音樂(lè)建構(gòu)運(yùn)用格式塔完型理論

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本文筆者通過(guò)將“格式塔”完型理論套植在音樂(lè)的內(nèi)容與形式的關(guān)系之中，為該關(guān)系找出發(fā)生對(duì)照的合理理論，并通過(guò)該理論來(lái)對(duì)音樂(lè)的審美及其效用進(jìn)行解釋，探討音樂(lè)的構(gòu)成及審美效用等問(wèn)題。

一、緣起：格式塔“完型”音樂(lè)心理的引入

筆者曾發(fā)表一篇題為“論音樂(lè)美的客觀標(biāo)準(zhǔn)”［1］的文章，探討了音樂(lè)之于欣賞者的共同美感內(nèi)容及音樂(lè)美感的客觀標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為音樂(lè)激起審美的原因之一是音樂(lè)符合獉獉了生－心理的機(jī)制。文章認(rèn)為“生－心理”機(jī)制是一種具有生理和心理的“意志”，這種“意志”規(guī)定音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)。之后，筆者又具體的對(duì)這種“意志”給予考察，并提出該意志具有“欲求”、“蓄積與釋放”、“緊張與松弛”、“秩序”、“對(duì)比”、以及“豐富性和變化性”等特征。文章認(rèn)為，生－心理的欲求是樂(lè)音運(yùn)動(dòng)的依據(jù)，是樂(lè)音組織的參照獉獉，同時(shí)，樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)也會(huì)帶來(lái)生－心理的欲求的變化，樂(lè)音再依據(jù)獉獉生－心理機(jī)制的變化而規(guī)范獉獉其運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)順應(yīng)獉獉了生－心理機(jī)制，便激發(fā)獉獉了美的感受。

筆者在音樂(lè)與其表現(xiàn)對(duì)象的思考中用了“符合”、“參照”、“依據(jù)”、“順應(yīng)”、“激發(fā)”等詞匯，盡管這是一個(gè)非常自然的陳述，但這些詞匯的背后引發(fā)了筆者的思考，即音樂(lè)是如何同對(duì)象聯(lián)系在一起的？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的另一個(gè)闡釋即音樂(lè)的表現(xiàn)是何以可能的？問(wèn)題的產(chǎn)生使筆者意識(shí)到這是一個(gè)揭示音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)性問(wèn)題。歷史上，音樂(lè)美學(xué)的研究已經(jīng)早已達(dá)成這樣一個(gè)共識(shí)，即音樂(lè)作為一個(gè)聽(tīng)覺(jué)的審美感性樣式，本質(zhì)上是一個(gè)豐富與有序且有機(jī)的審美形式，這種形式以運(yùn)動(dòng)為特征作用于聽(tīng)覺(jué)，并且一方面依據(jù)生－心理機(jī)制原則創(chuàng)造；一方面“體現(xiàn)著人類的感情、思想以及各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自然現(xiàn)象”①。從音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)性審美本質(zhì)來(lái)看，以表現(xiàn)人自身和通過(guò)表現(xiàn)世界為其內(nèi)容的審美藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)是表現(xiàn)性的，表現(xiàn)性藝術(shù)的基本特征是借一種藝術(shù)方式表現(xiàn)外在對(duì)象，音樂(lè)表現(xiàn)世界的本質(zhì)是借音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)對(duì)象物，借音樂(lè)審美世界，即音樂(lè)可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的形式模仿、表現(xiàn)某種單純的情緒；可以暗示轉(zhuǎn)換社會(huì)勢(shì)力的矛盾沖突、人的思想運(yùn)動(dòng)以及客觀事物內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系；音樂(lè)可以將整個(gè)客觀世界納入其聽(tīng)覺(jué)的呈現(xiàn)過(guò)程中。重新返觀音樂(lè)，樂(lè)音構(gòu)成為音樂(lè)要借助于時(shí)間展開(kāi)，并且由有組織的樂(lè)音構(gòu)成。那么樂(lè)音運(yùn)動(dòng)的邏輯是什么？它何以可能構(gòu)成有意味的形式？有沒(méi)有一種理論可以對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的存在進(jìn)行合理的解釋。借助20世紀(jì)初德國(guó)心理學(xué)家韋特墨等開(kāi)創(chuàng)的“格式塔”心理學(xué)，不同性質(zhì)的力的模式的異質(zhì)同構(gòu)以及哲學(xué)對(duì)客觀世界性質(zhì)的基本定義：世界是物質(zhì)的，一切物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，而力運(yùn)動(dòng)特性的事物（一切對(duì)象）同音樂(lè)對(duì)其的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明二者“力”的模式來(lái)對(duì)音樂(lè)相關(guān)理論的改造。

