒作為創(chuàng)作的本體，而不僅僅是被教育的對(duì)象。新時(shí)期兒童文學(xué)創(chuàng)作中，堅(jiān)守這一文學(xué)觀念的有秦文君、楊紅櫻等。秦文君在《小丫林曉梅》自序中說(shuō):“但愿這本書(shū)也能傳導(dǎo)我的文學(xué)觀，以少兒為本位?！鼻匚木摹皟和疚弧蔽膶W(xué)觀就是懷著真誠(chéng)的心靈去為少年兒童寫(xiě)作，就是要“更多考慮少兒的視角，少兒的情調(diào)，少兒的喜怒哀樂(lè)，少兒的審美，少兒接受文學(xué)的規(guī)律”，“所有藝術(shù)上的探索都要圍繞這個(gè)根本，忘了本，所有的動(dòng)力都變得微不足道?！鼻匚木奈膶W(xué)創(chuàng)作中，處在成長(zhǎng)期的少兒有著鮮明的個(gè)性，有著自己的歡樂(lè)、苦惱和困惑，例如《男生賈里》、《女生賈梅》、《小丫林曉梅》等。楊紅櫻的“兒童本位”文學(xué)觀更多地關(guān)注兒童文學(xué)的趣味性和閱讀性。“她的寫(xiě)作姿態(tài)放得很低，將自己放在與小孩子一樣的平臺(tái)上，用他們的眼光去觀察，用他們的思維去思考，用他們的語(yǔ)言去表達(dá)?！雹诶纭疤詺獍R小跳系列”，通過(guò)一個(gè)個(gè)短小的故事塑造了一個(gè)有個(gè)性、有創(chuàng)意、充滿各種奇思妙想的小學(xué)生形象?！拔乙恢倍急３种?。孩子就是我的全部世界，孩子在我心中的地位是至高無(wú)上的，我對(duì)其他都無(wú)所謂?！雹?/p>

(3)“超越童心”書(shū)寫(xiě)。與大多數(shù)新時(shí)期兒童文學(xué)作家不同的是，鄭淵潔的童話創(chuàng)作完全是自學(xué)成才。這就意味著他的寫(xiě)作更多地遠(yuǎn)離了來(lái)自社會(huì)的影響，便于從兒童角度來(lái)思考他的文學(xué)創(chuàng)作理念，而不是接受了某一現(xiàn)成的文學(xué)觀點(diǎn)。在鄭淵潔看來(lái)，他的童話就是讓兒童在閱讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己;通過(guò)塑造一個(gè)虛擬的童話世界，讓孩子的天性獲得最大的舒展。由于其特殊的人生經(jīng)歷所致，鄭淵潔的童話中對(duì)傳統(tǒng)教育觀念充滿了批判和挑戰(zhàn)。他只上過(guò)小學(xué)四年級(jí)，后來(lái)的學(xué)習(xí)完全是靠父母的指導(dǎo)才完成的。這種兒童觀反映在他的童話創(chuàng)作中，集中表現(xiàn)為作家對(duì)童話主人公那些充滿想象的各種奇妙思想所作的極度張揚(yáng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中種種僵化體制的無(wú)情批判。鄭淵潔認(rèn)為:“一個(gè)人在童年時(shí)期最重要的事情是玩，兒童是通過(guò)玩來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的?！彼?，鄭淵潔筆下的皮皮魯、魯西西、舒克和貝塔等形象，都是天玩好動(dòng)，滿腦子都是奇思妙想，例如騎著竹竿上天、操作地球控制機(jī)、在零食王國(guó)檢閱零食大軍等。

