生態(tài)文明與思政教育關(guān)系解析

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生態(tài)中心論與現(xiàn)代人類(lèi)中心主義在價(jià)值觀和生態(tài)危機(jī)上的共同點(diǎn)在于將生態(tài)危機(jī)本質(zhì)看成是價(jià)值觀問(wèn)題所致，即生態(tài)危機(jī)的根源是價(jià)值觀的缺失，只要調(diào)試價(jià)值觀，生態(tài)問(wèn)題就解決，其實(shí)質(zhì)是缺乏對(duì)生態(tài)危機(jī)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代人類(lèi)中心主義與生態(tài)學(xué)馬克思主義雖然都強(qiáng)調(diào)生態(tài)運(yùn)動(dòng)與生態(tài)文明建設(shè)建立在人類(lèi)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展觀，但二者之間有著根本的區(qū)別，關(guān)鍵在于生態(tài)文明究竟是工業(yè)文明基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展還是一種超越工業(yè)文明的新型文明。現(xiàn)代人類(lèi)中心主義的生態(tài)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)文明建設(shè)觀是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展，它倡導(dǎo)在不觸動(dòng)資本主義制度條件下，通過(guò)生態(tài)價(jià)值觀變革來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展。這種生態(tài)觀從目標(biāo)到治理都存在缺陷。從目標(biāo)來(lái)看，資本主義框架內(nèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與整體利益實(shí)質(zhì)上是資本的利益，由于這種可持續(xù)發(fā)展建立在工業(yè)文明的機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上，其整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益必然是抽象的、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。從治理上來(lái)看，由于工業(yè)文明的機(jī)械哲學(xué)世界觀和自然觀，其發(fā)展方式是依靠大量投入不可再生資源和人力資源，其生活方式是倡導(dǎo)高消費(fèi)，滿足資本對(duì)利潤(rùn)的追逐，因此，它主張“先污染、后治理”的以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的環(huán)保措施。生態(tài)馬克思主義從制度的維度來(lái)認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)，認(rèn)為生態(tài)文明本質(zhì)上是一種超越工業(yè)文明的新型文明。人與自然的關(guān)系取決于人與人的關(guān)系，只有調(diào)節(jié)好人與人的關(guān)系才能調(diào)節(jié)好人與自然的關(guān)系。用恩格斯的話就是，“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”②。馬克思認(rèn)為，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然規(guī)定”③。一旦心靈與生命被尊重，自然也被尊重。因此，資本主義在其本質(zhì)上是反生態(tài)的。其次、社會(huì)制度和社會(huì)組織的變化對(duì)人類(lèi)社會(huì)和自然物質(zhì)與能量交換的決定性。人類(lèi)對(duì)自然的看法和態(tài)度也取決于一定社會(huì)制度和社會(huì)組織性質(zhì)，并不是回到窮鄉(xiāng)僻壤的生存狀態(tài)就能解決人與自然的矛盾，將工業(yè)文明下的環(huán)境保護(hù)等同于生態(tài)文明也是錯(cuò)誤的。生態(tài)馬克思主義既繼承工業(yè)文明的成就，又對(duì)工業(yè)文明做根本的揚(yáng)棄，他主張將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)步同人的全面發(fā)展和自然進(jìn)化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)制度變革是根本性的，即變革資本主義生產(chǎn)方式，代之以生態(tài)社會(huì)主義。①

