日本近代兒童文學(xué)中的國(guó)家主義基因

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縱觀日本近代歷史，教育在抵御西方列強(qiáng)的政治、軍事和文化壓力，以及迅速推進(jìn)國(guó)家近代化方面有著不可低估的作用。在“富國(guó)強(qiáng)兵”“殖產(chǎn)興業(yè)”“文明開化”的口號(hào)下，日本教育在明治時(shí)期得到了迅速發(fā)展，為日本國(guó)力的提升提供了動(dòng)力。而另一方面，自明治時(shí)期起，近代日本學(xué)校教育開始將“忠君愛國(guó)”的國(guó)家主義思想作為教育領(lǐng)域的主要綱領(lǐng)，各級(jí)學(xué)校成為明治政府對(duì)學(xué)齡少年兒童進(jìn)行“忠君愛國(guó)”的國(guó)家主義教育的重要基地。在完成明治維新之后，日本開始以現(xiàn)代先進(jìn)國(guó)家自居，自認(rèn)為已經(jīng)成為亞洲的盟主，將引導(dǎo)亞洲各國(guó)擺脫西方殖民統(tǒng)治、擺脫“落后文明”、維持亞洲秩序視為己任，這種“侵略式的博愛主義”成為日本極端國(guó)家主義和法西斯主義理論的特點(diǎn)之一。日本國(guó)家主義以天皇制為支柱，奠定了日本近代思想的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也是日本軍國(guó)主義最直接的理論源泉和精神基礎(chǔ)。而1890年頒布的《教育敕語》，規(guī)定了天皇有可以左右政治和道德的至高無上的雙重權(quán)力，又賦予其干涉和決定國(guó)民的道德觀和社會(huì)觀的雙重功能。伴隨著《教育敕語》的貫徹實(shí)施，明治后期的日本學(xué)校教育漸漸表現(xiàn)出軍國(guó)主義的傾向。而隨后大正時(shí)期的日本學(xué)校教育則繼承明治時(shí)代的基本教育原則，在內(nèi)容和體制上加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)教育的控制。對(duì)于日本國(guó)家主義以及軍國(guó)主義教育的問題，國(guó)內(nèi)學(xué)界主要都是認(rèn)為其從思想和輿論等層面極大地支持了近代日本對(duì)外的侵略活動(dòng)，但是對(duì)于日本國(guó)家主義、軍國(guó)主義的思想在國(guó)民中進(jìn)行傳播和滲透的途徑和方法這一問題往往還都把研究的重點(diǎn)放在學(xué)校教育方面。而事實(shí)卻是，盡管學(xué)校教育是進(jìn)行國(guó)家主義、軍國(guó)主義教育的主要渠道，但是通過明治時(shí)期開始萌芽的日本近代兒童文學(xué)的發(fā)展，國(guó)家主義、軍國(guó)主義的思想也隨著這些不斷涌現(xiàn)的兒童文學(xué)作品給當(dāng)時(shí)的廣大少年兒童讀者帶來不可忽視的影響。對(duì)于以《教育敕語》為核心的國(guó)家主義教育觀是如何通過與日本兒童文學(xué)的密切聯(lián)系，而使得“忠君愛國(guó)”的思想借由文學(xué)作品的形式更加隱蔽、更加全面地滲透到了國(guó)民生活之中，進(jìn)而培養(yǎng)出積極支持和參與日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的青少年一代的這一問題，我們卻還所知甚少。

