音樂(lè)欣賞培育人文素養(yǎng)的教學(xué)策略

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［摘要］音樂(lè)欣賞作為學(xué)校教育中重要的音樂(lè)學(xué)習(xí)形式之一，在不同階段有著不同的培養(yǎng)目標(biāo)。本文以大學(xué)教育為研究主體，圍繞人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵，對(duì)實(shí)踐中的教學(xué)案例展開分析，提出音樂(lè)欣賞教學(xué)中對(duì)于人文素養(yǎng)培育的具體教學(xué)策略。

［關(guān)鍵詞］音樂(lè)欣賞;人文素養(yǎng);教學(xué)策略

一、人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵

“人文素養(yǎng)涵蓋人文知識(shí)、人文思維、人文道德、人文精神四個(gè)方面，良好的人文素質(zhì)不僅引導(dǎo)青年學(xué)子關(guān)注自我向善、向美的人格塑造和理想實(shí)現(xiàn)，而且使其自覺感受他者與社會(huì)的存在與和諧，積極思考生命普遍的尊嚴(yán)和意義，理解人類多樣文化的傳承與創(chuàng)新，追求個(gè)體、自然、社會(huì)的和諧與進(jìn)步。”［1］自素質(zhì)教育推廣以來(lái)，音樂(lè)教育的根本目的也從提高技藝能力的淺層目標(biāo)逐漸上升到培養(yǎng)人的內(nèi)在品質(zhì)的高層目標(biāo)，學(xué)校依托音樂(lè)教育實(shí)現(xiàn)學(xué)生的身心健康發(fā)展、健全完美人格。音樂(lè)欣賞課程教育學(xué)生透過(guò)音樂(lè)思考人生，養(yǎng)成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)其綜合素質(zhì)的全面提升。

二、音樂(lè)欣賞培育人文素養(yǎng)的教學(xué)策略

(一)注重音樂(lè)文化背景的介紹

《黃河大合唱》是中國(guó)音樂(lè)史上的一部史詩(shī)級(jí)巨作。它以中華民族的母親河———黃河為題材，書寫了抗戰(zhàn)年代整個(gè)民族對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯榱藝?guó)家之復(fù)興而不懈奮斗的精神，刻畫了黃河作為中華民族偉大象征的雄偉形象?！饵S河大合唱》的作曲者———著名作曲家冼星海先生在極短的時(shí)間內(nèi)便完成了對(duì)這部篇幅宏大且體裁多元化作品的創(chuàng)作，他的創(chuàng)作靈感來(lái)源于詩(shī)人光未然的現(xiàn)代詩(shī)———《黃河頌》。通過(guò)朗誦“驚濤澎湃，掀起萬(wàn)丈狂瀾;濁流宛轉(zhuǎn)，結(jié)成九曲連環(huán)”“用你那英雄的體魄，筑成我們民族的屏障”“你一瀉萬(wàn)丈，浩浩蕩蕩，向南北兩岸伸出千萬(wàn)條鐵的臂膀”等詩(shī)句片段，感受當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景、人民身處的境地與遭遇，以理解冼星海先生在讀完這首詩(shī)后頓時(shí)爆發(fā)的對(duì)保衛(wèi)祖國(guó)的滿腔熱血和身為藝術(shù)家以創(chuàng)作的方式號(hào)召呼吁廣大人民群眾參與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線文化的責(zé)任感。爾后由一名男低音演繹作品第二樂(lè)章“黃河頌”，那些慷慨激昂的詩(shī)句化為主旋律中的歌詞，深厚且沉穩(wěn)的歌聲帶領(lǐng)聽眾感受黃河那極富包容力的廣大胸懷，作為中華民族文明承載的母親河給人以強(qiáng)大的核心凝聚力。中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的文化根源可追溯至千年以前，以詩(shī)朗誦導(dǎo)入音樂(lè)作品欣賞的教學(xué)手段，有助于學(xué)生對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作背景的了解，掌握作品的深層內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)，擴(kuò)大其審美感受。

