系統(tǒng)論視野下的生態(tài)文化

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工業(yè)文明所造成的人類中心主義思想這一理念不利于人與自然的和諧，不利于生態(tài)文明的發(fā)展，有必要從理念上重新確立新的生態(tài)文明的世界觀、價值觀和倫理觀。生態(tài)文明在理念的層面上，首先需要確立“天人合一”的世界觀，這種世界觀認為，人是自然界的一個重要組成部分，自然是人的無機的身體，保護自然，愛護自然，就是保護自己，就是愛護自己。反之，破壞自然，就是破壞人類自己的生存和發(fā)展。因此，有必要以系統(tǒng)的、整體性的方法有機的把握人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關系。生態(tài)文明在理念上與工業(yè)文明的世界觀不同，工業(yè)文明的世界觀認為，人定勝天，人是萬物之靈，人要征服自然，其結(jié)果必然導致天災以人禍的形式呈現(xiàn)。

生態(tài)價值觀是一種互利型的價值觀。這種價值觀所尋求的是人與自然的共同持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展，這種價值觀要求生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式，要求一種可持續(xù)的發(fā)展模式，以期實現(xiàn)人類社會與自然系統(tǒng)的互惠互利、共生共榮和協(xié)調(diào)平衡。而工業(yè)文明的價值觀是一種極端功利型的思維方式，顯現(xiàn)了人類最大限度地謀取個人的、眼前的利益的景象，凸現(xiàn)了人類中心主義。這種互利型的價值觀認為，自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的自然前提；人類的命運與自然生態(tài)環(huán)境具有內(nèi)在的一致性，對自然資源的利用和珍惜是可以保持一定程度的一致性，生態(tài)價值與經(jīng)濟價值兩者也并不總是矛盾，兩者也具有可協(xié)調(diào)性；并且從長遠來看，生態(tài)價值重于經(jīng)濟價值應是人類的理性訴求。生態(tài)倫理觀不僅關注人與人、人與社會的關系，而且關注人與自然的關系，關注人與自然關系的道德研究和實踐，這種生態(tài)倫理觀，通過一種全面的，非強制性的手段來激發(fā)人們保護生態(tài)環(huán)境的責任感，進而能自覺調(diào)節(jié)人與他人之間的利益沖突，自覺調(diào)節(jié)人與自然系統(tǒng)的交換，進而為人與自然的可持續(xù)和諧關系奠定堅實基礎。而工業(yè)文明時代倫理學更為關注的是人與人、人與社會關系的道德研究和實踐。

按照系統(tǒng)論的觀點和遵循生態(tài)學的規(guī)律，地球就是一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，它既包括了自然生態(tài)系統(tǒng)，也包括人工生態(tài)系統(tǒng)，是一個復雜的多層級的動態(tài)系統(tǒng)和開放系統(tǒng)，在這個大系統(tǒng)中，人類社會及其活動是整個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，人類只有認識和利用生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，才能夠在系統(tǒng)中生存和發(fā)展。人類的命運是與生態(tài)系統(tǒng)的命運緊密相聯(lián)，整個生態(tài)系統(tǒng)的利益包含著人類的生存和發(fā)展利益，并在人類利益之上。因此，有必要在倫理的層面上尊重自然，善待自然。［3］生態(tài)世界觀、價值觀和倫理觀具在內(nèi)在的統(tǒng)一性，三者相輔相成，協(xié)同作用，共同構(gòu)成了人類生態(tài)文明的理念。這種理念要求人們在“天人合一”世界觀的視域中，確立人與自然之間互利型的價值觀，在這種價值觀的作用下，關注人與自然之間關系的道德研究和實踐。同時，這種研究不能僅僅停留在形而上的層面，要付諸于實踐，在實踐中產(chǎn)生作用和影響。只有這樣，才是真正意義上確立了生態(tài)文明的理念。黨的十七大指出，要使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。有必要把資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會落實到每個單位、每個家庭。［4］在生態(tài)文明的兩型社會建設中，要開展多維度多層次的宣傳教育，宣傳有關資源節(jié)約與環(huán)境保護的相關知識，相關政策和法規(guī)，倡導生態(tài)文化，形成生態(tài)文化風尚，使生態(tài)文明觀念深入人心。只有生態(tài)文明觀念深入人心，才有可能使發(fā)展模式、消費模式實現(xiàn)根本性變革，生態(tài)文明的價值取向和現(xiàn)實訴求才可能真正實現(xiàn)。

