特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想與實(shí)踐路徑

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想與實(shí)踐路徑范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

［摘要］新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想以馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)為理論依據(jù)，具有極高的學(xué)術(shù)和應(yīng)用價(jià)值。在這一思想的有效引領(lǐng)下，我國(guó)公眾生態(tài)意識(shí)逐漸形成，生態(tài)理論不斷創(chuàng)新，生態(tài)實(shí)踐如火如荼展開。生態(tài)意識(shí)自覺、生態(tài)理論自覺和生態(tài)實(shí)踐自覺三者之間構(gòu)筑起實(shí)踐觀念和實(shí)踐方式的辯證統(tǒng)一，建立起整個(gè)社會(huì)的高度生態(tài)自覺，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造必要條件。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明思想；馬克思主義哲學(xué)；生態(tài)意識(shí)自覺；生態(tài)理論自覺；生態(tài)實(shí)踐自覺

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的一系列重要論述，是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承、豐富和發(fā)展，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。從馬克思主義哲學(xué)視角研究新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，針對(duì)黨的十八大以來關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)重要論述中的新思想、新論斷、新舉措，進(jìn)行梳理和概括，對(duì)其理論依據(jù)、內(nèi)涵與特征、實(shí)現(xiàn)路徑三個(gè)關(guān)鍵性問題展開分析，有助于厘清新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的馬克思主義邏輯前提和理論依據(jù)，有助于正確認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義發(fā)展的重要意義，有助于推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族持久永續(xù)發(fā)展。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的馬克思主義理論依據(jù)

（一）唯物論的生態(tài)自然觀始終強(qiáng)調(diào)自然界作為人類賴以生存和持續(xù)發(fā)展的底線條件，是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展最基礎(chǔ)的物質(zhì)保障，其理論依據(jù)來源于馬克思主義唯物論的生態(tài)自然觀。馬克思和恩格斯承認(rèn)自然物質(zhì)是客觀存在的，并具有先天的客觀規(guī)律，認(rèn)為無論從人類的角度看來人與自然之間的關(guān)系如何使自然成為人類改造的對(duì)象或人化的自然，外部自然界依然優(yōu)先于人類和人類的任何活動(dòng)而存在[1]，人和人的一切生產(chǎn)力都是自然界賦予的[2]。恩格斯認(rèn)為自然界是一個(gè)存在著密切內(nèi)部聯(lián)系的有序整體，并對(duì)于人類社會(huì)有著基礎(chǔ)和整體性意義，這是一種絕對(duì)的自然唯物論觀點(diǎn)。恩格斯還多次指出，人類和動(dòng)物認(rèn)識(shí)與利用自然規(guī)律的方式和方法是完全不同的，動(dòng)物是很難對(duì)自然界進(jìn)行改造的，它們只能利用自然界維持自身的存在[3]；而作為高級(jí)動(dòng)物的人則能夠以自己的所思所想為目的，能動(dòng)地對(duì)自然界進(jìn)行改造，使自然界服務(wù)于自身，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的支配[4]。

（二）人、自然與社會(huì)和諧統(tǒng)一的新社會(huì)指出，社會(huì)主義現(xiàn)代化的終極目標(biāo)是真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，既要努力創(chuàng)造必要的現(xiàn)實(shí)條件滿足人民的物質(zhì)生活需要，也要在此基礎(chǔ)上優(yōu)化和升級(jí)生產(chǎn)模式，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)不忘保護(hù)自然資源，滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，中華民族的持續(xù)繁榮和發(fā)展離不開“人、自然與社會(huì)”的和諧統(tǒng)一，其理論依據(jù)來源于馬克思、恩格斯著作對(duì)“人、自然與社會(huì)”和諧統(tǒng)一思想的論述。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)絕對(duì)不是且很難發(fā)展成為“人、自然與社會(huì)”和諧統(tǒng)一的社會(huì)，更難以成為生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，他們認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式有一個(gè)很大的特點(diǎn)，容易將勞動(dòng)人口匯集到大城市，這種趨勢(shì)必然導(dǎo)致一個(gè)后果，即一方面它可以融匯得以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性動(dòng)力，但另一方面它破壞了人和自然界（土地）之間的原始物質(zhì)變換方式，也就使人以生活資料的形式消費(fèi)掉的原本屬于自然界（土地）的組成的部分，不能直接回歸自然界（土地），從而對(duì)自然界（土地）的原始狀態(tài)造成永恒破壞。[5]所以，馬克思提出，要真正實(shí)現(xiàn)在永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上的人和自然之間和諧共生的發(fā)展目標(biāo)，最關(guān)鍵的一步就是變革需要變革的社會(huì)關(guān)系，在馬克思、恩格斯所設(shè)計(jì)的未來理想社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)）中，人與自然之間關(guān)系的物質(zhì)變換依然可以保持其原始形式。

