“新農村”環(huán)境設計中涂鴉文化的探索

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摘要：從原始社會涂鴉的起源,到以個性的藝術表現(xiàn)形式存在,再到當今視覺時尚設計元素,涂鴉隨著時代的變化而不斷發(fā)展。不同的文化背景賦予了涂鴉文化獨具一格的視覺特征,其存在形式滲透到了現(xiàn)代人們生活的諸多層面,維系和推動社會文化的多元化發(fā)展。近年隨著國力的提升和國內文化藝術的欣欣向榮，涂鴉在一些地區(qū)悄然興起，在經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)最為常見。2005年，在黨召開的第十六屆五中全會上通過了《十一五規(guī)劃綱要建議》，提出推動生產(chǎn)發(fā)展.生活富裕.鄉(xiāng)風文明和諧.村容干凈整潔、管理科學民主的要求。在建設富裕.文明.民主.和諧的社會主義新農村的過程中，要經(jīng)濟建設.更要精神文明建設，平民文化.傳統(tǒng)藝術是精神文明建設中重要的點，鄉(xiāng)土文化與涂鴉文化相結合，連接鄉(xiāng)土生活，找到自信的鄉(xiāng)土文化表達形式，在新興藝術形式的介入下，讓新農村建設過程，成為農村鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代時尚文化的交流過程和文化創(chuàng)新與融合的過程。

關鍵詞：涂鴉文化；新農村建設；環(huán)境設計；本土文化傳承與融和

1.涂鴉與涂鴉文化

涂鴉是指在墻壁上隨性涂寫的圖像或字。我們可以追溯到原始的壁畫,看到涂鴉的雛形。涂鴉是一種接近書寫的行為，起初是形象地記錄某些主要東西演變成一種符號直到圖像，簡要表明意圖，不刻意地去描繪。圖像直觀的向人們傳遞信息，逐漸成為了主導。大量的簡化圖像支撐著涂鴉的多元化形式存在。二十世紀末，在街頭巷尾，鐵皮車廂、廢棄建筑物等視野范圍內都能看到顏色豐富、隨性的涂鴉。亞文化狀態(tài)的涂鴉步入社會文化的主流，正在從地下走到地上，滲透到大眾文化的各個方面，并為傳統(tǒng)藝術的發(fā)展提供了新的發(fā)展空間，也擁有了自身獨特的藝術氣息。多數(shù)人習慣用涂鴉來稱呼涂鴉藝術或街頭涂鴉，但是涂鴉與涂鴉藝術本質上卻各異，使其具有一定的藝術價值和審美價值的涂鴉都成為涂鴉藝術。涂鴉藝術自身的發(fā)展和與不同地域藝術形式的不斷碰撞與融合，以其作品強烈的色彩碰撞.沖擊力，極強的視覺感知.內容詼諧幽默等特點在世界各地不斷傳播，形成有自身鮮明特色的涂鴉文化。新世紀初涂鴉者活動在任何超乎常人想象的地方。同時，涂鴉與商業(yè)圈的合作，在全世界刮起了涂鴉設計風。隨處可見的海報，短袖，甚至雜志封面都能看到涂鴉風格的包裝設計。涂鴉以城市環(huán)境特殊的組成成員存在著。涂鴉的存在證明了視覺藝術的表達形式對其表達形式的影響。

2.涂鴉文化的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1國外發(fā)展現(xiàn)狀

涂鴉藝術滲透到流行文化的各個層面，它沖破了了藝術只能被珍藏、被崇尚、被瞻仰的定律，將帶有草根情節(jié)的視覺亞文化深入到我們的生活中來，成為城市的靚麗風景。涂鴉在服飾上的應用，無疑將涂鴉藝術推向了另一個高度。美國涂鴉藝術家考斯與諸多品牌服飾攜手，甚至在日本東京共同開設專賣店。南美馳名人字拖品牌哈瓦那與南美本土涂鴉藝術家弗萊克推出城市酷炫系列的人字拖涂鴉款式，用迥然不同的卡通形象構筑了城市建筑，生動、復雜的形象加上豐富的色彩成為眾多哈瓦那粉絲的大愛。涂鴉藝術爆發(fā)式的色彩、夸張形象的形態(tài)、張力十足的筆調以及詼諧的圖案，充滿了活力.自由與親切感，甚至是帶有破壞力。服飾向涂鴉拓展了一個嶄新的載體和媒介，涂鴉也為服飾打造了流行與時尚，它們共同促進、發(fā)展，更影響了涂鴉的消費文化。