生態(tài)文明內(nèi)容的系統(tǒng)性：生態(tài)化發(fā)展方式、消費方式與生態(tài)化人格的統(tǒng)一

生態(tài)文明建設是偉大的系統(tǒng)工程，在生態(tài)化核心價值理念構(gòu)建的基礎上，在具體推進的過程中，生態(tài)文明建設的具體內(nèi)容不可或缺的三個方面是：經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化、消費方式的生態(tài)化和人格的生態(tài)化，這三個方面緊密相聯(lián)，是一個有機的整體。在建設生態(tài)文明的過程中，如果說核心價值理念的構(gòu)建居于靈魂的地位，那么經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化居于基礎的地位，消費方式的生態(tài)化居于牽引的地位，人格的生態(tài)化則是歸宿。總之，生態(tài)文明建設是一個復雜的系統(tǒng)工程，也是一個長期的歷史過程，其實現(xiàn)任重而道遠。［5］（封面）黨的十七大報告中提出了“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”，將以前的“增長”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)展”，“經(jīng)濟增長”方式更為注重的是經(jīng)濟的一維性，而“經(jīng)濟發(fā)展”注重了包括經(jīng)濟在內(nèi)的多維度，開始強調(diào)生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展的同步進行，將兩者放在一個系統(tǒng)內(nèi)進行決策，也就是說，經(jīng)濟發(fā)展不僅考慮要素結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的變化，還考慮資源和生態(tài)環(huán)境的因素。實現(xiàn)新時期新的經(jīng)濟發(fā)展方式，要求注重經(jīng)濟發(fā)展方式所涉及的系統(tǒng)工程，不僅有經(jīng)濟數(shù)量的增長，還應包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改善和質(zhì)量的提高，以實現(xiàn)真正意義上的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展。建設生態(tài)文明，是要修正工業(yè)文明的弊端，以實現(xiàn)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會［6］。要切實實現(xiàn)這一目標，就要積極踐行循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟，致力于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化與升級，同時還必須制定和完善環(huán)境經(jīng)濟政策。［5］（p188－306）消費是生命存在的前提，人的消費欲望的滿足最終都轉(zhuǎn)化為對自然界的壓力。馬克思主義認為，消費不僅是個人行為，更是社會進步的調(diào)節(jié)器，消費方式是社會文明的表征，是社會文明的晴雨表。［5］（p545）

人類社會的消費方式經(jīng)歷了從古代原始社會的弱生型消費，到農(nóng)業(yè)文明時代的基本生存型消費方式，到了工業(yè)文明時代，消費主義盛行，消費主義不是為了滿足人的基本需要，而是將消費作為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價值的根本尺度，以追求新、奇、特的消費行為來顯示自己的身份和社會地位［8］。消費是為了滿足人的某種需要，在工業(yè)文明之前，人們消費表現(xiàn)為對產(chǎn)品使用價值的需要，在工業(yè)文明下，消費者的消費更多的是按照生產(chǎn)經(jīng)營者設計的消費方式和消費對象進行“無意義”的消費。不止如此，以第二產(chǎn)業(yè)為主的工業(yè)文明還導致了消費社會的生活方式是：“大量生產(chǎn)———大量消費———大量廢棄”。由工業(yè)文明所導致的消費方式不是單純的經(jīng)濟問題，同時也是政治倫理問題，是關系人類社會是否可持續(xù)發(fā)展的大問題，隨著資源、能源和環(huán)境危機的出現(xiàn)，呼喚消費方式的生態(tài)化。消費方式的生態(tài)化要求“合度”、“合宜”、“合道”，應大力倡導適量消費、綠色消費和優(yōu)雅消費。［5］（p584）人是文明發(fā)展的主體，人的全面充分自由發(fā)展也是人類文明進步的歸宿。人格的生態(tài)化既是為生態(tài)文明的建設準備主體條件，也是生態(tài)文明建設的價值歸宿。只有實現(xiàn)了人格的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明才有可能真正實現(xiàn)。人格的生態(tài)化是工業(yè)文明走向生態(tài)文明所要求的與生態(tài)文明相適合的人格的整體轉(zhuǎn)型。生態(tài)化人格是作為生態(tài)文明建設主體的人的資格、規(guī)格和品格的統(tǒng)一，是在存在過程中的人的責任、價值和尊嚴的統(tǒng)一。這種人格要求對自然存有感激之心、懺悔之心、敬畏之心、謙卑之心和珍愛之心。在生態(tài)文明建設的過程中，人格的生態(tài)化既是生態(tài)文明建設的必要條件，也是內(nèi)在目的，是生態(tài)文明的固有之義。生態(tài)文明建設在建設內(nèi)容方面除了生態(tài)化發(fā)展方式、消費方式與生態(tài)化人格，還包括科學技術發(fā)展的生態(tài)化，以及城鄉(xiāng)建設的生態(tài)化和區(qū)域建設的生態(tài)化等，但最為關鍵的和最為核心是是生態(tài)化的發(fā)展方式、消費方式和生態(tài)化人格的實現(xiàn)。這些方面之間相互作用，相互聯(lián)系，是一個有機的整體，只有全面實現(xiàn)，才是真正實現(xiàn)生態(tài)文明。