在今天這個(gè)日益多元化的時(shí)代里，人們對(duì)兒童文學(xué)的評(píng)價(jià)也有著各自不同的觀點(diǎn)和思考。譬如批評(píng)界對(duì)楊紅櫻創(chuàng)作的爭(zhēng)論，就是十分突出的一例。很多學(xué)者從純文學(xué)、主題設(shè)置、故事情節(jié)、出版?zhèn)鞑?、商業(yè)化等角度對(duì)其創(chuàng)作展開(kāi)褒獎(jiǎng)或貶斥的評(píng)價(jià)，甚至產(chǎn)生了很大的分歧。其實(shí)，這恰恰是兒童文學(xué)走向多元化格局的一種表現(xiàn)。“我認(rèn)為兒童文學(xué)應(yīng)該有一個(gè)多元化的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)體系。因?yàn)楝F(xiàn)在的兒童文學(xué)創(chuàng)作和出版已經(jīng)日益多元，只有對(duì)于不同類型的作品施以不同的評(píng)價(jià)體系，當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作才可能得到公允的評(píng)價(jià)，兒童文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作之間的互動(dòng)才可能走上良性發(fā)展的軌道。”①當(dāng)我們?cè)跒樾聲r(shí)期兒童文學(xué)走向“兒童本位”而熱情歡呼時(shí)，那么，究竟何為兒童本位?兒童本位的文學(xué)觀在作家創(chuàng)作和文本中又是如何體現(xiàn)的?可是，如果我們對(duì)新時(shí)期兒童文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)做一個(gè)整體評(píng)判就不難發(fā)現(xiàn)，兒童文學(xué)創(chuàng)作只能說(shuō)努力朝著多元化前行，還未完全形成真正的多元。所以，對(duì)“回歸兒童本位”、人性美、現(xiàn)實(shí)世界和自我表現(xiàn)等文學(xué)觀念需要展開(kāi)深入反思和做出建構(gòu)性的努力，是今后兒童文學(xué)真正多元化發(fā)展必備的基礎(chǔ)。

首先，“回歸兒童本位”是否就是兒童文學(xué)的目標(biāo)?新時(shí)期以來(lái)隨著“回歸兒童本位”的創(chuàng)作觀念的確立，文學(xué)創(chuàng)作中已經(jīng)將兒童平等地視為個(gè)體性的存在，而不再是被教育被灌輸?shù)膶?duì)象。因此，我們的兒童文學(xué)出現(xiàn)了繁榮的景象。但是，“回歸兒童本位”是否就是我國(guó)目前兒童文學(xué)創(chuàng)作的最終目標(biāo)呢?因?yàn)橐环矫?，“回歸兒童本位”是一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)兒童文學(xué)在西方文學(xué)影響下的一種努力建構(gòu)的趨勢(shì)，但是，如何在現(xiàn)代文化建設(shè)中形成中國(guó)文化獨(dú)創(chuàng)的兒童觀和文學(xué)觀，才是中國(guó)文化和文學(xué)努力的價(jià)值所在;另一方面，回歸“兒童本位”這一大的文學(xué)觀不同作家又有著自己的諸多創(chuàng)作取向，或者說(shuō)，作家對(duì)如何建構(gòu)自己的兒童文學(xué)世界有著自己的理解，因?yàn)闊o(wú)論是就作家對(duì)文學(xué)自身的理解還是就兒童的認(rèn)知來(lái)講，彼此之間都存在著諸多的差異。例如作家楊紅櫻從兒童心理出發(fā)，更多的是關(guān)注小學(xué)年齡段的兒童心理和各種喜好，如《男生日記》、《女生日記》等;作為學(xué)者的曹文軒更加關(guān)注對(duì)兒童人性美的建構(gòu)，特別是對(duì)未來(lái)一代民族精神素養(yǎng)問(wèn)題的呼吁，如《草房子》、《山羊不吃天堂草》等;作家梅子涵持“快樂(lè)”的文學(xué)觀，認(rèn)為“兒童文學(xué)需要徹底的真誠(chéng)，需要樂(lè)趣和幽默。趣味性的追求應(yīng)該成為兒童文學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。”②特別是后者，不同作家的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際上就是一個(gè)朝著各自努力的文學(xué)世界探索的過(guò)程。雖然他們有的創(chuàng)作觀還處于探索階段，或者說(shuō)還沒(méi)有從自動(dòng)寫(xiě)作轉(zhuǎn)向自覺(jué)寫(xiě)作，但是這種發(fā)展的可能性已經(jīng)或正在影響著兒童文學(xué)創(chuàng)作的格局和傳播的現(xiàn)狀。

