孟德斯鳩教育思想的現(xiàn)實意蘊

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[摘要]18世紀法國啟蒙思想家孟德斯鳩的政治學(xué)說備受人們的關(guān)注，但其教育思想也蘊含著諸多熠熠閃光的智慧之光。他所提出的教育應(yīng)立法為先，加強教育法律的頂層設(shè)計；用音樂去陶冶人的性情，使學(xué)生的情感世界得以熏陶；父親應(yīng)彰顯在家庭教育中的價值，扮演起表率、平衡的角色，與母親角色互補，以促進孩子健全人格的養(yǎng)成。其獨到而深刻的教育觀點對當下轉(zhuǎn)型期的中國教育具有積極的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]孟德斯鳩；教育思想；現(xiàn)實意蘊

在21世紀的今天，教育的作用不言而喻。為實現(xiàn)教育效果的最優(yōu)化，人們一直在苦苦追尋著最為科學(xué)、理性的教育思想去指導(dǎo)教育實踐。作為18世紀資產(chǎn)階級啟蒙思想的重要代表人物，孟德斯鳩對教育問題的洞察深刻而尖銳，他的教育觀點與現(xiàn)代教育理念具有異曲同工之美。

一、教育立法——教育之前提

在孟德斯鳩看來，教育應(yīng)立法為先。他指出，只有在法律層面上先行保障了教育運行的法則，才能以此為風向標，進而推動教育事業(yè)的發(fā)展。教育實踐應(yīng)該在一定的原則與計劃指導(dǎo)下進行，而教育法律則是一國教育的總計劃和根本性指導(dǎo)方針，它指引著一國教育發(fā)展和社會進步方向。對此，孟德斯鳩提出：“教育的法律是我們最先接受的法律，由于這些法律準備我們做公民，所以每個個別的家庭都應(yīng)當要受到那個大家庭的計劃的支配?！盵1]35這充分體現(xiàn)了他的教育應(yīng)立法為先以及強調(diào)教育法律建設(shè)的思想。一方面，人們從出生就開始接受教育，教育似乎是隨機的、隨意的、隨時的，是自發(fā)生成的。但從教育的自身規(guī)律看，倘若教育不能在法制的前提下運行，它就會失去強有力的支撐和約束，便會宛如一盤散沙，難以聚合，從而不能有效發(fā)揮自身應(yīng)有的社會價值；另一方面，教育事業(yè)不斷發(fā)展，新的情況問題矛盾不斷涌現(xiàn)，對教育也有著更多在法律層面的新訴求。自改革開放以來，我國教育事業(yè)蒸蒸日上，《中華人民共和國教育法》《中華人民共和國義務(wù)教育法》等教育法律也紛紛頒布，這充分表明了我國教育正在逐步邁入依法治教的軌道。但不容忽視的是，目前我國教育領(lǐng)域在立法方面仍然存在諸多問題，這些問題大致可歸為兩大類：立法漏洞與執(zhí)法不力。盡管我國在教育方面已經(jīng)有了許多法規(guī)，但相對于發(fā)達國家而言，仍存在較大差距。相對于憲法和刑法等，人們對教育法律則缺乏足夠的重視，以行政管理代替法律管理教育的現(xiàn)象仍普遍存在。縱觀世界發(fā)達國家，大都遵循孟德斯鳩的教育立法為先之思想，逐步探索出了一套適應(yīng)本國國情的教育法律體系。