中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)在價(jià)值與制度維度的雙重變革。第一，價(jià)值觀維度上的變革。人的出現(xiàn)，給了世界的發(fā)展以前所未有的、人為的、能動(dòng)的力量。這種力量可能讓世界越來(lái)越文明、越來(lái)越為人，也可能使世界更野蠻、更悖人。其關(guān)鍵在于生態(tài)價(jià)值觀的變革，理性對(duì)待物的尺度與人的尺度，把人的尺度與物的尺度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以物為據(jù)、以人為本，為人的實(shí)踐給出可能、可為和應(yīng)然、應(yīng)為的廣闊的自由創(chuàng)造空間，使人盡可為自我、他人、群體、人類(lèi)的合理存在謀劃對(duì)策，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。他所追求的不是個(gè)人人上人的發(fā)展，而是每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，不是某些人對(duì)財(cái)富、權(quán)力的壟斷，而是人類(lèi)的共同富裕、共同幸福；不是悖人的世界，而是為人的世界。④這種生態(tài)價(jià)值觀讓社會(huì)主義整體文明內(nèi)涵更加充實(shí)完善。第二，制度維度上的變革。當(dāng)代中國(guó)“不僅苦于現(xiàn)代性之發(fā)展，而且更苦于現(xiàn)代性之不發(fā)展”⑤。中國(guó)現(xiàn)代性最明顯的兩個(gè)征候是，社會(huì)時(shí)空的重疊（傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代）和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不完善所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間，不僅存在著空間上的隔離，還存在著嚴(yán)重的社會(huì)不平等和空間分配不公。而收入分配是極易引發(fā)階層疏離情緒的一個(gè)話題，特別是那些不計(jì)手段，不惜代價(jià)，最后淪為撈取政績(jī)的大冒進(jìn)游戲。這些制度性的安排造成的不平等以及制度外的破壞性行為造成的不平等是引起社會(huì)矛盾的主要因素。所以在中國(guó)幾乎所有認(rèn)為社會(huì)不公正的人，都首先假定自己是不公正的受害者。不公正比貧窮更容易激發(fā)時(shí)空的反應(yīng)。用托克維爾的話就是，“這種持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的繁榮，遠(yuǎn)沒(méi)有使人民樂(lè)其所守，卻到處滋生著一種不安定的情緒”⑥。因此，要從制度設(shè)計(jì)和權(quán)力優(yōu)化入手，將權(quán)力關(guān)在籠子里，打破公共權(quán)力壟斷，傾聽(tīng)來(lái)自社會(huì)各個(gè)角落的聲音。用智慧加勇氣制定出中國(guó)特色的改革方案。在過(guò)去10年，盡管各階層收入都在增加，但精英獲得了不成比例的利益。因此，制度改革應(yīng)采用一種分權(quán)的、不斷演進(jìn)的改革方式取代自上而下一刀切的改革方式。通過(guò)制度設(shè)計(jì)，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重。在已有的條件下，最大程度地實(shí)現(xiàn)各階層與群體在利益表達(dá)與博弈上的力量平衡。法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆說(shuō)，只有社會(huì)各個(gè)構(gòu)成部分和各要素之間達(dá)到和諧發(fā)展，構(gòu)成一個(gè)自發(fā)產(chǎn)生的共同利益和共同興趣的道德聯(lián)合體，社會(huì)才能生存和發(fā)展，才會(huì)達(dá)到整合。⑦生態(tài)文明無(wú)論是價(jià)值的變革抑或是制度上的變革，最終都體現(xiàn)在人的道德水平上，因?yàn)椤懊赖率且环N獲得性的人類(lèi)品質(zhì)，對(duì)他的擁有與踐行使得我們能夠獲得那些內(nèi)在與實(shí)踐的利益”⑧。社會(huì)成員的道德水平和德行程度是各種制度體系得以正確應(yīng)用和發(fā)揮作用的重要條件。因此，生態(tài)文明的落實(shí)，有賴(lài)于思想政治教育的楔入，他們之間有著天然的邏輯必然性。因此，不能忽視了它在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用。