二、馬克思主義辯證思維下新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵與特征

（一）用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系一個(gè)社會(huì)要真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)首先從根源出發(fā)，即處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系。常有觀點(diǎn)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)對(duì)立起來，認(rèn)為任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展都免不了對(duì)生產(chǎn)環(huán)境產(chǎn)生破壞，這是發(fā)展的必經(jīng)之路，因此提倡在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中遵循慢節(jié)奏原則，盡量避免得不償失。提出綠水青山和金山銀山之間完全可以實(shí)現(xiàn)無隔閡和無縫對(duì)接式的發(fā)展，關(guān)鍵之處就在于，人如何處理它們之間的關(guān)系[6]。

（二）用質(zhì)量互變規(guī)律設(shè)計(jì)和規(guī)劃生態(tài)環(huán)境修復(fù)和保護(hù)的建設(shè)步驟強(qiáng)調(diào)，一切自然環(huán)境，包括山川、森林、江河、湖海等是生命共同體，面對(duì)我國(guó)過去和當(dāng)前出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境破壞的現(xiàn)實(shí)情況，應(yīng)當(dāng)在其修復(fù)和保護(hù)問題上遵循質(zhì)量互變規(guī)律，對(duì)自然恢復(fù)要有歷史耐心，持之以恒，循序漸進(jìn)，不能畢其功于一役，要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，深入實(shí)施山林田湖草一體化的生態(tài)保護(hù)和修復(fù)。

（三）用否定之否定規(guī)律審視生態(tài)文明建設(shè)各階段的成果馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為事物的發(fā)展是通過對(duì)自身的不斷審視和不斷改進(jìn)得以實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的具體任務(wù)、目標(biāo)和成果，在不同的歷史時(shí)期有著不同的設(shè)定。黨的十八大期間，以習(xí)為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在改革發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)全局位置，開創(chuàng)了生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)新局面。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的馬克思主義實(shí)踐路徑

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的實(shí)踐路徑，可以概括為依次遞增的三個(gè)“自覺”，即生態(tài)意識(shí)自覺、生態(tài)理論自覺、生態(tài)實(shí)踐自覺，也就是首先引導(dǎo)全社會(huì)樹立生態(tài)文明意識(shí)，進(jìn)而日益推進(jìn)形成和完善生態(tài)理論自覺，并以此兩點(diǎn)指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)公民的生態(tài)實(shí)踐自覺，使社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理念真正落到實(shí)處。