一、天皇制國(guó)體的精神支柱——《教育敕語》

2017年初，日本森友學(xué)園以遠(yuǎn)低于評(píng)估價(jià)的價(jià)格拿到大阪府豐中市的國(guó)有土地一事，成為日本國(guó)會(huì)的焦點(diǎn)。它“旗下”的塚本幼兒園讓入園的孩子們唱二戰(zhàn)時(shí)期的日軍軍歌、背誦《教育敕語》、向家長(zhǎng)散發(fā)仇視中韓的資料，高調(diào)進(jìn)行右翼教育。森友學(xué)園現(xiàn)任理事長(zhǎng)籠池泰典曾多次在公開場(chǎng)合宣揚(yáng)一百余年以前明治天皇頒布的《教育敕語》，并且讓學(xué)齡的兒童背誦《教育敕語》。無獨(dú)有偶，2017年3月31日，安倍內(nèi)閣會(huì)議決定，允許“在不違反憲法和《教育基本法》的形式下”將《教育敕語》作為教材使用。此言一出，日本社會(huì)以及周邊亞洲國(guó)家反對(duì)聲四起。為什么將《教育敕語》的內(nèi)容用在學(xué)校教育的教材中會(huì)引起這么大的社會(huì)關(guān)注和有識(shí)之士的擔(dān)憂呢？1890年10月30日，以明治天皇的名義頒布了由山縣有朋發(fā)起，井上毅、元田永孚起草的《教育敕語》是日本的國(guó)民教育道德法典?！督逃氛Z》首先，以“我臣民克忠克孝，億兆一心”來強(qiáng)調(diào)“忠孝”，即效忠天皇乃日本國(guó)體之精華、教育之源泉。其次，從道德的角度對(duì)“臣民”進(jìn)行道德訓(xùn)誡，列舉了“臣民”應(yīng)具備的一系列道德條目以及應(yīng)盡的忠孝之義務(wù)。并指出“一旦緩急，以扶翼天壤無窮之皇運(yùn)，如是者不獨(dú)為朕忠良臣民，又足以彰顯爾祖先之遺風(fēng)矣”，這就是一切需以國(guó)家至上的原則。最后，“咸其德于一也”則明確規(guī)定了君臣一心，表現(xiàn)出為了從思想上統(tǒng)合民眾的目的。日本思想史學(xué)家石田一良將其稱為“國(guó)家主義者的圣典”。撰寫《敕語衍義》的井上哲次郎曾明確指出，“《教育敕語》的主要之點(diǎn)，簡(jiǎn)單來說，就是國(guó)家主義”。由此可見，《教育敕語》是天皇制國(guó)體的精神支柱，目的仍在于穩(wěn)固天皇制絕對(duì)主義。《教育敕語》在國(guó)民思想上的滲透，除了利用學(xué)校教育這一主要手段之外，利用剛剛興起的日本近代兒童文學(xué)的讀物，并將相關(guān)的兒童文學(xué)雜志以及系列叢書作為宣傳媒介和手段來“隱蔽”地向少年兒童灌輸“忠君愛國(guó)”的觀念，這一事實(shí)也不能忽視。

二、國(guó)家主義思想傳播滲透的“隱形”手段——日本近代兒童文學(xué)

（一）日本近代兒童文學(xué)概觀

日本近代兒童文學(xué)始于19世紀(jì)80年代，發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了三個(gè)不同的歷史時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是萌芽期，其中1868年到1890年是萌芽期第一個(gè)階段，從1891年到1912年是第二個(gè)階段。第一階段主要是翻譯外國(guó)兒童文學(xué)作品。第二個(gè)階段從翻譯外國(guó)作品逐步轉(zhuǎn)為藝術(shù)創(chuàng)作。萌芽期中最有代表性的就是被后人稱為近代兒童文學(xué)鼻祖的巖谷小波，他一生共創(chuàng)作了三千多篇童話，編輯了數(shù)部巨著叢書，培養(yǎng)了一批兒童文學(xué)作家，為日本近代兒童文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。接踵而來的日本兒童文學(xué)成長(zhǎng)期則與日本大正時(shí)代重合，這個(gè)時(shí)期的日本兒童文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的景象。鈴木三重吉作為發(fā)起人，興起了影響較廣的“紅鳥運(yùn)動(dòng)”。在他的動(dòng)員之下，不僅是島崎藤村、谷崎潤(rùn)一郎、芥川龍之介、宮澤賢治等著名作家，一些作家和畫家也投入到“紅鳥運(yùn)動(dòng)”之中。進(jìn)入昭和時(shí)代后，日本兒童文學(xué)迎來了開花期，以第二次世界大戰(zhàn)為界又將該時(shí)期分為戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后三個(gè)階段。戰(zhàn)前的文學(xué)活動(dòng)主要是圍繞著無產(chǎn)階級(jí)兒童文學(xué)為中心展開；戰(zhàn)中，日本軍國(guó)主義抬頭，無產(chǎn)階級(jí)兒童文學(xué)被扼殺。1938年12月，日本內(nèi)政部警保局圖書科制定了“指導(dǎo)要綱”，對(duì)兒童文學(xué)作品的內(nèi)容開始了公開的限制。一些作家屈服于形勢(shì)，自覺不自覺地提倡狹隘的民族主義，宣揚(yáng)對(duì)外侵略擴(kuò)張的國(guó)策精神，美化日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)后，日本兒童文學(xué)則逐步趨向民主化。