“生態(tài)文明”理論引入思想政治教育學(xué)科論域的邏輯必然

1.從理論邏輯上看，思想政治教育與生態(tài)文明相融鑄的邏輯自洽性。中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的核心命題是人與自然及其相互關(guān)系。生態(tài)問(wèn)題就是社會(huì)問(wèn)題，生態(tài)文明建設(shè)也就還原為人與人之間物質(zhì)與精神的良性循環(huán)，還原為人類(lèi)自身的和解。思想政治教育其終極旨趣就在協(xié)調(diào)人際關(guān)系，以促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展為宗旨。且思想政治教育在人類(lèi)生產(chǎn)與社會(huì)生活實(shí)踐中保持著張力，他參與人類(lèi)思考世界的本源與人生的意義全過(guò)程。因此，將生態(tài)文明引入思想政治教育論域不僅是可能的，而且是必要的。首先，生態(tài)價(jià)值誘發(fā)思想政治教育思維方式的轉(zhuǎn)換。在思想政治教育過(guò)程中，我們常常采用手電筒思維的方式，手電筒思維驅(qū)使人們都從身外尋找道德失范的理由，而忽視自身德行的審視與叩問(wèn)，即便有千般理由將道德的滑坡歸罪于生態(tài)惡化、世風(fēng)日下、技術(shù)飆升盛行以及體制不完善，甚至把自身的墮落僅僅歸罪于社會(huì)的墮落。但社會(huì)道德失血我們每個(gè)人都難辭其咎。“在每一粒沙子都被在乎”的生態(tài)文明時(shí)代，每個(gè)人都是社會(huì)道德承重墻的重要支撐。思想政治工作必須轉(zhuǎn)換思維方式，吸納生態(tài)價(jià)值觀，將每個(gè)人都置身于生態(tài)文明建設(shè)之中，以撫平日常生活肌體上的精神凹凸，用精神縫補(bǔ)散落滿地的欲望碎片。其次，思想政治教育生態(tài)的轉(zhuǎn)向，生態(tài)正義價(jià)值觀的植入，豐富了思想政治教育的內(nèi)涵，使得以生態(tài)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展取向替代了以利益發(fā)展取向的“單向度”經(jīng)濟(jì)發(fā)展。單向度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，直接后果在于拜金主義、消費(fèi)主義等盛行。無(wú)論是畢節(jié)市打出“嚴(yán)禁人畜入內(nèi)，違者責(zé)任自負(fù)”，還是湖南邵陽(yáng)市的雷人標(biāo)語(yǔ)：“誰(shuí)不加快發(fā)展，誰(shuí)就是邵陽(yáng)歷史的千古罪人！誰(shuí)不加快發(fā)展，誰(shuí)就是邵陽(yáng)人民的不肖子孫！誰(shuí)不加快發(fā)展，誰(shuí)就是邵陽(yáng)今天的混世魔王！”等等。這是以金錢(qián)論成本，重估一切價(jià)值的翻版。在這樣的邏輯鏈條上盡管經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)，但人們生活并不幸福。單向度的發(fā)展將市場(chǎng)替代一切，什么標(biāo)準(zhǔn)都是錢(qián)。其實(shí)，市場(chǎng)不是生活的一切，支配資源配置只能用在市場(chǎng)，不能用在其他領(lǐng)域?！芭巴笔录挟?dāng)事人說(shuō)是為了彌補(bǔ)內(nèi)心的空虛，云南建設(shè)廳原副廳長(zhǎng)只因在副廳長(zhǎng)任上15年未登上上升電梯，內(nèi)心失衡，用貪腐來(lái)麻痹自己。這些可以作為當(dāng)下經(jīng)濟(jì)占據(jù)了生命上風(fēng)的生動(dòng)注腳?！皢蜗蚨取苯?jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致人們被物質(zhì)所裹挾。盧梭說(shuō)，當(dāng)人占有物時(shí)，它將被占有，即占有物對(duì)我們的裹挾。“在被裹挾的物欲追求中滿足的方式多種多樣，生活顯得無(wú)窮無(wú)盡，現(xiàn)實(shí)中對(duì)物性財(cái)富的追逐和學(xué)術(shù)至上對(duì)時(shí)髦思潮的追隨，都是這種多樣性的具體表現(xiàn)，最終導(dǎo)致了我們通過(guò)無(wú)限的求新過(guò)程來(lái)滿足自己心靈的荒蕪。這也恰恰是今天時(shí)尚生活的反諷性寫(xiě)照。