（一）生態(tài)意識(shí)自覺的形成馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人類的實(shí)踐不是無意識(shí)的活動(dòng)，而是與意識(shí)緊密相連的。人們?cè)谧鋈魏问虑榈臅r(shí)候，都會(huì)受到潛在意識(shí)的影響，同時(shí)人們的意識(shí)又會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起支配作用，意識(shí)不僅決定了個(gè)人在社會(huì)中的行為方式，更直接導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的行為效果。1.強(qiáng)調(diào)教育在意識(shí)培育方面有著基礎(chǔ)性的作用。通過一系列的教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能夠有效塑造公眾生態(tài)意識(shí)。在生態(tài)意識(shí)教育的實(shí)施過程中，學(xué)校的生態(tài)教育尤為重要。還十分重視文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用，通過文化傳播生態(tài)意識(shí)可以成為公眾生態(tài)意識(shí)自覺形成的途徑。而文化的傳播可以從文學(xué)作品、影視作品等方面著手實(shí)施。在文學(xué)作品傳播方面，文學(xué)不僅能夠再現(xiàn)人與自然關(guān)系的現(xiàn)狀，更將自然界以一種藝術(shù)的方式重新帶入人們的思考范圍之中，使人們?cè)诳吹阶匀唤缑利惷娴耐瑫r(shí)，也能對(duì)它正在遭受的苦難感同身受；在影視作品傳播方面，一些影視作品以人與自然之間的關(guān)系為題材，主要反映與生態(tài)相關(guān)的內(nèi)容，表現(xiàn)形式也極其多樣，近期我國(guó)中央電視臺(tái)制作并播放了《濕潤(rùn)的文明》《山水中國(guó)》等多部生態(tài)主題的電視記錄專題片，這些專題片通過攝影鏡頭的捕捉和拍攝，將自然界的各種奇妙畫面帶入觀眾視野，富有生態(tài)內(nèi)涵的旁白與解說進(jìn)一步引領(lǐng)觀眾思考人與自然之間的關(guān)系，反思人類對(duì)自然界的破壞行為，對(duì)人們生態(tài)意識(shí)自覺的養(yǎng)成具有積極的引導(dǎo)作用。2.強(qiáng)調(diào)信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對(duì)社會(huì)存在的影響。在信息化時(shí)代的今天，意識(shí)、思想、理論要為社會(huì)所廣泛接受，互聯(lián)網(wǎng)成了最快捷的傳播方式。通過互聯(lián)網(wǎng)，各種與“生態(tài)”“環(huán)境保護(hù)”“環(huán)境污染”相關(guān)的新聞或言論被大量點(diǎn)擊，無限量轉(zhuǎn)載，獲取廣泛的關(guān)注度。

（二）生態(tài)理論自覺的形成馬克思特別強(qiáng)調(diào)理論改造世界的實(shí)踐意義，認(rèn)為變革意識(shí)的根本目的在于形成能夠用來指導(dǎo)實(shí)踐的理論，為改變世界的實(shí)踐活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施過程中，應(yīng)將生態(tài)意識(shí)自覺升華為生態(tài)理論自覺看作是最終達(dá)到生態(tài)實(shí)踐自覺這個(gè)總體目標(biāo)過程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)，可以從宏觀層次和微觀層次兩個(gè)方面闡述：1.宏觀層次生態(tài)意識(shí)的提升是社會(huì)意識(shí)對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的反思，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，和諧意識(shí)。提出我國(guó)是資源大國(guó)，但我國(guó)人均資源占有量在世界上的排名并不靠前，總體生態(tài)環(huán)境十分脆弱，因此在發(fā)展過程中，需要特別注重生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的有效結(jié)合，妥善協(xié)調(diào)好自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力之間的關(guān)系。第二，文明意識(shí)。強(qiáng)調(diào)人類文明的產(chǎn)生得益于人類對(duì)自然界的改造所取得的成果，對(duì)自然無限的索取使得人們過分地以自我為中心，文明意識(shí)就是要重新認(rèn)識(shí)自然界自身的價(jià)值和規(guī)律，用“文明”的方式對(duì)待自然。第三，持續(xù)意識(shí)。特別注重在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，亦要充分考慮到發(fā)展的持續(xù)性，認(rèn)為所謂真正的社會(huì)發(fā)展，是能夠平衡代內(nèi)、代際可持續(xù)發(fā)展要求的發(fā)展。2.微觀層次生態(tài)意識(shí)的提升是對(duì)社會(huì)個(gè)體成員的要求，是公眾個(gè)體意識(shí)的集體表達(dá)，也可以表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，消費(fèi)意識(shí)。社會(huì)的發(fā)展主要依賴于消費(fèi)的有效推動(dòng)，維持生產(chǎn)與消費(fèi)之間的互動(dòng)關(guān)系，是十分重要的。但是不合理的消費(fèi)行為勢(shì)必造成生態(tài)問題的不斷加劇，制約社會(huì)的發(fā)展。提出要充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境不只是人們消費(fèi)的對(duì)象，它更是地球上一切生物共同的家園。要實(shí)現(xiàn)人們消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該積極培養(yǎng)節(jié)約的意識(shí)、危機(jī)的意識(shí)等等，只有具備這樣的意識(shí)，才能有效促進(jìn)合理的消費(fèi)行為。第二，價(jià)值意識(shí)。價(jià)值意識(shí)是人們對(duì)自身生存意義的體悟。從生物學(xué)的角度來看，人類是自然界生物中的一種，在維持肉體生存的方面，具有無法根除的功利性。但是，人也是超自然的存在物，不能夠僅僅考慮生存的需求。強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備一定的精神追求，不能因盲目追求眼前利益，而對(duì)自然界進(jìn)行掠奪。第三，權(quán)責(zé)意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)生態(tài)問題的凸顯，給人們敲響了警鐘：人類對(duì)自然界無情的破壞，必然引起自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)。認(rèn)為在人與自然關(guān)系方面，天然地存在著一種責(zé)權(quán)的關(guān)系，責(zé)權(quán)意識(shí)要求人們將改造自然和主宰自然的錯(cuò)誤觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自然界建立和諧相處的伙伴關(guān)系的觀念，自覺自愿地規(guī)范自身的行為。