其次，書(shū)寫(xiě)人性美是否是兒童文學(xué)觀的最終目標(biāo)?一談到兒童文學(xué)，很多人就會(huì)很自然地想起文學(xué)作品所展示的真善美主題和對(duì)各種丑惡的批判，例如格林童話中的白雪公主和七個(gè)小矮人的故事。這種創(chuàng)作觀念本身沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題的關(guān)鍵是不應(yīng)當(dāng)將真善美的文學(xué)觀與表現(xiàn)真善美和假惡丑的題材混淆，也不應(yīng)當(dāng)僅僅將兒童觀局限在人性美的層面上。在兒童文學(xué)敘事的過(guò)程中，作家一般盡量回避丑惡、暴力敘事，而是傾情于美好事物的書(shū)寫(xiě)。但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，文學(xué)雖然是一個(gè)虛構(gòu)的世界，雖然書(shū)寫(xiě)真善美是永恒的主題，但它同樣也是個(gè)“真實(shí)”的世界，是一個(gè)多種要素構(gòu)成的復(fù)雜的世界。其實(shí)在創(chuàng)作中，我們對(duì)假、惡、丑的回避更多的是一種題材上的選擇。在文學(xué)世界里，表現(xiàn)真善美題材的選擇應(yīng)該說(shuō)與表現(xiàn)假惡丑的題材有著同等的價(jià)值，甚至超過(guò)了真善美題材的價(jià)值。例如《一千零一夜》中那些殘暴的國(guó)王、愚蠢的強(qiáng)盜，對(duì)于文學(xué)主題的表達(dá)和增添敘事藝術(shù)的表現(xiàn)力具有不可或缺的價(jià)值。在少年兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，他們對(duì)社會(huì)價(jià)值的判定是建立在整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的，因此，成人世界的價(jià)值觀在不斷影響著他們的認(rèn)知。兒童文學(xué)作家不應(yīng)當(dāng)僅僅停滯在對(duì)丑做出簡(jiǎn)單的批判上，而是要對(duì)丑的東西做出深入分析，才可能創(chuàng)造出新的價(jià)值觀，才會(huì)在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中建構(gòu)起更為復(fù)雜的形象。兒童觀從成人本位轉(zhuǎn)向兒童本位不是一蹴而就的，更不是停滯不前的。特別是以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的電子傳媒時(shí)代的到來(lái)，兒童的成長(zhǎng)語(yǔ)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變革。這就要求作家在創(chuàng)作時(shí)要不斷思考自己的創(chuàng)作觀和兒童觀，讓自己的創(chuàng)作更加適合現(xiàn)代兒童發(fā)展的需要。因?yàn)樾畔鞑サ乃俣群透采w面已經(jīng)大大超越了以前任何一個(gè)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)生活中各種新現(xiàn)象新問(wèn)題更是層出不窮，如果依然采用過(guò)去的觀念進(jìn)行創(chuàng)作，就很難滿足當(dāng)下兒童心理和審美的需求。實(shí)際上，今天在兒童文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的作家已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注這些問(wèn)題。例如鄭淵潔的童話寫(xiě)作，就對(duì)現(xiàn)代教育體制產(chǎn)生了深深的質(zhì)疑;楊紅櫻的小說(shuō)中，那些搞笑、有趣的故事得到當(dāng)下兒童的歡迎;孫幼軍的童話中，敘述了動(dòng)物世界中那些欺騙、搶劫等不良現(xiàn)象。文學(xué)世界在弘揚(yáng)人性美的同時(shí)，是無(wú)法躲避假惡丑的。一個(gè)健康的世界是不會(huì)躲避假惡丑的，所以既往的兒童文學(xué)禁忌在一定程度上束縛了兒童文學(xué)創(chuàng)作觀的拓展和延伸?！皩?xiě)作客體的話語(yǔ)禁忌，已然對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)的繁榮發(fā)展造成一定程度的困擾與阻礙，不僅僅影響著評(píng)論話語(yǔ)、編輯口味、作家思路，甚至在廣大讀者中也造成了許多刻板效應(yīng)。兒童文學(xué)應(yīng)該寫(xiě)什么?怎么寫(xiě)?要處理這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)放的心態(tài)比什么都重要?！雹龠@種“開(kāi)放”的心態(tài)就是要打破既有二元對(duì)立的思維觀，對(duì)兒童世界有新的認(rèn)知和思考。