我們總以為在物欲占有中獲得了直接的對(duì)象，可是我們卻掏空了自己的生命，我們總認(rèn)為在金錢(qián)、高檔轎車(chē)和別墅中獲得了人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，可那恰恰是對(duì)本真生命意義的根本性疏遠(yuǎn)?！雹嵘鷳B(tài)價(jià)值既重視人的物質(zhì)利益又重視人的精神健康發(fā)展；既要求我們考慮現(xiàn)實(shí)利益，更要重視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與整體利益；既關(guān)注精英的成長(zhǎng)又體貼草根的苦難；它甚至把麥克風(fēng)送到了每個(gè)人跟前。但是，我們不能認(rèn)為，生態(tài)價(jià)值觀乃至現(xiàn)代化把麥克風(fēng)放到每個(gè)人的跟前，我們的現(xiàn)代化素質(zhì)就具備了，現(xiàn)代技術(shù)很多是舶來(lái)品，而民族的文明素養(yǎng)卻是舶不來(lái)的，要靠自己生成，要靠思想政治教育滲透。將生態(tài)文明引入思想政治教育論域旨在著眼于社會(huì)生活實(shí)踐中人的生存與發(fā)展問(wèn)題的解答，進(jìn)入到中國(guó)人生活中最為深刻的層面，將日常生活的靈魂和精神之美釋放出來(lái)，使日常生活的可愛(ài)、可親、可感的溫暖成為有尊嚴(yán)、幸福生活的支撐。

2.從時(shí)代特征上來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)與思想政治教育在實(shí)踐上融鑄的邏輯必然。生態(tài)文明建設(shè)不是真空中的理論推導(dǎo)，其落腳點(diǎn)是日常生活和社會(huì)實(shí)踐。因此，生態(tài)文明必須落實(shí)為有效的社會(huì)制度才能獲得廣大人民的文化認(rèn)同。中國(guó)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的理論特質(zhì)就是建立在轉(zhuǎn)型社會(huì)上的實(shí)踐性。在這復(fù)雜的社會(huì)背景下，思想政治教育如果脫離現(xiàn)實(shí)生活就被懸置。因此，實(shí)踐倒逼著思想政治教育與時(shí)代背景“生態(tài)文明”建設(shè)融鑄。一是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與環(huán)保之間存在的蹺蹺板關(guān)系。即經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)生態(tài)惡化，這種蹺蹺板關(guān)系直接導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化。思想政治教育要吸納生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，把生態(tài)文明建設(shè)作為重點(diǎn)向上層精英宣講，使其樹(shù)立底線思維的觀念。當(dāng)下，中國(guó)精英不回避社會(huì)生態(tài)病患的征候，號(hào)準(zhǔn)了脈后開(kāi)藥方，進(jìn)而下刮骨療毒的信心和決心來(lái)建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。中央從最壞處著眼，爭(zhēng)取最好的結(jié)果的“底線思維”足以證明中央高層領(lǐng)導(dǎo)將發(fā)展重點(diǎn)放在人力資源的積累和個(gè)人積極性的激發(fā)上，以人力資本積累替代自然資本掠奪，改變當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與環(huán)保蹺蹺板關(guān)系的決心。同時(shí)，思想政治教育應(yīng)重視草根階層在生態(tài)文明建設(shè)中的作用，在全社會(huì)講清楚、講明白中央的策略，從而獲得草根百姓的認(rèn)同。二是正確處理社會(huì)生活實(shí)踐中理性與非理性的張力。這種張力倒逼著思想政治教育在實(shí)踐上吸納生態(tài)文明因素。盡管我們要建設(shè)和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)文明的社會(huì)渴求越來(lái)越強(qiáng)烈，但我們的種種吶喊在實(shí)踐中并不如希望的那樣成功。現(xiàn)代化的核心是理性，但是非理性這只看不見(jiàn)的手非常強(qiáng)大。理性作為現(xiàn)代化的核心，它是一種專(zhuān)業(yè)精神、知識(shí)體系，是對(duì)應(yīng)規(guī)則、制度、法律、一分一毫也差不得?，F(xiàn)代化不是基于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，更不給予中國(guó)傳統(tǒng)，而中國(guó)骨子里不喜歡規(guī)范化、不適應(yīng)契約，人與世界的關(guān)系依然是感性的。