二、音樂(lè)與其表現(xiàn)對(duì)象的“力”的模式

“格式塔”心理學(xué)認(rèn)為外部事物的存在形式、人的視知覺(jué)組織活動(dòng)和人情感以及視覺(jué)藝術(shù)形式之間，有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，一旦這幾種不同領(lǐng)域的“力”的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致，就有可能激起審美經(jīng)驗(yàn)。既然音樂(lè)作為審美藝術(shù)的存在，其構(gòu)成與依據(jù)能可然發(fā)生，那么通過(guò)考察這二者之間的規(guī)律我們獲知：樂(lè)音運(yùn)動(dòng)的組織方式及其依據(jù)有兩種，一種依據(jù)“生－心理的運(yùn)動(dòng)”；一種依據(jù)世界事物的運(yùn)動(dòng)。我們借“異質(zhì)同構(gòu)”就可以表述為下面的圖示（圖1）：音樂(lè)外部事物的存在形式即生－心理運(yùn)動(dòng)（1）和世界（2），它可以和我們的視聽(tīng)知覺(jué)發(fā)生關(guān)系，方式是彼此“力”的模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致。也就是說(shuō)音樂(lè)通過(guò)“同構(gòu)”創(chuàng)造出了對(duì)象的特征，這種特征表現(xiàn)為聽(tīng)覺(jué)的審美對(duì)象?！巴瑯?gòu)性”的創(chuàng)造可以將本質(zhì)上不同的兩件事物獲得如概念和其所指的符號(hào)般的一致性。同構(gòu)性的創(chuàng)造，作用于我們的心理就會(huì)有對(duì)該事物完型的心理傾向。人們借助完型心理獲得音樂(lè)表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)容與認(rèn)知外在事物。通過(guò)音樂(lè)的方式給予表現(xiàn)，外在的美就從視覺(jué)甚至理性活動(dòng)中轉(zhuǎn)變成為了聽(tīng)覺(jué)和感性形象的活動(dòng)，即由一種感官的對(duì)象轉(zhuǎn)換入另一個(gè)感官的對(duì)象之中。這種轉(zhuǎn)換，通過(guò)同構(gòu)的創(chuàng)造，通過(guò)完型的心理傾向，最終成為一個(gè)“可能的”、“實(shí)在的”審美對(duì)象。

音樂(lè)形式和生－心理的對(duì)應(yīng)按格式塔理論的考察，按本質(zhì)上是一種“力”的模式的對(duì)應(yīng)，這種“力”的模式具體反映在對(duì)象與音樂(lè)的形式中，也就是說(shuō)，音樂(lè)的心理機(jī)制的“力”的模式與音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的“力”的模式的相互一致。在以世界為表現(xiàn)對(duì)象的音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造中，音樂(lè)按對(duì)象的“力”來(lái)安排自身形式的“力”。這兩種運(yùn)動(dòng)都有著“力”的模式，二者達(dá)到一致時(shí)，心理便完型為同一事物，便激起美感。結(jié)合音樂(lè)的基本特點(diǎn)，我們是不是能將音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)造的定義改造為：音樂(lè)通過(guò)獉獉獉獉運(yùn)動(dòng)來(lái)模仿對(duì)象的獉獉獉獉獉獉獉獉“力獉”的模式的藝術(shù)獉獉獉獉獉獉。如果承認(rèn)此定義，那么音樂(lè)藝術(shù)的審美便體現(xiàn)出了更加深刻的效用，提供更為廣泛的審美空間。然而，力的模式有著抽象的復(fù)雜的邏輯結(jié)構(gòu)，理性是無(wú)從深入于其中的，但我們可以通過(guò)審美在我們的感性中獲得。因此對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的把握只能借助感性，外在客觀事物具有抽象的“力”的模式或“力”的運(yùn)動(dòng)，理性對(duì)于“力”的表達(dá)是無(wú)助的。音樂(lè)的創(chuàng)作就是概括和抽象這種力的模式，以樂(lè)音運(yùn)動(dòng)的形式給予傳達(dá)。通過(guò)對(duì)音樂(lè)依據(jù)外在對(duì)象而規(guī)定自身的運(yùn)動(dòng)，以及音樂(lè)形式和知覺(jué)活動(dòng)的“同構(gòu)”關(guān)系，筆者認(rèn)為，音樂(lè)與對(duì)象的聯(lián)系是同對(duì)象“力”的模式的同構(gòu)的聯(lián)系；音樂(lè)的創(chuàng)造是對(duì)對(duì)象獉獉獉獉獉獉獉獉獉“力獉”的獉“同型獉獉”“同構(gòu)獉獉”的創(chuàng)獉獉造獉；音樂(lè)創(chuàng)作的能力，本質(zhì)上也是進(jìn)行對(duì)對(duì)象“力”的模式的同構(gòu)性創(chuàng)造的思維能力；而音樂(lè)的審美獉獉獉獉獉，本質(zhì)獉獉上是對(duì)這種抽象的獉獉獉獉獉獉獉獉“力獉”的自由想象獉獉獉獉獉。