第三，兒童文學(xué)是否只到現(xiàn)實(shí)為止?文學(xué)是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，但文學(xué)作為一門藝術(shù)更加注重對(duì)現(xiàn)實(shí)做出作家個(gè)人的理解和思考。作家要通過(guò)建立一個(gè)虛擬的文學(xué)世界來(lái)寄托自己的夢(mèng)想。所以說(shuō)，兒童文學(xué)不能滿足于到現(xiàn)實(shí)為止，而要滲入作家自己的理想和思考，建立起一個(gè)完全虛構(gòu)的世界。黃蓓佳在談及自己的寫(xiě)作時(shí)曾說(shuō):“我生活當(dāng)中不能去夠到的東西，或者想了不敢去做的，我可以用文學(xué)來(lái)完成?！雹趦和膶W(xué)要致力于解決人的精神上的困惑。很多少年兒童之所以愛(ài)讀曹文軒、鄭淵潔、楊紅櫻、梅子涵等作家的作品，就是因?yàn)檫@些文本中所塑造的文學(xué)世界是他們現(xiàn)實(shí)中無(wú)法獲得的，是能夠給他們提供各種快樂(lè)和夢(mèng)想的樂(lè)園。而作家和主人公能夠在文學(xué)世界里和他們進(jìn)行平等的對(duì)話，讓他們有了知心的朋友。但是由于受到中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)觀的影響，兒童文學(xué)在與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系上依然離得太近，作家缺乏足夠的想象力和創(chuàng)造力。

第四，“自我表達(dá)”的文學(xué)觀是否存在局限?兒童文學(xué)不僅是成人寫(xiě)給兒童的文學(xué)，還有一部分是兒童寫(xiě)給自己的文學(xué)。近年來(lái)，在兒童文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種被命名為“低齡寫(xiě)作”的現(xiàn)象。例如六歲的竇蔻創(chuàng)作了《竇蔻流浪記》，十歲的蔣方舟出版了《正在成熟》，等等。假如我們拋開(kāi)商業(yè)炒作的外衣就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“低齡寫(xiě)作”是兒童出于“自我表達(dá)”的需求而進(jìn)行的情感展示。在今天的生存空間里，兒童的心靈變得比以往更加復(fù)雜也更加隱秘，因此，兒童的孤獨(dú)感和期待傾訴的愿望十分強(qiáng)烈。于是，他們就拿起筆來(lái)用那些毫無(wú)顧忌的文字來(lái)書(shū)寫(xiě)他們的種種想法和期待。正如文學(xué)評(píng)論家錢理群在評(píng)蔣方舟的作品時(shí)所言:“應(yīng)該說(shuō)，小方舟寫(xiě)著這一切的時(shí)候，并不含有自覺(jué)的批判意識(shí)。這是她與成年人的，以及高年級(jí)的學(xué)生的反諷寫(xiě)作不同的地方:她只是以一種近乎游戲的心態(tài)寫(xiě)下了她和她的小伙伴的真實(shí)的觀察與感受，或者如座談會(huì)上的一位朋友所說(shuō):她向我們成年人的世界做了個(gè)‘鬼臉’。”③