換言之，這種非理性一旦實(shí)際起來(lái)，只要能富，怎么都行，規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、法律、制度、契約被莫名其妙地修改、歪曲、省略。⑩比如人們一搞運(yùn)動(dòng)，就群情激奮，執(zhí)法運(yùn)動(dòng)式的、打黑運(yùn)動(dòng)式的、吸引投資拉動(dòng)GDP運(yùn)動(dòng)式的、創(chuàng)造衛(wèi)星城市運(yùn)動(dòng)式的。再比如政府對(duì)不成氣候的個(gè)別訴求擠壓與對(duì)已成氣候的群體訴求遷就，以圖息事寧人，從而造成小鬧小解決，不鬧不解決的窘境，這是非理性因素所致。所以，思想政治教育要借鑒生態(tài)文明公平正義的思維，盡管普通百姓是社會(huì)的一粒沙子，但是在這“每一粒沙子都被在乎、都被關(guān)注”的生態(tài)文明時(shí)代，思想政治教育應(yīng)秉持平等公正的方式，講清楚非理性與理性張力的原因。畢竟，有明白才會(huì)有青白，有公正才會(huì)有公信。在先有權(quán)力失范，先有財(cái)富失衡，然后才有近乎帶成見(jiàn)的仇富、仇官等現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，社會(huì)輿論自然站在光腳的草根階層說(shuō)話。今天我們?cè)诮ㄔO(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、公民社會(huì)的路途上需要達(dá)成共識(shí)，激發(fā)全民的潛能，落實(shí)政府的責(zé)任，促進(jìn)彼此的關(guān)懷，否則就會(huì)把道德情操變?yōu)橐环N表演，當(dāng)?shù)赖鲁蔀橐环N表演，那就是作假，就會(huì)變成各種形態(tài)的演出，就會(huì)讓沒(méi)有道德的人變成最有道德的人，語(yǔ)言和行動(dòng)開(kāi)始分離。

“走鋼絲”與“登高峰”是思想政治教育社會(huì)生態(tài)理論體系建構(gòu)原則

1.思想政治教育生態(tài)的建構(gòu)以走鋼絲的憂患意識(shí)為切入點(diǎn)。所謂憂患意識(shí)，體現(xiàn)的是一種批判意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)。因此精英階層要把走鋼絲的憂患意識(shí)融化在思想中，落實(shí)到行動(dòng)上。這比給群眾做一千次思想政治教育更有用。這就要求思想政治教育社會(huì)生態(tài)的建構(gòu)基于批判性反省人的生存狀態(tài)，促使人們有尊嚴(yán)、幸福生活的實(shí)現(xiàn)。一是基于個(gè)人對(duì)生命歷程的反思。思想政治教育生態(tài)的建構(gòu)在于幫助人們學(xué)會(huì)思考，善于價(jià)值判斷，拒絕平庸的惡。如果人生如帕斯卡爾所說(shuō)，是一只蘆葦，或者，如庫(kù)切所言，是一支骨笛；那么，我們就應(yīng)該吹響它。即通過(guò)思考、重建日常生活的精神價(jià)值。休謨說(shuō)，習(xí)慣是人生的指南，它既肯定了習(xí)慣在日常生活中的重要性，也是對(duì)人們安于習(xí)慣、疏于思考的惰性的深刻批判。人生的起伏，人性的糾纏，以及附著于上面的種種掙扎與欲望，都接踵而來(lái)。思想政治教育可以填補(bǔ)精神的空虛感，執(zhí)著于日常生活中發(fā)現(xiàn)和尋找被遮蔽的詩(shī)意、激情。值得注意的是，精英階層應(yīng)特別注重對(duì)個(gè)體道德的反思，注重自己的修養(yǎng)。也只有在思想上引起重視、實(shí)踐上得到保證、行動(dòng)上自覺(jué)遵守，才能丟掉“官氣”，沾上“土氣”，承接“地氣”，積聚“人氣”，才能深入群眾，了解群眾，服務(wù)群眾。中國(guó)幾千年的文化運(yùn)動(dòng)使大眾形成了一種特殊的思維慣性，行動(dòng)的依據(jù)不是建立在理論自身內(nèi)在的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性的分析上，而是建立在理論倡導(dǎo)者身體力行的觀察模仿上。畢竟理論的真理性和接受性不是從思想到思想的邏輯檢驗(yàn)，而是理論倡導(dǎo)者的言行與理論的契合性，即思想政治教育價(jià)值并不僅僅是一個(gè)闡釋和宣講的問(wèn)題，而是一個(gè)知行合一的問(wèn)題，一個(gè)改造風(fēng)俗的問(wèn)題。當(dāng)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的精英道德大幅倒退時(shí)，整個(gè)社會(huì)的道德勢(shì)必如草隨風(fēng)倒。