(二)注重與新時(shí)代產(chǎn)物的結(jié)合

電影音樂(lè)是21世紀(jì)流傳最廣的古典音樂(lè)，一首好的電影音樂(lè)不再只是作為配樂(lè)而存在，它能夠成為電影敘事的主線串聯(lián)起整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展，成為除臺(tái)詞以外的另一種語(yǔ)言，例如電影《辛德勒的名單》的同名主題曲。這是一部平凡而偉大的影視作品，它的主題曲———小提琴獨(dú)奏曲《SchindlersList》如同電影主角奧斯卡•辛德勒的人物性格一般質(zhì)樸真誠(chéng)、委婉動(dòng)人，卻又讓人感覺與故事里蘊(yùn)藏著的關(guān)于種族生存的殘酷現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，只是淡淡地引起觀眾內(nèi)心對(duì)人性的思考。越是懂音樂(lè)的導(dǎo)演越是懂得為音樂(lè)留出空間，音樂(lè)能使情感在一瞬間得到升華。在影片的最后，伴隨著主題音樂(lè)的緩緩流出，現(xiàn)實(shí)生活中被奧斯卡•辛德勒拯救的猶太人們與自己的后人一起來(lái)到他的墓前為他悼念，音樂(lè)承載著人們對(duì)他的懷念與感恩。［2］鏡頭再一轉(zhuǎn)，那些真實(shí)犧牲的人們的墓碑一排排地掃過(guò)，以一種最直觀的方式將事實(shí)擺在眼前，此刻音樂(lè)不再是如水般溫情，而是如鉛般沉重。帶著對(duì)電影的觀影體驗(yàn)來(lái)聆聽這首現(xiàn)代最著名的小提琴作品，音樂(lè)與歷史相融合，電影的畫面不斷在腦海中閃過(guò)，那種刻骨銘心的感動(dòng)始終觸動(dòng)著人心，敲打提醒著人們保持為人的良知。

(三)注重中外音樂(lè)文化的關(guān)聯(lián)

西方經(jīng)典芭蕾舞劇《天鵝湖》之所以成為全世界最受觀眾歡迎和上演率最高的舞劇之一，除了擁有精美絕倫的服裝和動(dòng)作設(shè)計(jì)、高超舞技的呈現(xiàn)以及著名作曲家柴可夫斯基量身打造的舞劇音樂(lè)之外，還有很重要的一點(diǎn)則是它極富戲劇性的雙結(jié)局。兩種截然不同的結(jié)局為整部劇埋下伏筆，人們樂(lè)于揭開最終結(jié)局的面紗，獲得內(nèi)心小小好奇的滿足感。中國(guó)觀眾抱著對(duì)《天鵝湖》結(jié)局的期待走進(jìn)劇院，常常會(huì)收獲大團(tuán)圓結(jié)局。分析其原因有二:一是國(guó)外優(yōu)秀的芭蕾舞劇團(tuán)來(lái)中國(guó)演出實(shí)屬不易，為了表達(dá)對(duì)中國(guó)觀眾的感謝，故而挑選完美結(jié)局進(jìn)行演出;二是源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的典故。中國(guó)經(jīng)典小提琴協(xié)奏曲《梁祝》以中國(guó)古代民間四大愛情故事之一的《梁山伯與祝英臺(tái)》為題材而創(chuàng)作，在其結(jié)局中，梁山伯與祝英臺(tái)生前求廝守而不得，死后化成蝶終成眷屬;昆曲《牡丹亭》中的《游園驚夢(mèng)》講述的是杜麗娘在夢(mèng)中與書生柳夢(mèng)梅相愛，醒來(lái)卻驚覺不是現(xiàn)實(shí)，抑郁而亡，書生柳夢(mèng)梅上京趕考途中碰巧撿到畫有杜麗娘的畫像并對(duì)其一見傾心，兩人跨越生死相戀，最終杜麗娘得以復(fù)活與柳夢(mèng)梅終身相伴。為了表現(xiàn)愛情而創(chuàng)作的音樂(lè)作品數(shù)不勝數(shù)，在音樂(lè)欣賞時(shí)適當(dāng)?shù)貙⒐沤裰型獾膬?yōu)秀作品聯(lián)結(jié)起來(lái)，有助于拓展音樂(lè)視野，拓寬音樂(lè)知識(shí)的版圖。

