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對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，馬克思曾經(jīng)以“鐵的必然性”來(lái)強(qiáng)調(diào)它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)，他在論述資本主義生產(chǎn)規(guī)律時(shí)指出“：?jiǎn)栴}在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象，”。恩格斯也非常強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性，他指出，人類的實(shí)踐活動(dòng)并不是隨心所欲、為所欲為的，而是要受到自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的制約。正是由于對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的強(qiáng)調(diào)，以至于后來(lái)有的學(xué)者認(rèn)為恩格斯著作中只見(jiàn)規(guī)律不見(jiàn)人，馬克思主義哲學(xué)在他那里成了“人的空?qǐng)觥薄?、非人哲學(xué)”。
19世紀(jì)后半期，隨著國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，加上晚年恩格斯的不懈努力，馬克思主義哲學(xué)基本戰(zhàn)勝了工人運(yùn)動(dòng)中的各種流派，在歐洲更為廣泛地傳播和發(fā)展起來(lái)。一些馬克思主義理論家結(jié)合本國(guó)革命和斗爭(zhēng)實(shí)際，堅(jiān)持不懈地反對(duì)修正主義，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。在這一歷史時(shí)期，歐洲馬克思主義哲學(xué)家最重視對(duì)歷史唯物主義的研究，而這其中，取得最突出成績(jī)的應(yīng)該是意大利19世紀(jì)最杰出的馬克思主義哲學(xué)家安東尼奧•拉布里奧拉（1843—1904）。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，拉布里奧拉第一個(gè)明確地把歷史唯物主義稱為“實(shí)踐哲學(xué)”，并由此創(chuàng)立了意大利獨(dú)具特色的馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)。但是，由于他過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，忽視其它因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用。但總之，無(wú)論是深受馬克思恩格斯早中期思想影響，還是時(shí)代背景使然，19世紀(jì)后半期，馬克思主義哲學(xué)在歷史唯物主義領(lǐng)域的研究無(wú)疑籠罩在經(jīng)濟(jì)決定論的陰影之下，在社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律面前，人的活動(dòng)顯得微不足道，不值一提。
馬克思主義哲學(xué)從經(jīng)濟(jì)決定論到重視政治上層建筑研究
19世紀(jì)下半葉，隨著資本主義開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)在東方社會(huì)逐步拓展和深化，馬克思恩格斯轉(zhuǎn)向?qū)|方社會(huì)的研究，從而形成了東方社會(huì)理論。這一理論的研究主題是探尋東方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展之路。在這一探尋過(guò)程中，馬克思恩格斯詳細(xì)考察和分析了俄國(guó)等東方社會(huì)自身特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)和所處世界歷史環(huán)境，多次提出以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式實(shí)現(xiàn)東方社會(huì)的根本性變革，走出一條完全不同于西方社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，而這，即是對(duì)上層建筑能動(dòng)性的大力凸顯，也是馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)歷史領(lǐng)域開(kāi)始重視上層建筑研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。列寧早期在探索俄國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路的過(guò)程中，沿著馬克思恩格斯晚年的思想軌跡，繼續(xù)高揚(yáng)上層建筑的能動(dòng)作用，其中特別是政治革命對(duì)奪取國(guó)家政權(quán)的重要作用，進(jìn)一步將這一哲學(xué)轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)無(wú)遺。但總的來(lái)說(shuō)，列寧只是結(jié)合俄國(guó)革命和俄國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際強(qiáng)調(diào)了政治上層建筑的能動(dòng)作用，對(duì)于上層建筑的其它因素未能進(jìn)一步作深入研究。所以，我們可以說(shuō)，從馬克思恩格斯晚年到列寧早期，馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)歷史領(lǐng)域開(kāi)始走出經(jīng)濟(jì)決定論的陰影，逐步重視對(duì)政治上層建筑的研究。
列寧在探索俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的過(guò)程中，繼續(xù)沿著馬克思恩格斯晚年的研究思路，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了政治上層建筑的能動(dòng)作用。他早期在批判民粹派的過(guò)程中主要深入考察和分析了俄國(guó)現(xiàn)代化的根基和道路問(wèn)題，俄國(guó)現(xiàn)代化的根基問(wèn)題其實(shí)就是如何看待資本主義在俄國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，俄國(guó)現(xiàn)代化的道路問(wèn)題其實(shí)就是如何看待俄國(guó)現(xiàn)代化的主體問(wèn)題，而這二者，歸根結(jié)底就是如何看待人的創(chuàng)造性和上層建筑的能動(dòng)性問(wèn)題，特別是如何看待政治上層建筑的能動(dòng)作用問(wèn)題。