例如，美國教育立法歷史較為悠久，教育法律具體而完善，如頒布有《帶好每個學(xué)生法》《身心障礙者教育法》《退伍軍人法》以及《成人教育法》等。這些法律法規(guī)內(nèi)容具體明確，具備較強的可操作性，并非一般原則性寬泛化的規(guī)定。日本結(jié)合本國國情，借鑒孟德斯鳩的教育法律優(yōu)先理念，在依法治教上也摸索出了自己的一套經(jīng)驗，突出特點在于法律在教育方面體現(xiàn)為事無巨細、涉獵廣泛。一些學(xué)者指出，現(xiàn)今日本的教育法內(nèi)容涵蓋了學(xué)校與社會教育、學(xué)前與產(chǎn)業(yè)教育、邊遠地區(qū)教育、教育財政及行政等多個方面。在層次上，從國家到各個府、縣甚至學(xué)校部門都能夠有法可依，對于教育的違法違規(guī)行為懲治力度也比較大，使得教育行業(yè)能夠做到有法可依，執(zhí)法必嚴。我國在教育法律體系上還有許多教育法律空白點，需要不斷完善，如應(yīng)制定《教育經(jīng)費投入法》，以規(guī)范教育經(jīng)費分配不均、落實不力的現(xiàn)象；制定《學(xué)生保護法》，維護學(xué)生群體合法利益；制定《考試行為法》，確定各種入學(xué)入職考試規(guī)范；制定《少數(shù)民族地區(qū)教育法》，促進少數(shù)民族區(qū)域教育的發(fā)展，等等。在我國，教育領(lǐng)域?qū)嵭械氖亲陨隙赂叨冉y(tǒng)一的行政管理體制。要按照孟德斯鳩的“教育的法律是我們最先接受的法律之思路，達到“依法治教”，避免“以人治教”現(xiàn)象的發(fā)生，就要提升廣大人民群眾對教育立法及執(zhí)法的重視程度，相關(guān)部門及社區(qū)可開展教育法律法規(guī)宣傳工作，改變教育法規(guī)在人們心中作為“軟法”的心理認知及部分地區(qū)對教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展的“畏難情緒”。同時，教育管理部門要從以往依靠單渠道的高度統(tǒng)一行政管理方式，逐步向系統(tǒng)使用多種方式的依法管理轉(zhuǎn)變，進一步加大教育法執(zhí)的力度，增強對具體教育行為以及教育經(jīng)費使用的監(jiān)督力度。例如，一些地區(qū)和學(xué)校存在的亂收費、拖欠教職工工資現(xiàn)象、教師體罰學(xué)生現(xiàn)象、校園欺凌行為、教育資源分配不均現(xiàn)象等得不到有效治理，其根源在于法律法規(guī)執(zhí)行不力、不嚴，倘若在相關(guān)教育法律完備的前提下能切實落實教育行業(yè)的管理，從一些試點地區(qū)開始再將成功經(jīng)驗廣泛深入推廣，規(guī)范和貫徹部門監(jiān)督及輿論監(jiān)督，將相關(guān)規(guī)定按部就班地堅決執(zhí)行，對違法亂紀行為嚴懲不貸，那么這些層出不窮的現(xiàn)象會逐漸改善和根治。