生態(tài)文明實現(xiàn)的系統(tǒng)性：物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明四位一體

生態(tài)文明建設是人的生存之本，發(fā)展之基。生態(tài)文明建設是關乎社會發(fā)展和人民福祉的大事，因此，它不只是經(jīng)濟問題和發(fā)展問題，更是政治問題和民生問題。但同時，必須意識到，生態(tài)文明建設是一個任重而道遠的過程，而在生態(tài)文明建設方面，在當下，首先值得關注的事情就是威脅人類生存安全的三大污染問題：水污染、大氣污染和土壤污染，究其原因，主要來源于工業(yè)污染物的排放、生活垃圾排放和森林植被的破壞。針對這三大影響人類生存的狀況，加強水、大氣和土壤等污染防治，以改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境是一系統(tǒng)工程，需要物質(zhì)文明、精神文明和政治文明四位一體才能可能實現(xiàn)。中央提出，重點要抓好水污染防治，以保障城鄉(xiāng)飲用水的安全；加強城市大氣污染治理，以提高空氣質(zhì)量；加快土壤污染治理以保障食品安全。［9］那么，是什么導致污染如此嚴重呢？究其原因，可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)展方式粗放，經(jīng)濟利益驅(qū)動，執(zhí)法問責不嚴，體制機制的弊病等是導致污染的重要因素，而加強生態(tài)文明建設，構(gòu)建兩型社會，必須要選擇一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好之路。為此，我們在治理污染問題上，要從“末端治理”，“生產(chǎn)過程控制”治理為主，轉(zhuǎn)向以“源頭防治”為主的路徑。

沒有良好的生態(tài)文明建設，物質(zhì)文明、精神文明與政治文明終將成為一句空話。良好的生態(tài)環(huán)境，是人們物質(zhì)享受、政治進步和精神愉悅的基礎，沒有生態(tài)的保障，人類的進步發(fā)展是不可能的，將會引發(fā)各種社會矛盾和沖突，甚至陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機。［10］因此，在物質(zhì)文明建設促進生態(tài)文明發(fā)展方面，必須從發(fā)展方式上找原因，要加快調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，并推動產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，走新型工業(yè)化道路，以形成有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護的產(chǎn)業(yè)體系，進而全面控制污染物產(chǎn)生。在政治文明建設促進生態(tài)文明發(fā)展方面，要真正實現(xiàn)生態(tài)文明與與政治文明的統(tǒng)一，就必須加強立法，加強體制機制建設。要貫徹落實科學發(fā)展觀，配合經(jīng)濟手段，充分運用法律和行政手段，淘汰落后產(chǎn)能，促進環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)融合，以減少經(jīng)濟發(fā)展對環(huán)境的破壞。此外，還要突出環(huán)境執(zhí)法的重要性。不能讓“企業(yè)無賴，環(huán)保無奈”這種現(xiàn)象持續(xù)存在。要健全環(huán)境法規(guī)，加大處罰力度，［11］以保證生態(tài)文明建設切實落在實處。在精神文明建設促進生態(tài)文明發(fā)展方面，要加大文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)容時，充分彰顯生態(tài)建設對于人類整體發(fā)展和個人發(fā)展的長遠意義和當前意義，進而在理念上增強公民生態(tài)意識。生態(tài)文明建設是一個系統(tǒng)工程，需要各方面的協(xié)調(diào)配合。建設生態(tài)文明，建設“資源節(jié)約型”與“環(huán)境友好型”雙型社會，本身就是一個巨大的變革，它要求政治文明、物質(zhì)文明和精神文明共同建設，協(xié)同起作用，才能在現(xiàn)實上真正實現(xiàn)生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明四位一體。（本文作者：傅暢梅 單位：沈陽航空航天大學人文社科部）