當(dāng)然，無(wú)論是對(duì)東方社會(huì)現(xiàn)代化根基還是對(duì)東方社會(huì)現(xiàn)代化主體的論述，列寧在這里主要強(qiáng)調(diào)的是政治上層建筑的能動(dòng)作用。列寧對(duì)俄國(guó)資本主義發(fā)展歷程的考察是從分析1861年俄國(guó)農(nóng)奴制改革開(kāi)始的，但1861年的農(nóng)奴制改革究其實(shí)質(zhì)是一種政治體制的變革，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民群眾在革命中的主體作用主要是指通過(guò)政治革命奪取國(guó)家政權(quán)的重要作用。至于后來(lái)，他在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中逐步形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，同樣高揚(yáng)了政治上層建筑的能動(dòng)作用，而且由于當(dāng)時(shí)革命和建設(shè)形勢(shì)發(fā)展的需要，他同樣強(qiáng)調(diào)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取和鞏固國(guó)家政權(quán)的重要性，未能深入研究上層建筑的其它因素。重視對(duì)上層建筑其它因素其中特別是意識(shí)形態(tài)的研究，是自西方馬克思主義的鼻祖———安東尼奧•葛蘭西開(kāi)始的。
馬克思主義哲學(xué)從重視政治上層建筑研究到重視意識(shí)形態(tài)研究
安東尼奧•葛蘭西（AntonioGramsci，1891—1937），是意大利繼拉布里奧拉以后的著名馬克思主義理論家，其理論貢獻(xiàn)之一是對(duì)馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展，而這其中尤以他政治哲學(xué)的核心理論———文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性發(fā)展最為光輝。所謂文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在葛蘭西那里是指統(tǒng)治階級(jí)在市民社會(huì)行使的國(guó)家權(quán)力，體現(xiàn)了國(guó)家的意識(shí)形態(tài)職能。與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相對(duì)應(yīng)的是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即統(tǒng)治階級(jí)在政治社會(huì)行使的國(guó)家權(quán)力，體現(xiàn)了國(guó)家的強(qiáng)制統(tǒng)治職能。由于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是統(tǒng)治階級(jí)在市民社會(huì)行使的一種國(guó)家權(quán)力，所以，葛蘭西首先深入研究了資本主義的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)，揭示了市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)功能，指出市民社會(huì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)賴以存在的前提和基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上，他更新了以往的知識(shí)分子概念，認(rèn)為真正的知識(shí)分子是提供新思想、創(chuàng)造新文化的社會(huì)階層，是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者；最后，他提出了實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命戰(zhàn)略———陣地戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)這種革命戰(zhàn)略實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的革命。上述內(nèi)容，共同構(gòu)成葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。對(duì)于知識(shí)分子的理解，葛蘭西可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟。他擯棄了傳統(tǒng)的從職業(yè)上區(qū)分知識(shí)分子的做法，轉(zhuǎn)而以知識(shí)分子在社會(huì)關(guān)系中擔(dān)負(fù)的社會(huì)職能作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。在此意義上，葛蘭西提出“所有的人都是知識(shí)分子”的觀點(diǎn)，但這只是廣義的知識(shí)分子涵義，因?yàn)槿绻麅H僅停留在這一層涵義上，就無(wú)從說(shuō)明知識(shí)分子階層的存在并規(guī)定其作用。為了凸顯知識(shí)分子真正的社會(huì)職能，他進(jìn)一步指出：“并非所有的人在社會(huì)中都具有知識(shí)分子的職能，”知識(shí)分子是執(zhí)行著特殊社會(huì)職能的人，即創(chuàng)造和傳播新文化、新世界觀，這是狹義的知識(shí)分子涵義。較之從智力活動(dòng)角度理解的知識(shí)分子而言，這種區(qū)分更具體、更明確，它真正超越了職業(yè)界限，同所擔(dān)負(fù)的社會(huì)職能緊密聯(lián)系在一起。
總之，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論由于深入研究意識(shí)形態(tài)和思想文化變革在歷史運(yùn)動(dòng)中的重要地位和作用，努力消除馬克思主義哲學(xué)中的機(jī)械論和宿命論影響，因而在意識(shí)形態(tài)———文化層面發(fā)展了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在20世紀(jì)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，即從重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用到重視政治上層建筑能動(dòng)作用、再到重視意識(shí)形態(tài)能動(dòng)作用這樣一個(gè)哲學(xué)轉(zhuǎn)向過(guò)程。自此，重視思想文化和意識(shí)形態(tài)研究，成為馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一種重要潮流和趨向。西方馬克思主義的主要流派———法蘭克福學(xué)派高舉的理論旗幟之一就是意識(shí)形態(tài)批判，只不過(guò)，這一理論后來(lái)變?yōu)楦牧祭碚?，基本失去了批判意義和價(jià)值。
作者：柳 瀟 劉 欣 夏群友 單位：西安電子科技大學(xué)