(四)注重音樂(lè)文化傳承的延伸

《百鳥朝鳳》是一首民間管樂(lè)合奏曲，流行于山東、安徽、河南、河北一帶，其以百鳥歡鳴的聲音為素材，生動(dòng)地描繪了大自然生機(jī)盎然的景象。我國(guó)當(dāng)代著名作曲家王建中先生于1973年將其改編為鋼琴獨(dú)奏作品，一度成為琴童們學(xué)琴路上必學(xué)的中國(guó)鋼琴經(jīng)典曲目。電影《百鳥朝鳳》的上映，為這首作品賦予了新的內(nèi)涵。這首曲子是學(xué)習(xí)吹嗩吶的人的最高追求，只傳德才兼?zhèn)湔?，只為德高望重之人而吹，體現(xiàn)了這首樂(lè)曲在嗩吶界的崇高地位。［3］不論是電影的故事進(jìn)行，或是主題音樂(lè)的切入，都十分動(dòng)情地展現(xiàn)出中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的特殊魅力，更可貴的是其中蘊(yùn)含著的傳承精神。在一些現(xiàn)代博物館里陳列的陪葬文物中，有大量出土的奏樂(lè)俑。奏樂(lè)俑表現(xiàn)的是古代達(dá)官顯貴家中豢養(yǎng)的能歌善舞、擅長(zhǎng)樂(lè)器的藝人，是墓主高貴身份的象征和家中歌舞升平生活寫照的表象。中國(guó)人重視祭祀的傳統(tǒng)流傳已久，周朝時(shí)便重禮樂(lè)文化，樂(lè)官執(zhí)掌祭祀之禮，在祭祀先祖之時(shí)常須配樂(lè)舞蹈。古人相信音樂(lè)有一種神賜的力量，通過(guò)音樂(lè)，可以與神通話和交流。當(dāng)今社會(huì)，仍然有一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們傳承著這種古老的文化思想，例如一個(gè)部落中有一位懂“通靈”的祭司，通過(guò)敲打鼓面和腳步的舞蹈動(dòng)作實(shí)現(xiàn)與神交流，從而達(dá)到幫助族人驅(qū)逐病魔的目的。在音樂(lè)欣賞中增加對(duì)音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)狀闡述，是我們后人的文化責(zé)任，有助于學(xué)生克服自身的時(shí)空局限，獲得文化經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)論

在音樂(lè)教育日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的教學(xué)手段已經(jīng)不足以支撐對(duì)學(xué)生人格的塑造和情感的培養(yǎng)。音樂(lè)欣賞作為貫穿整個(gè)學(xué)齡階段的課程體系，應(yīng)在不同階段發(fā)揮其不同作用。在社會(huì)文化背景的框架下，融合現(xiàn)代化技術(shù)教學(xué)手段與新型產(chǎn)業(yè)教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方式，并加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，才能塑造符合時(shí)代要求的全方位人才。

注釋:

［1］孫杰遠(yuǎn)．研究生人文素質(zhì)教育讀本［M］．北京:教育科學(xué)出版社，2016:26．

［2］楊燕迪．作為人文學(xué)科的音樂(lè)學(xué)［J］．中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1994(02):03—09．

［3］阮俊宇．“嗩吶”的雙重意義———兼論民族音樂(lè)對(duì)電影《百鳥朝鳳》主題的詮釋和演繹［J］．電影評(píng)介，2016(19):07—09．

作者:張璟 單位:廣西師范大學(xué)