（二）日本近代兒童文學(xué)作家與國(guó)家主義思想

縱觀日本兒童文學(xué)的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)從事日本兒童文學(xué)創(chuàng)作的不少作家在其文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中都與日本的國(guó)家主義思潮有著密切的聯(lián)系。例如，從巖谷小波的童話《桃太郎》和他所創(chuàng)作的“時(shí)局童話”系列作品中等都能十分清晰地看到其國(guó)家主義的傾向。其弟子押川春浪所創(chuàng)作的日本第一部冒險(xiǎn)小說《海島冒險(xiǎn)奇談之海底軍艦》以及其他系列作品，更是緊密配合當(dāng)時(shí)的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，鼓動(dòng)青少年為國(guó)效忠，頌揚(yáng)了戰(zhàn)爭(zhēng)和軍國(guó)主義?！叭毡镜耐捴浮毙〈ㄎ疵髟诘诙问澜绱髴?zhàn)中也開始自覺地提倡國(guó)家主義，透過其作品《我也去打仗》一文可窺見其戰(zhàn)爭(zhēng)協(xié)力的態(tài)度，以及宣揚(yáng)日本國(guó)策的傾向。此外，與小川未明并稱為日本兒童文學(xué)“三大神器”的浜田廣介與坪田壤治也創(chuàng)作過助力戰(zhàn)爭(zhēng)的作品，表現(xiàn)出其對(duì)日本軍隊(duì)的禮贊和對(duì)中國(guó)的蔑視。童謠作家北原白秋則創(chuàng)作了為數(shù)不少的鼓吹、宣傳和美化戰(zhàn)爭(zhēng)的童謠，向少年兒童灌輸日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的“正義性”?！吧倥≌f”的代表作家吉屋信子則是加入由作家詩人、記者組成的“筆部隊(duì)”，成為最早開赴中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行戰(zhàn)地慰問和考察的女性作家之一。另外，還有在雜志《少年俱樂部》中連載冒險(xiǎn)小說的山中峰太郎，在他赴中國(guó)大陸前致其新婚妻子的信中揚(yáng)言：“乃為奪取天下而前赴大陸!”，其所撰寫的紀(jì)實(shí)性武俠小說對(duì)下一代的青少年的“雄飛大陸”之夢(mèng)，產(chǎn)生了深刻影響。所以，那個(gè)時(shí)期的少年兒童不僅僅在學(xué)校教育中被灌輸“忠君愛國(guó)”的思想，閱讀兒童文學(xué)作品也同樣避免不了這種思想的悄然滲透。