由于少年兒童缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化積累，必然會(huì)對(duì)社會(huì)生活中的很多問(wèn)題無(wú)法做出相應(yīng)的判斷，出現(xiàn)種種認(rèn)識(shí)上的偏頗。例如蔣方舟在一篇題為《正在發(fā)育》中:“世界上最有自信的人恐怕都沒(méi)有臉發(fā)這張照片。他站在一座大橋上，一看就是農(nóng)村來(lái)的進(jìn)口貨。眼睛要是再小一點(diǎn)就不知道還有沒(méi)有眼睛了?？此菢幼樱┝藗€(gè)大減價(jià)時(shí)買的襯衫。有一顆扣子沒(méi)一顆扣子的。我媽配‘才子’那簡(jiǎn)直是鮮花插在了牛糞上?！睂?duì)歷史課本史實(shí)的課下調(diào)侃，對(duì)父母私生活的評(píng)價(jià)，顛覆父母、學(xué)校的各種教育觀念，消解傳統(tǒng)的友誼，調(diào)侃社會(huì)生活中那些看不慣的東西。雖然這種創(chuàng)作觀念會(huì)引起兒童讀者的共鳴，很容易產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，但是由于缺乏對(duì)生活的深度理解，一味去做出一些淺薄的否定，會(huì)導(dǎo)致自己的創(chuàng)作成為轉(zhuǎn)瞬即逝的明日黃花?？煲獾恼{(diào)侃雖然反映了少兒時(shí)代的游戲心理和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛傾向，但總是出于一種膚淺的情感快意的話語(yǔ)狂歡，缺乏進(jìn)一步發(fā)展的潛力。建構(gòu)自己的文學(xué)觀，打造屬于自己的兒童文學(xué)世界，是當(dāng)下中國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)。兒童文學(xué)有著自己的發(fā)展規(guī)律，有自己特有的讀者群，特別是隨著現(xiàn)代傳播的迅猛發(fā)展，讀者受眾對(duì)文學(xué)質(zhì)量的要求越來(lái)越高。一些家長(zhǎng)寧可選擇從西方引進(jìn)的兒童文學(xué)，也不愿花錢購(gòu)買中國(guó)作家的原創(chuàng)，不能不引起中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作的反思。一方面，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自發(fā)生以來(lái)，普遍存在著原創(chuàng)性匱乏的尷尬。

中國(guó)作家一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)始終處于西方文學(xué)或古代文學(xué)“現(xiàn)代性的焦慮”之中，對(duì)西方和中國(guó)古代文學(xué)的模仿、復(fù)制成為影響文學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。另一方面，作家在創(chuàng)作中是否努力創(chuàng)作出自己獨(dú)有的文學(xué)觀也是問(wèn)題的關(guān)鍵所在，沒(méi)有這種主體意識(shí)的創(chuàng)作終歸是無(wú)法形成自己的創(chuàng)作觀的。反映到文學(xué)創(chuàng)作和傳播上，中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作處于一種十分尷尬的境地，以至于很多評(píng)論家認(rèn)為中國(guó)目前還沒(méi)有產(chǎn)生自己的暢銷書(shū)作家。雖然暢銷不等于經(jīng)典，但是暢銷書(shū)至少說(shuō)明兒童文學(xué)創(chuàng)作在社會(huì)上所產(chǎn)生的影響。畢竟我們是一個(gè)有著三億少年兒童的國(guó)家，有著龐大的讀者接受群。