2.2國內發(fā)展現(xiàn)狀

涂鴉在國內悄然走紅，對現(xiàn)代設計的各個領域產(chǎn)生了很大的影響，隨著時尚文化的發(fā)展和和文明的進步，國內的藝術家和創(chuàng)作者通過各種渠道展現(xiàn)涂鴉的魅力。在北京國際展覽中心亮相的“中國首屆涂鴉魅力藝術展”，展覽基本覆蓋了國內涂鴉創(chuàng)作優(yōu)秀團隊及個人的作品，很多作品帶有濃烈的地域特征和文化色彩?！昂贾萃盔fGraffiti群展——迷墻”等在國內舉辦的大型涂鴉會展，越來越多的涂鴉齊集地,都在昭示著涂鴉文化在國內的傳播和本土化。涂鴉創(chuàng)作者正在摸索著符合中國社會意識的.帶有中國式創(chuàng)作內容的涂鴉道路。社會主義新農村建設中，浙江省臺州市金滿坑村巧用涂鴉，利用旅游脫貧；福建南平市延平區(qū)大橫鎮(zhèn)博愛村，創(chuàng)辦特色的旅游項目，讓人人可以參與的涂鴉創(chuàng)作“DIY”。四川省汶川縣水磨鎮(zhèn)挖掘水磨古鎮(zhèn)歷史文化，提煉藏.羌.漢民族特色的裝飾紋樣，重新規(guī)劃村莊，設計建筑圖案，使其具有濃郁藏羌文化，細部的圖案裝飾紋樣,是本地傳統(tǒng)符號與時尚元素相結合,把水磨打造成為了擁有民族特色的旅游小鎮(zhèn)。綿竹年畫村對傳統(tǒng)年畫手工藝進行加工、制作,開發(fā)了傳統(tǒng)手工藝結合時尚的年畫服飾，古老文明與現(xiàn)代結合的裝飾品、紀念品等，不僅拯救發(fā)展當?shù)孛耖g民俗文化，也使綿竹成為遠近聞名的旅游景點。國內關于涂鴉理論研究層出不窮，也出現(xiàn)了專業(yè)的涂鴉交流網(wǎng)站，眾多涂鴉模式的游戲，不僅藝術設計領域熱衷于涂鴉，其他領域的專家也在研究涂鴉文化，雖有待于補充，但是能夠看出在國內的涂鴉文化已經(jīng)由邊緣陣地逐步在向主流區(qū)靠攏，逐步“合法化”。

3.新農村環(huán)境設計現(xiàn)狀

3.1現(xiàn)狀分析

新農村環(huán)境設計是在社會主義新農村建設的過程中，按照新時代經(jīng)濟發(fā)展的要求，對農村地區(qū)整體環(huán)境布局.居住條件的改善等方向的建設，我國長期處于城鄉(xiāng)二元體制的狀態(tài)，導致城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡。政府部門提出把科學規(guī)劃作為環(huán)境建設的指導，進行農村地區(qū)的建設。能夠正確地理解和實行經(jīng)濟要發(fā)展、生活要富足、鄉(xiāng)風變文明、村莊面貌變整潔、管理更民主的目標與要求，因此，除了不留余地的加快經(jīng)濟建設，還要把農村特有的鄉(xiāng)土風俗文化提升到精神文明的高度。新農村建設如火如荼。我們改造硬件設施的同時，濃烈的鄉(xiāng)土氣氛孕育了有農耕文明的印記.有仁義禮智信的做人態(tài)度等這些寶貴的財富，宣傳欄的力度遠遠不夠，除了口頭說教，讓本土的傳統(tǒng)，更接地氣.能夠直觀的去感化和引領人們重視自身的文化涵養(yǎng)，培養(yǎng)人們的文化自信心。我想當下流行的涂鴉文化會利用自身的特性對其有準確的詮釋。