（三）生態(tài)實(shí)踐自覺的形成1.政府的生態(tài)實(shí)踐自覺方面，主要體現(xiàn)在政府如何優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和修護(hù)力度、加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)三個(gè)部分。在優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局方面，政府部門應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到國(guó)土是人民賴以生存的空間，也是生態(tài)文明建設(shè)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，必須積極協(xié)調(diào)我國(guó)人口規(guī)模與資源環(huán)境之間的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，并制定有效措施來嚴(yán)格管控針對(duì)土地等資源的任何開發(fā)行為，在促進(jìn)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)集約高效發(fā)展模式的同時(shí)，為我國(guó)人民建設(shè)一個(gè)生態(tài)良好的生活空間。2.企業(yè)的生態(tài)實(shí)踐自覺方面，首先要肯定企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的主要推動(dòng)力量，但提出大部分企業(yè)的投入要素為自然資源，在企業(yè)的生產(chǎn)過程中，必然容易導(dǎo)致生態(tài)失衡。而企業(yè)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，在被消費(fèi)者消費(fèi)之后，最終仍然要回歸到自然界，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成二度影響。首先，企業(yè)的生態(tài)實(shí)踐必須朝著保護(hù)生態(tài)環(huán)境以及節(jié)約資源的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方向邁進(jìn)。一些企業(yè)可以嘗試對(duì)生態(tài)領(lǐng)域的涉足和投資，一方面順應(yīng)企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，一方面增加生態(tài)產(chǎn)業(yè)在我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)中占有的比例，推動(dòng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和轉(zhuǎn)化。加強(qiáng)科技的創(chuàng)新能力以及科研投入，建設(shè)和開發(fā)資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)鏈。3.公眾的生態(tài)實(shí)踐自覺方面，公眾是生態(tài)文明建設(shè)中最廣泛的人群，也是生態(tài)文明建設(shè)的受益體，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)必須依靠公眾的積極參與。首先，應(yīng)該制定切實(shí)的措施，采取有效的手段，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的教育和宣傳工作，積極發(fā)動(dòng)、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、配合各地作協(xié)、文聯(lián)、書畫家協(xié)會(huì)、影視傳媒公司、文化部門和文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)共同開展適合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的環(huán)境保護(hù)題材的各類文化作品、產(chǎn)品創(chuàng)作，擴(kuò)大環(huán)境文化傳播在各種媒體中的播出頻次和覆蓋率，并不斷加大面向各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員隊(duì)伍、企業(yè)、學(xué)校以及社區(qū)的環(huán)境教育培訓(xùn)力度，切實(shí)提高社會(huì)公眾的環(huán)境意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

四、結(jié)論

馬克思始終認(rèn)為，人的活動(dòng)是一種實(shí)踐，而環(huán)境是人們實(shí)踐的對(duì)象，人們的生態(tài)意識(shí)要想反作用于環(huán)境，進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐是唯一的途徑。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義生態(tài)觀的基本觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)當(dāng)前發(fā)展的具體現(xiàn)狀，提出我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的各方面內(nèi)容和要求，認(rèn)為生態(tài)問題關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來，面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)，必須建立生態(tài)意識(shí)自覺、生態(tài)理論自覺、生態(tài)實(shí)踐自覺，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)持久發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京:人民出版社,2009:529.

［2］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］.北京:人民出版社,1957:58.

［3］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第9卷)［M］.北京:人民出版社,2009:559.

［4］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第9卷)［M］.北京:人民出版社,2009:558.

［5］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第5卷)［M］.北京:人民出版社,2009:579.

［6］.綠水青山也是金山銀山［N］.浙江日?qǐng)?bào).2005-08-24(1).

作者：林凡 單位：福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院