三、“格式塔”理論運(yùn)用于音樂(lè)審美的闡釋

格式塔理論將相互聯(lián)系的事物定義為具有某種內(nèi)在一致的“力的模式”或“力場(chǎng)”，并且二者存在一個(gè)一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。那么在音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程就可以表述為創(chuàng)作者（創(chuàng)作出的音樂(lè)）和創(chuàng)作對(duì)象（世界）的力場(chǎng)，即“心理場(chǎng)”和“物理場(chǎng)”的同構(gòu)過(guò)程，雖然二者本質(zhì)不同，但通過(guò)“同構(gòu)”思維便聯(lián)系在一起。人類意識(shí)擁有同構(gòu)的創(chuàng)造能力，這種能力是一種非常趣味以及提供廣泛想象空間的創(chuàng)造性能力。“同構(gòu)”性創(chuàng)造具有獲得審美的一切條件，甚至提供對(duì)美的高峰體驗(yàn)，因?yàn)橥瑯?gòu)性本質(zhì)上是藝術(shù)家提供的感性特征與世界的對(duì)應(yīng)，需要抽象性思維的介入，而藝術(shù)的審美價(jià)值就在于其抽象給予的審美效用，美就在抽象的基本的邏輯結(jié)構(gòu)當(dāng)中，抽象提供我們?cè)谒婆c非似的無(wú)盡想象空間中自由馳騁，進(jìn)而獲得性靈上無(wú)拘無(wú)束的自由?！巴瑯?gòu)性”的創(chuàng)造從哲學(xué)上就是將人的形象思維放置到一個(gè)無(wú)限制的時(shí)空與空間之中，人在藝術(shù)的一刻獲得了精神上及自由上的極大滿足。世界有著無(wú)比豐富的表象，自然之道默默運(yùn)行于其中。東方古老哲學(xué)命題認(rèn)為造化孕育于無(wú)形之中，無(wú)形孕育有行之物，萬(wàn)物在聚合與稀散中震顫而衍生。西方哲學(xué)也將世界描述為一個(gè)超自然之物，即世界是理式（柏拉圖）、理念（黑格爾）、意志（叔本華）的等等。而人企圖在其中確定自己的位置，因?yàn)楸绕鹫麄€(gè)世界與整個(gè)自然，人類是渺小與孤獨(dú)的，因而人類向往自然的力量，不斷地企圖和其溝通，在溝通中獲得滿足。中西的文明使得人類在面對(duì)大自然時(shí)具有了理性的靜觀和思辨，在思辨中尋找真理的終極之光，人類熱愛(ài)著并將情懷訴諸于其中。

在音樂(lè)作品中，不乏有對(duì)大自然風(fēng)景的描繪，通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)自然風(fēng)景，如山川河流、月夜星辰、四季美景、五光十色等等。這些視覺(jué)內(nèi)容借音樂(lè)給予表現(xiàn)，然而表現(xiàn)的內(nèi)容或?qū)ο蟮谋举|(zhì)通過(guò)音樂(lè)的加工便已不再有自然成因或與現(xiàn)實(shí)的同一性特征，但作為審美，音樂(lè)可以保留下對(duì)象基本的審美性特征如材質(zhì)、形態(tài)、形式構(gòu)成甚至成因和類似“理式”、“理念”或“意志”的理性思辨內(nèi)涵。在哲學(xué)中這是最高的內(nèi)涵，是萬(wàn)物的致動(dòng)因，是對(duì)世界超自然的界定，對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)最高的審美的內(nèi)容正是在于其感性顯現(xiàn)出的理性內(nèi)容。因而音樂(lè)的表現(xiàn)存在著一個(gè)外在的尺度，即對(duì)象自身。通過(guò)聽(tīng)覺(jué)給予我們不一樣的體會(huì)和美的感受。音樂(lè)可以為我們?cè)诼?tīng)覺(jué)中呈現(xiàn)整個(gè)世界，對(duì)象整個(gè)世界，世界是音樂(lè)表現(xiàn)的內(nèi)容。通過(guò)格式塔完型心理可以重新審視世界本身對(duì)于音樂(lè)審美的意義。