3.2發(fā)展趨勢

農村作為一種特殊的文化空間，蘊藏著諸多的民俗文化形式，在時空上記載著農村社會的變遷，是研究人類文明的“活化石”，也是傳承民俗文化的載體。新農村建設任重道遠。建設過程中，發(fā)展日新月異，大體歸納為名俗旅游型.生態(tài)文化型.古村保護型。鄉(xiāng)村旅游型的開發(fā)是在存在于農村地區(qū)的一種新型的旅游模式，當前的鄉(xiāng)村旅游多是以民間民俗文化的舞臺化作為主調，鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活.飲食.服飾等物質文化，節(jié)日.民間信仰.民間藝術等精神民俗的展演，農民自主經(jīng)營為主體，以相對的城市居民為消費對象，來保護和推廣本土的民俗文化的同時創(chuàng)造經(jīng)濟價值，從而實現(xiàn)更高的社會意義。生態(tài)文化是人類政治和經(jīng)濟.文化的可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。農村一直是生態(tài)地的代名詞，但是建設過程中的盲目開發(fā)使得生態(tài)環(huán)境堪憂，讓生態(tài)文化成為新農村建設的關鍵因素，努力建設出具有本土特色的生態(tài)文化。建設社會主義下的新農村的關鍵在于完善公共設施和基礎設施，不是一味的把農村拆舊建新，把鄉(xiāng)村物質文化和歷史感毀之殆盡。積極保留富有鄉(xiāng)村韻味和歷史價值的元素，保留和創(chuàng)新自己的特色和歷史底蘊。讓原生態(tài)的自然生活氣息.時代相傳的風土人情.傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代文明相適應，不僅傳承，還要讓老一輩的智慧結晶散發(fā)新的活力。

4.涂鴉文化在新農村環(huán)境設計中的應用

4.1涂鴉與村內規(guī)劃結合

我國相關的法規(guī)對鄉(xiāng)村規(guī)劃都有詳盡描述，其中從農村根本出發(fā)，尊重本地村民的意愿，體現(xiàn)本地原有特色，用地布局，對不同資源和文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護、房屋安全等的詳細規(guī)劃。在村莊內融入新表現(xiàn)形式，要服從村內整體規(guī)劃，結合當?shù)靥厣?，把握每一處獨有的風貌作為節(jié)點，由點及面；用色講究整體性和創(chuàng)造性，讓色彩成為涂鴉節(jié)奏的靈魂，注重圖案設計感.韻律感，避免本末倒置.亂涂亂畫的現(xiàn)象發(fā)生。涂鴉的原貌是以文字加工為主的字體藝術設計，后來3D形式的寫實.物體寫實.相關場景寫實.卡通人物等等，村內的交通標示.溫馨提示等可以采用藝術化的涂鴉文字，涂鴉的易辨別性能夠強化導向目的；在交通要道.活動廣場周圍，選題以弘揚當?shù)仫L俗文化和宣傳積極健康社會價值觀為主，對當?shù)剞r耕文化.民俗風情等特色整理加工，利用涂鴉以不同的敘述方式創(chuàng)作，在用色方面，創(chuàng)造出強烈的視覺效果和宣傳效果，主色調與本地建筑色彩相吻合，要用搭配色體現(xiàn)出圖案的特性和涂鴉的個性。涂鴉與規(guī)劃一樣都對節(jié)奏和韻律有強烈的要求，某些地方，需要圖案立場堅定.色彩明快.尺寸講究，能夠讓人耳目一新，從涂鴉里能讀出本地的一些文化脈絡；人們從涂鴉的圖案和色彩上能夠有所交流，減少與村內的陌生感。村莊的硬件設施的需求滿足后，涂鴉作為建筑物與土地的中介，縱向擴展著村莊的連續(xù)性；作為建筑物與鄉(xiāng)土文化的交流媒介，又煥發(fā)了建筑的活力和新鮮感。