二是根植于民族國(guó)家的生命歷程的反思。憂患意識(shí)體現(xiàn)的是一種居安思危的高超智慧。我們所從事的事業(yè)是前無(wú)古人的偉大事業(yè)。因此，所取得的成就越輝煌，就越不能驕傲自滿，必須清醒地看到發(fā)展面臨的不少困難和問(wèn)題，如人均GDP與發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)；城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等社會(huì)矛盾還沒(méi)有改變，社會(huì)上存在著物質(zhì)性、世俗性遮蔽了精神境界的現(xiàn)象?！杜f制度與大革命》中一句話值得今天的我們警醒：“30年前對(duì)同樣的痛苦逆來(lái)順受的人，現(xiàn)在對(duì)此卻忍無(wú)可忍了。”思想政治教育社會(huì)生態(tài)的建構(gòu)應(yīng)立足于民族國(guó)家的生命歷程，反思我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的問(wèn)題，探討如何從被物質(zhì)性欲望、瑣碎性、庸常性遮蔽的生活世界中還原生活之本真，重構(gòu)精神家園。精神家園的構(gòu)筑是衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要砝碼。唯有保持憂患意識(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)熱情，弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，我們才能不斷創(chuàng)新，加快發(fā)展。

2.思想政治教育社會(huì)生態(tài)體系的建構(gòu)基于登高峰的必勝信心。中國(guó)將進(jìn)一步樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)融入整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、保護(hù)生態(tài)共贏。這是貫穿于思想政治教育社會(huì)生態(tài)理論體系的核心。我們將以登高峰的必勝信心來(lái)實(shí)現(xiàn)存在之澄明、真理之敞開(kāi)、自由之凸顯的生態(tài)文明大道。第一，生態(tài)文明建設(shè)有助于社會(huì)生活從遮蔽走向敞開(kāi)。思想政治教育目的在于探尋日常生活本身的尊嚴(yán)，關(guān)心民眾的生活質(zhì)量和幸福感受。當(dāng)日常生活流于簡(jiǎn)單的吃喝拉撒睡等物質(zhì)循環(huán)，遮蔽了個(gè)體與生活世界之間的通道時(shí)，思想政治教育從生活縫隙中進(jìn)入，還原人的生活。給我們提供一個(gè)安全、可靠、熟悉、溫暖、直接、現(xiàn)成的世界，敞開(kāi)、釋放世界的靈魂和精神之美，使得我們從價(jià)值觀的稀薄走向濃烈、深厚的生活，實(shí)現(xiàn)人性的鍛造與刷新。第二，生態(tài)文明建設(shè)有助于我們從沉淪狀態(tài)回歸本真生存。現(xiàn)代化使得日常生活世界成為彌漫著喧嘩與騷動(dòng)的現(xiàn)代浮士圖。思想政治教育者苦口婆心，但言者諄諄，聽(tīng)者藐藐。過(guò)去一年，傾斜的校車(chē)，奪命的垃圾桶，讓重建人性、釋放人性的教育成為思想政治教育創(chuàng)新的起點(diǎn)。生態(tài)文明建設(shè)要求我們關(guān)注民生，直面問(wèn)題，解決人民切身利益的民生熱點(diǎn)問(wèn)題。思想政治教育要從民眾的生活切入，杜絕老生常談，正確的廢話，漂亮的空話，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶自?，違心的假話，把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反省與批判精神運(yùn)用并體現(xiàn)到中國(guó)日常生活中來(lái)，參與廣闊的實(shí)踐活動(dòng)，捕捉最前沿的社會(huì)思潮，以了解最真實(shí)的民生狀況。

總之，生態(tài)文明建設(shè)的落腳點(diǎn)就是日常生活與社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)我們把生態(tài)文明引入思想政治教育學(xué)科論域時(shí)，也就意味著思想政治教育轉(zhuǎn)身于群眾日常生活之中，并成為人們街談巷議的話題。這樣，其變革就成為人們接受良好道德教育的期盼。（本文作者：盧嵐 單位：上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院人文社科部）