因此，讓我們多把問(wèn)題的焦點(diǎn)放在外在世界的客觀存在上面。即（事實(shí)上這種對(duì)象即可以是我們自身同時(shí)也可以是）運(yùn)動(dòng)的一切事物，或者說(shuō)只要是音樂(lè)易于將其表現(xiàn)的事物。但筆者以為，不是音樂(lè)不易于表現(xiàn)，而是我們的理解無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的表達(dá)。由“格式塔完型”理論的運(yùn)用，而引發(fā)的一個(gè)問(wèn)題是：理解的閾限問(wèn)題。理解的閾限是有關(guān)主體對(duì)客體世界在音樂(lè)中創(chuàng)作的可能性問(wèn)題。原則上音樂(lè)可以表達(dá)一切格式塔“力”的模式，只是人類的審美豐富性還未進(jìn)化到如此能力，或者對(duì)“力”的一些模式的直覺(jué)，還未到能把握的程度。音樂(lè)的形式就是這樣一種對(duì)完全外在于它的本質(zhì)而進(jìn)行的“異質(zhì)同構(gòu)”。因此我們對(duì)音樂(lè)的美是否就能夠定義為：音樂(lè)的美來(lái)自于外在世界的獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉客觀存在獉獉獉獉，通過(guò)格式塔“力”的模式來(lái)表現(xiàn)。

完型心理也是一種心理力量的釋放?！巴瑯?gòu)”也即“完型”心理，筆者認(rèn)為完型是一種力，或者說(shuō)一種力量化的心理，一種出于人自身和對(duì)構(gòu)成事物方方面面在意念間的推動(dòng)力。而這種推動(dòng)力筆者將其認(rèn)為是一種對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的模仿或期待。符合了模仿之物或滿足了期待的心理，便激發(fā)了心理美感。筆者認(rèn)為完形心理解釋的是期待發(fā)生的本質(zhì)。完型發(fā)生在對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)之物的認(rèn)識(shí)之中。一首曲調(diào)無(wú)論它如何的改變音色、音高甚至節(jié)奏、調(diào)性，我們都能識(shí)別它就是原本的那一首，之所以能無(wú)礙于原曲調(diào)的識(shí)別，心理學(xué)將其解釋為一種完型心理的過(guò)程。我們沒(méi)有將該曲調(diào)認(rèn)為是另一首，卻按著類似某種邏輯，制約了心理運(yùn)動(dòng)直達(dá)經(jīng)驗(yàn)中的曲調(diào)，這就是完型的心理過(guò)程。這種邏輯制約了的運(yùn)動(dòng)，就是一種期待性的力量，順應(yīng)這種期待性的力量，就會(huì)疏導(dǎo)心理力量（從而將緊張勞作之后的精神疲勞慢慢舒緩），打破這種邏輯的制約就造成力的反向運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出一種抑制的心理，一種不愉快的心里反映。完型有著受邏輯制約的力的運(yùn)動(dòng)，有意識(shí)感受這種邏輯制約的力的運(yùn)動(dòng)將會(huì)使宣泄與疏導(dǎo)的力量將會(huì)使音樂(lè)的舒緩減壓作用更加明顯。

音樂(lè)為一切納入其表現(xiàn)對(duì)象的事物完型，我們對(duì)音樂(lè)的欣賞，心理便會(huì)發(fā)生力的運(yùn)動(dòng)，美感就來(lái)自于對(duì)某種邏輯制約了的力的運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，這種邏輯的制約有著原發(fā)性②的制約和經(jīng)驗(yàn)性的制約，原發(fā)性體現(xiàn)在我們的生－心理的運(yùn)動(dòng)之中；經(jīng)驗(yàn)性體現(xiàn)在我們以往的感官對(duì)象并成為我們意識(shí)的一部分之中。音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)符合這些期待就會(huì)產(chǎn)生一種力的運(yùn)動(dòng)模式，這種運(yùn)動(dòng)模式可以正確的表達(dá)期待的內(nèi)容，因此它便在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中舒緩內(nèi)心的力量，釋放對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的甚至已是潛層意識(shí)的積郁的心理力量。完型是一種對(duì)原發(fā)性和經(jīng)驗(yàn)性生－心理期待機(jī)制的力的疏導(dǎo)，在所有藝術(shù)門(mén)類中，音樂(lè)具有更加復(fù)雜的抽象性。抽象有著包羅萬(wàn)象的能力，更具能夠?qū)⑷f(wàn)物所涵射的條例給予綜合。那么借助音樂(lè)藝術(shù)的抽象性本質(zhì)，音樂(lè)是否可以輻射到意識(shí)的深層從而給予宣導(dǎo)，還需要更多的理論依據(jù)及其思考。