4.2鄉(xiāng)土文化與時尚文化結合

鄉(xiāng)土文化建設是增加鄉(xiāng)村地區(qū)文化感召力和吸引力力的內在驅動，正確對待民間文化資源，挖掘和創(chuàng)新具有民族文化傳統(tǒng)和地方特色的民間工藝技術、民間藝術和民俗表演的項目，發(fā)揮人民群眾在農村文明建設板塊中的主體作用，讓農民群眾積極參與進來，豐富農民群眾的文化生活，引入當下不同的時尚藝術文化形式，滿足日益增長的多方面的.多層次的.多樣性文化需求。時尚文化是指流傳廣泛的普通心理反應和社會行為，在處于事物交替、時代轉型期對新事物的好奇心理和求知欲時代的到來，促成了時尚文化的產(chǎn)生，并成為現(xiàn)代社會人們不可缺少的文化消費，具有流行性.前沿性和奔放性。時尚文化要求強烈的相互認同感和歸屬感，這與新農村建設中的藝術鄉(xiāng)建和文化鄉(xiāng)建有著共通之處，鄉(xiāng)土文化也是在尋求一種社會認同感，努力尋找傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素在時尚文化中有機融合的契機。鄉(xiāng)土文化建設需要對象化的進入，鄉(xiāng)村的土墻青瓦.青石板巷.老樹枯井；有精神底蘊的歷史人物；山歌民舞.土特產(chǎn)和特色飲食等等都是能引入時尚元素進行意象創(chuàng)作，在傳統(tǒng)意象的基礎上可以涂鴉.實物改造，在不破壞原有氛圍下，讓景色散發(fā)著本土氣息，又向人們展示著與時尚融合的態(tài)度。鄉(xiāng)村不僅有山清水秀，更有自然、樸實、純潔、厚道、直爽、純粹、寧靜，超越功利的審美。涂鴉時，不是照抄國內外涂鴉作品，借鑒和嘗試不同的表現(xiàn)方式，發(fā)揮涂鴉的快捷性和易傳播性，內容選取.圖案設計.色彩搭配.等在傳統(tǒng)與時尚之間傳遞與新農村建設相適應的視覺宣傳。

4.3名俗文化傳承與創(chuàng)新

馬克斯說過,一個經(jīng)濟落后的地區(qū),她的文化可能會處于領先地位。農村地區(qū)作為經(jīng)濟落后的一個群體，鄉(xiāng)村民俗文化成為了弘揚和培養(yǎng)民族精神的重要載體。文化傳承是一代人從一代人接力的過程,民俗是作為一種生活過程.一種文化形態(tài).一種地方文化繁衍、匯聚和傳承的表現(xiàn)，肯定民俗文化是對自身自信心表達的重要形式，了解過往才能談得上傳承與創(chuàng)新，每一件東西.每一門手藝.都是歷史與文化.民俗與藝術的碰撞物，我們對當下的藝術形式.設計元素事物應用,也影響著本土民俗文化的發(fā)展朝向。傳承和改良農村淳樸的鄉(xiāng)風,摒棄不良生活習慣也尤為重要，增加人們的參與感，向人們傳達新型的表達方式，積極培養(yǎng)新型農民,提高大眾整體素質。隨著社會的發(fā)展，人們審美能力的不斷提高，人們對藝術文化的向往更甚于物質方面的追求，更關注“軟實力”的提升，鄉(xiāng)村自身在尋找適合自身的發(fā)展道路，蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟，各種形式的古村民宿，都說明了人類文明開始的地方——鄉(xiāng)村，正在從衰敗轉向興旺并散發(fā)著成長的活力，抨擊了鄉(xiāng)村滅亡的謠言，新農村建設的過程，在新興藝術形式的介入下，成為了農村鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化的交流過程和文化創(chuàng)新與融合的過程。不管怎樣的表達方式，目的都是服務于新農村建設，保護好民間優(yōu)秀民俗文化，要走保護中傳承.傳承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新的路子。

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作者：李國旭 單位：鹽城師范學院