三、從“勇敢少年”到“皇國(guó)之子”——巖谷小波筆下的“桃太郎”形象

對(duì)日本近代兒童文學(xué)中受到的國(guó)家主義思想的影響進(jìn)行研究，對(duì)于我們?nèi)媪私舛?zhàn)前以及戰(zhàn)爭(zhēng)中日本的軍國(guó)主義思想是如何被灌輸?shù)缴倌陜和乃枷胫?，進(jìn)而培養(yǎng)出“少年神風(fēng)特攻隊(duì)”隊(duì)員這樣努力踐行“天皇神圣”“尊皇愛國(guó)”的軍國(guó)主義思想的“少國(guó)民”是很有意義的。因此，必須從日本兒童文學(xué)的萌芽期去發(fā)現(xiàn)國(guó)家主義端倪，開始追根溯源。以日本兒童文學(xué)鼻祖巖谷小波的童話《桃太郎》（1894年）為例，桃太郎去鬼島消滅惡鬼，這是家喻戶曉的故事情節(jié)，但是作者卻特意強(qiáng)調(diào)惡鬼違背了大和之天神也就是天皇的教化，因此征服惡鬼就是維護(hù)皇國(guó)的安泰。此外，桃太郎給自己命名為“天神特派之使者、大日本之桃太郎將軍”，“為了皇國(guó)要去征伐鬼島”，“竭盡忠義”。由此可見，這個(gè)桃太郎是作為天皇治下的神國(guó)日本的使者遠(yuǎn)征鬼島，以天皇之名征服惡鬼的皇國(guó)之子。日本于1914年加入了第一次世界大戰(zhàn)。1915年，巖谷小波的《桃太郎主義的教育》一書出版，最后一章中，他很明確地提出：“我們?nèi)毡镜膶?，必須要變得更大更?qiáng)。為了培養(yǎng)與之相稱的國(guó)民，要從根本上改變教育方針，拒絕那種敷衍的填鴨式教育，要執(zhí)著地追求果敢的、啟發(fā)式的教育方式。絕對(duì)不要培養(yǎng)出腦子里空有想法，但是卻沒有膽量的人，以及只是依靠精神力量而沒有與之相稱的實(shí)力的國(guó)民。（略）現(xiàn)在是一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期。日本是成為世界的日本，還是僅僅止步于成為東亞的日本，亦或退回到日本的日本，還是因?yàn)槟承┦虑槎優(yōu)橐粋€(gè)幾乎不被世界所承認(rèn)的一個(gè)小小島嶼，這首先在于國(guó)民的覺悟如何。”曾經(jīng)的傳說故事中桃太郎身上一直被強(qiáng)調(diào)的優(yōu)秀品格是“勇敢”，但是隨著時(shí)代要求的變化，他被巖谷小波塑造成了宣揚(yáng)新國(guó)家主義的旗手，其身上忠君的色彩變得十分濃厚。巖谷小波早期主張應(yīng)該創(chuàng)作能夠喚起兒童讀書欲望的故事，但是《教育敕語》以及中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使他的觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為故事的創(chuàng)作也要順應(yīng)時(shí)代的要求，體現(xiàn)仁義忠孝等道德的教育性。1914年，巖谷小波編著的《少年日俄戰(zhàn)史》中對(duì)于日本軍隊(duì)的“頑強(qiáng)苦戰(zhàn)”進(jìn)行了詳細(xì)描述，并不惜筆墨對(duì)軍國(guó)主義的“大日本帝國(guó)”大加贊美。書中寫到：“此戰(zhàn)獲勝固因我日本男兒愛國(guó)之熱忱與忠君之真情凝結(jié)而成之勇氣所致，然遠(yuǎn)有我皇祖皇宗之懿德，近有大元帥陛下（明治天皇）之神威護(hù)佑，非此，不可得此大勝利也?！备醯氖?，在此書的最后一頁赫然寫著“大日本帝國(guó)萬歲！陸軍萬歲！海軍萬歲！大元帥陛下萬歲！??！”的字樣，“大元帥陛下”（天皇）的文字使用了大兩倍的活字來印刷?；蛟S是在文中不能完全表達(dá)出來的激動(dòng)心情要借用這放大兩倍的字號(hào)，以視覺刺激的方式來表達(dá)吧。文學(xué)評(píng)論家菅忠道在《日本兒童文學(xué)史》中認(rèn)為巖谷小波“在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)局之下，精力充沛地連續(xù)書寫宣揚(yáng)好戰(zhàn)思想的童話”，“作為日本資本主義的指導(dǎo)者，一直非常提倡國(guó)家權(quán)力主義”。而巖谷小波將自己對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的這種認(rèn)識(shí)帶入到他創(chuàng)作的童話中直接的結(jié)果就是，導(dǎo)致閱讀這些作品的少年兒童對(duì)于中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)沒有一個(gè)正確客觀的認(rèn)識(shí)。從歷史上來看，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使日本人對(duì)于中國(guó)和朝鮮的看法有了很大的改變，并且在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后直到日本在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗為止，很多日本人對(duì)于包括中國(guó)和朝鮮在內(nèi)的亞洲諸國(guó)一直都是輕侮和蔑視的。巖谷小波為首的一批有著國(guó)家主義傾向的兒童文學(xué)作家對(duì)于這種態(tài)度的形成起到了不小的作用，并且這種日本兒童文學(xué)萌芽期中出現(xiàn)的國(guó)家主義思想對(duì)于后期日本兒童文學(xué)、文化向著軍國(guó)主義以及法西斯主義的方向發(fā)展所帶來的影響也是不能被無視的。

四、結(jié)語

被稱為日本“國(guó)家主義者的圣典”的《教育敕語》在70年之前，就因“損害基本人權(quán)，令日本國(guó)際信譽(yù)受質(zhì)疑”而被日本國(guó)會(huì)廢除，今天卻再次因?yàn)榘脖兜膬?nèi)閣會(huì)議決定允許將其作為教材使用。而森友學(xué)園旗下塚本幼兒園組織幼兒背誦《教育敕語》并進(jìn)行軍國(guó)主義教育一事，則再次引發(fā)了中國(guó)、日本以及其他國(guó)家和地區(qū)的相關(guān)學(xué)者和媒體的深切關(guān)注。以史為鑒，尤其在日本右翼勢(shì)力不斷加強(qiáng)的政治形勢(shì)下，我們不得不對(duì)日本國(guó)家主義教育和軍國(guó)主義教育是否會(huì)死灰復(fù)燃深感擔(dān)憂。對(duì)于少年兒童的教育是事關(guān)未來的大事，其重要性不言而喻，但是我們也不應(yīng)該僅僅將視線局限于學(xué)校教育這一單一層面上。通過對(duì)日本近代兒童文學(xué)萌芽時(shí)期的主要作家以及作品的分析研究不難看出，通過小說、童話、傳記、詩歌等文學(xué)創(chuàng)作形式，將國(guó)家主義思想用一種無形的、軟性的方式對(duì)兒童進(jìn)行傳播和滲透，其作用和效果是不亞于學(xué)校教育這種方式的，所以其相關(guān)的研究還很有必要繼續(xù)深化下去。

「參考文獻(xiàn)」

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4.巖谷小波：《桃太郎主義の教育》，東亜堂書房1915年版。

5.巖谷小波編：《少年日露戦史：校注》，博文館1915年版。

6.菅忠道：《日本児童文學(xué)史》，大月書店1956年版。

作者:周曉靚 單位:長(zhǎng)春理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授