二、音樂教育——教育之韻律

孟德斯鳩認為，音樂對一個人的成長具有極其重要的價值。他提出：“在所有的感官娛樂之中，音樂最不會敗壞人的心靈。”[1]48在孟德斯鳩看來，音樂可以陶冶人的品性，深刻影響一個人的成長。因為音樂通過感官陶冶人的性情，刺激人的心靈從而逐步塑造人的個性，如雄壯的音樂和柔和的音樂對人個性的形成產(chǎn)生不同的影響效果。他的這一思想與教育家蘇霍姆林斯基的“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育”[2]具有異曲同工之妙。從教育哲學(xué)的視角來看，音樂教育使人的情感漸達完美之境界，從而實現(xiàn)美育之理想。音樂所具備的強大感染力和熏陶力，可以成為當下中國教育實踐的強大韻律。倘若在教育中充分利用音樂陶冶性情的功能，必將為中國教育增加一絲獨特的韻味，使學(xué)生情感世界得以熏陶與升華，潛移默化地促進他們對美的追求，涵養(yǎng)出樂觀向上的人生態(tài)度。實現(xiàn)人的德智體美全面發(fā)展，提高整個民族的科學(xué)文化水平，離不開音樂的教育，但國內(nèi)教育普遍存在著輕視音樂教育的現(xiàn)象。學(xué)校對音樂教育沒有給與足夠的重視，一般處于“說起來重要，忙起來不要”的尷尬處境；在我國普通教育系統(tǒng)中，專門開設(shè)的旨在提升國民音樂素養(yǎng)的普通音樂教育也僅限于中小學(xué)階段。除此以外，音樂學(xué)習(xí)多數(shù)是作為一種業(yè)余興趣愛好，或者是相關(guān)專業(yè)人士學(xué)習(xí)的內(nèi)容。要破解這個問題，第一需要社會與教育部門提升對音樂教育重要性的認識，尤其是在學(xué)校課程設(shè)置與學(xué)生學(xué)業(yè)評價中提高包括音樂教育在內(nèi)的藝體學(xué)科的權(quán)重。第二，學(xué)校要制定長遠系統(tǒng)且具有可操作性的音樂教育培養(yǎng)規(guī)劃，第三，加強音樂教育師資隊伍的建設(shè)，增加師資力量及提升師資整體的素質(zhì)。同時，學(xué)要積極營造一個健康的音樂文化環(huán)境，如在校園內(nèi)可定期組織一些音樂活動與講座，鼓勵學(xué)生主動參與積極健康音樂的欣賞與學(xué)習(xí)交流活動。同時要抵制惡俗音樂的傳播，加大對我國傳統(tǒng)音樂的宣傳與教育力度，發(fā)揮音樂教育對人精神提升的功能。在現(xiàn)代，要充分利用新媒體給音樂教育發(fā)展提供的豐富手段，將音樂教育有機地融合在學(xué)科教學(xué)中，凸顯音樂教育的多維作用。在教學(xué)實踐中，要著重挖掘音樂的可塑性，將其運用于不同科目教學(xué)中可產(chǎn)生的積極效果，音樂教學(xué)與其他科目教學(xué)相結(jié)合可提升教學(xué)的感染力和吸引力。比如在思想政治課講授愛國主義教學(xué)內(nèi)容時，可以讓學(xué)生欣賞一些鼓舞人心的紅色革命歌曲激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷；在講授文化生活內(nèi)容時，可以播放中國傳統(tǒng)民樂喚起學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的懷念和敬重，等等。因為沒有情感作為基礎(chǔ)的政治課教學(xué)猶如一潭死水，只能是枯燥晦澀的理論說教而難以達到觸及學(xué)生心靈的教學(xué)效果，而通過寓教于樂的方式則可以加強思想品德教學(xué)中的情感價值觀滲入。如果我們將孟德斯鳩的教育立法是教育之前提視為剛性要素，那么，音樂教育則是教育中的柔性因素。久久為功，音樂的功能穿越校園，逐步影響到整個社會風俗，正如孟德斯鳩所言：“亞加底人住在空氣凄愴寒冷的國家里，它們需要音樂來使他們的風俗趨于柔和。”