大眾傳媒的迅猛發(fā)展一改過(guò)去單一的信息傳播方式，除了紙質(zhì)媒介之外，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、電子圖書(shū)等各種媒介形式紛紛參與到兒童文化和文學(xué)的傳播。傳播語(yǔ)境的變革也極大改變著新時(shí)期兒童的閱讀心理和閱讀視野，當(dāng)下的兒童比以往任何時(shí)候?qū)ψ约旱拈喿x有著更高的要求，對(duì)傳統(tǒng)家庭和學(xué)校教育持有著更高的期待;他們追求個(gè)性自由，追求人格的獨(dú)立;他們向往新穎獨(dú)特的生活，厭倦了守舊閉塞。因此，作家文學(xué)觀的獨(dú)特性和文本世界的新穎性是促成兒童文學(xué)傳播的重要因素。陳舊的文學(xué)創(chuàng)作理念影響了兒童文學(xué)創(chuàng)新的步伐。傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)十分注重道德教化功能，這種文學(xué)觀念大大影響了兒童文學(xué)對(duì)兒童心靈世界的關(guān)注和塑造?！昂玫膬和膶W(xué)作品，都是在對(duì)世界和人生的思考，在對(duì)人情和人性的藝術(shù)揭示上有所專長(zhǎng)?！雹僭诖蟊妭髅綍r(shí)代，愛(ài)玩的孩子們有著多種游戲的選擇，對(duì)于那些灌輸性的、說(shuō)教的作品、沒(méi)有任何新意的作品產(chǎn)生抵觸情緒是非常自然的。兒童文學(xué)作家只有使自己的作品體現(xiàn)出兒童的真性情，符合兒童的真需求，其文學(xué)創(chuàng)作才能吸引被大眾傳媒包圍和浸染的兒童讀者。

文本的新穎性缺乏也是導(dǎo)致傳播不暢的重要原因。著名作家王蒙在回憶他的童年時(shí)說(shuō):“我回想小時(shí)候讀的作品，我記得最感動(dòng)我的幾個(gè)作品，以至于大了還是在讀仍然還在感動(dòng)的，往往都是由于它們能夠啟發(fā)人的愛(ài)心?！眱和矚g通過(guò)自己的新奇發(fā)現(xiàn)來(lái)獲取更多的知識(shí)，喜歡在閱讀過(guò)程中受到文學(xué)敘事的啟迪，因此作家創(chuàng)作觀念的新穎性是解決兒童文學(xué)傳播暢通的關(guān)鍵。秦文君的“男生賈里系列小說(shuō)”印數(shù)超過(guò)了100萬(wàn)冊(cè)，被譽(yù)為“新時(shí)期少年兒童的心靈之作”。在這部小說(shuō)中，賈里不再是一個(gè)十分普通的少年，甚至有時(shí)候任性、魯莽，做出一些傻事，說(shuō)一些模仿大人的話，但是他又那么純真、誠(chéng)實(shí)，對(duì)人充滿關(guān)懷和熱愛(ài)。正是這一人物不再像過(guò)去那些高大的人物以孩子們榜樣形象出現(xiàn)，而是與讀者一樣真實(shí)、容易溝通，所以受到廣大讀者的青睞?！扒匚木冀K懷著一種單純、浪漫、寧?kù)o的特殊的創(chuàng)作兒童文學(xué)的心境，有一種靈性質(zhì)樸、毫無(wú)造作的理念。”②

好的兒童文學(xué)也可以是暢銷書(shū)和長(zhǎng)銷書(shū)。兒童文學(xué)寫(xiě)作和研究者應(yīng)該做的事情是對(duì)這些受到廣大讀者歡迎的文本進(jìn)行內(nèi)在的分析，特別是對(duì)作家文學(xué)觀的研究，而不是僅僅滿足于表面的觀察和輕易做出的結(jié)論;滿足于以自己既有的文學(xué)觀發(fā)出種種不切實(shí)際且缺乏深度的評(píng)價(jià)，得出一些無(wú)法讓人信服的結(jié)論。因此，新時(shí)期兒童文學(xué)的發(fā)展和突破最為重要的一環(huán)還是要打破舊有文學(xué)觀的禁錮，從塑造兒童心靈的角度不斷探索兒童文學(xué)創(chuàng)作的新領(lǐng)域，為現(xiàn)代兒童心靈的建構(gòu)做出新的探索。（本文作者：王倩 單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）