三、三種教育——教育之力量

孟德斯鳩認為：“今天我們所受的是三種不同或者矛盾的教育——父親的教育、師長的教育以及社會的教育。社會教育把父親和師長所教育的思想全部推翻?！盵1]40這是孟德斯鳩教育思想中最為基本的“三種教育”思想。他指出，人出生后最先接受的是來自父母“啟蒙式”的家庭教育，然后，接受來自學(xué)校和社會大環(huán)境的教育。孟德斯鳩這一論斷表面上似乎將社會教育與家庭教育、學(xué)校教育對立起來，但實則是強調(diào)社會教育所包含的不同于家庭以及學(xué)校教育的殘酷性與錘煉性。例如，在當下的中國社會，孩子大都是在家庭教育和學(xué)校教育的“溫床”和“象牙塔”成長起來的，而當他們進入社會這個“大熔爐”時，才發(fā)現(xiàn)各種競爭與挑戰(zhàn)是如此殘酷。學(xué)校和家庭多數(shù)側(cè)重于積極正面的知識教育，而社會往往提供考驗性和磨礪性的教育。因此，從這方面而言孟德斯鳩這一認識是有其合理性的。誠然，有時家庭教育、學(xué)校教育雖然與社會教育的步調(diào)是不一致的，但是它們的目的就是引領(lǐng)人們成為一個全面發(fā)展的、能適應(yīng)社會生活的社會人。人的成長在家庭中啟蒙，在學(xué)校里補充，在社會中凝練與升華；人的成長與發(fā)展都是家庭、學(xué)校及社會教育“合力”作用的結(jié)果。在三種教育中孟德斯鳩尤其強調(diào)要重視家庭教育的作用，特別突出了家庭教育中父親的表率力量，認為“通常父親就是老師，把知識傳給兒童；但是他更是把感情傳給兒童的老師”[1]45，這一點在今天看來仍具有積極意義。在家庭教育中父親往往也發(fā)揮著非常重要的作用。追溯中國的家庭教育歷史，從“天下無如父子親”到“父者，矩也，以法度教子”界定父親的教育責任，從“養(yǎng)不教，父之過”到“有其父必有其子”強調(diào)父親的言行影響，從顏之推的家訓(xùn)、曾國藩的家書到朱柏廬的《治家格言》研究父親的家庭職責，無一不體現(xiàn)出我國歷來對父親在家庭教育中重要性的關(guān)注。然而在20世紀之后受家庭分工等諸多因素的影響，父親的角色逐漸被定義在了家庭教育之外。現(xiàn)今的中國社會，其中一部分家庭中父親的教育角色還未被充分的喚起，多數(shù)家庭中父親承擔著養(yǎng)家責任，母親似乎承擔了子女的教育責任，還有一部分如離異家庭、父母異地家庭等均存在著這類“父教缺位”現(xiàn)象。而不可否認的是，在普遍的觀念看來父親在家庭教育中通常扮演著權(quán)威性、表率性、平衡性的作用，有著陽剛、理性、責任、堅毅、寬嚴相濟等特點，與傳統(tǒng)的慈母角色形成互補，相鋪相成，共同培養(yǎng)孩子形成健全的人格。父愛缺位和角色背離的現(xiàn)象強烈呼吁補足家庭中的父愛教育，喚醒沉睡的父親角色。孟德斯鳩指出，“父親是給孩子傳遞知識與情感的第一任老師”，要扮演好家庭教育中好父親的角色。首先，父親在忙碌事業(yè)的同時，要加大對孩子教育的關(guān)注，多參與孩子的成長過程，營造良好的家庭氛圍，培養(yǎng)孩子良好行為習(xí)慣和綜合能力。其次，對孩子言傳身教。在眾多孩子眼里父親往往起著榜樣性的示范作用。作為父親首先要嚴格規(guī)范自身行為，在孩子心里樹立良好榜樣力量。另外，在與孩子溝通時要注重平等相處同時也能嚴格要求，寬嚴相濟，盡可能地給孩子樹立一個既威嚴又通情達理的形象。最后，父親的性別特征決定著他們往往相較于女性而言更加理性、果斷，這些性別特征在家庭教育中是影響子女良好個性發(fā)展不可或缺的要素?？偠灾?，充分重視及合理發(fā)揮家庭教育中父親的關(guān)鍵性角色作用是尤為重要的，好的父親應(yīng)當像燈塔一樣指引兒女前進的方向、像山一樣堅韌不拔、像海一般寬廣遼闊，像傘一樣為孩子遮蔽風雨。孟德斯鳩的教育思想對當時的教育實踐的確起到了引導(dǎo)性的作用。盡管時間已經(jīng)過去了兩百多年了，但偉大的思想是不會褪色的，孟德斯鳩觀點的獨到性與精辟性，對于當今中國社會的教育仍然有著現(xiàn)實借鑒和啟迪意義[3]。

參考文獻：

[1]孟德斯鳩.論法的精神（上冊）[M].張雁深，譯，北京：商務(wù)印書館，1961.

[2]江琳.中小學(xué)音樂教育的實踐誤區(qū)及改進措施[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2012（7）：110-111.

[3]馬劍銀.孟德斯鳩語境中的“法”及其“精神”——重讀《論法的精神》[J].清華法學(xué)，2016（6）：22-41.

作者:熊夏 單位:華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院