生態(tài)學(xué)視角下高職貧困生幫扶策略研究

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0引言

科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、以人為本的理念，在我國當(dāng)下社會已經(jīng)逐漸深入人心，為了能將這一理念付諸于具體實(shí)踐，關(guān)注弱勢群體成了重要課題。高校貧困生一直是政府幫扶的對象，國家政策規(guī)定，必須對高校貧困生給予財政支持，但從當(dāng)前我國的實(shí)際情況來看，關(guān)于貧困生幫扶的具體實(shí)踐中，仍存在一些問題無法解決。對于貧困生來說，他們除了物資生活匱乏以外，其精神生活也有待改善。由于其長期接受不到優(yōu)良環(huán)境的熏陶，許多貧困生都存在心理危機(jī)、價值觀危機(jī)等問題。從生態(tài)學(xué)角度來看，提倡將人、自然與世界視作有機(jī)共同體，采用可持續(xù)性的做法進(jìn)行一切改造世界的活動，這為我們解決高職院校貧困生幫扶問題提供了新的思路和方法。本文將從生態(tài)學(xué)角度，圍繞“為什么要育人，教育什么樣的人，如何教育”這一系列問題，探討如何解決高職貧困生碰到的難題，以期為高職院校解決貧困生幫扶問題提供參考。

1建立生態(tài)學(xué)幫扶體系，“資助”、“育人”兩不誤

生態(tài)學(xué)認(rèn)為：所有生命都是一個整體，沒有完全獨(dú)立存在的物體，每個生命都與其他生命、環(huán)境相互關(guān)聯(lián)。生命與其他事物之間的聯(lián)系，不僅依賴于所生存條件的物理聯(lián)系，還有與其他生命之間的關(guān)系。貧困生幫扶工作同樣是一個體系，生態(tài)學(xué)提倡的共生共存、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念能指導(dǎo)高職貧困生的幫扶工作。高職院校應(yīng)該把生態(tài)學(xué)概念運(yùn)用到教育環(huán)境與教學(xué)方法中。近年來高職院校擴(kuò)招，學(xué)費(fèi)制度改革，使得高職院校學(xué)生數(shù)量大幅上升。目前，我國高職院校在校生占到高校在校生總數(shù)的一半以上。其中，貧困生約占高職學(xué)生總數(shù)的30%，特別貧困的占10%，貧困生的總體數(shù)量較多，貧困生幫扶工作的壓力較大。1998年，我國法律規(guī)定，公民有接受高等教育的權(quán)利，對于經(jīng)濟(jì)困難以及少數(shù)民族的學(xué)生，國家應(yīng)采取措施，進(jìn)行扶持?！笆蟆备鼘⑼晟茋屹Y助貧困學(xué)生的制度記入會議要求，中央與地方政府在2005年起陸續(xù)投資了18億元用于支持貧困生扶持工作，2007年投入154億元資助貧困生，2012年國家在困難地區(qū)進(jìn)行定向招生，72所高校在21個省區(qū)的貧困地區(qū)招生3000人，高校分別從“獎、貸、助、減免、補(bǔ)”幾個方面，落實(shí)中央規(guī)定的貧困學(xué)生扶持要求。在貧困學(xué)生群體中，由于勵志榜樣的減少，“等扶持、要扶持、靠在扶持上睡大覺”的情況越來越多。市場經(jīng)濟(jì)體制為社會帶來了拜金氛圍，給貧困生的世界觀、人生觀、價值觀帶來沖擊。在校園中，學(xué)生的生活水平拉開了差距，學(xué)生在校園中追求流行時尚，期待滿足感官享受與刺激，“官二代”、“富二代”、“白富美”、“高富帥”等詞匯充斥校園，考驗(yàn)著貧困生的自尊心。當(dāng)今大學(xué)生就業(yè)困難已成普遍之勢，高校學(xué)生大多對未來就業(yè)存在擔(dān)憂與焦慮。對于貧困學(xué)生來說，身份卑微，感情空虛，生活目標(biāo)缺失，擔(dān)心不被社會認(rèn)同，使他們比別的學(xué)生價值觀更容易出現(xiàn)矛盾與疑問。貧困生也渴望獲得社會廣泛認(rèn)同，但缺乏途徑。經(jīng)濟(jì)困難使貧困生在理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的實(shí)現(xiàn)上有了差距感，獨(dú)立意識被不良社會情緒吞噬，依附心理加重，追求上進(jìn)與自我消沉之間發(fā)生了沖突，為高職學(xué)生的身心健康發(fā)展帶來負(fù)面影響。為此，在貧困資助時要結(jié)合育人理念，不能解決了就業(yè)、升學(xué)問題就置之不理。貧困生扶持工作要在解決物質(zhì)問題的基礎(chǔ)上，繼續(xù)解決思想問題。為體現(xiàn)真正的貧困生幫扶價值，應(yīng)該從他們的角度，了解他們究竟需要什么。貧困生家中經(jīng)濟(jì)困難，生長環(huán)境與文化熏陶的環(huán)境都與城市學(xué)生不同。他們進(jìn)入大學(xué)后，各路學(xué)生混雜，難免許多地方與城市學(xué)生產(chǎn)生分歧。高校教師要重視這個問題，多鼓勵貧困生參加集體活動，學(xué)習(xí)不同方面的知識，讓他們敢于展現(xiàn)自我，樹立自信心。同時對其他學(xué)生也要加強(qiáng)引導(dǎo)，不能歧視貧困生，讓大家從客觀的、社會的、理智的角度，理解貧困生的存在。教育者還要反思貧困生出現(xiàn)“等、要、靠”的現(xiàn)象，社會價值的需求與個人價值的需求有其平衡點(diǎn)，教育者對高職院校的學(xué)生，有義務(wù)協(xié)助其找到這個平衡點(diǎn)，在不違背社會價值的情況下積極追求自我價值，當(dāng)自我發(fā)展到一定程度時，反過來促進(jìn)社會價值的發(fā)展。實(shí)際上，貧困學(xué)生所面臨的精神與心理的困境并不單單是他們獨(dú)有的，幾乎所有大學(xué)生都可能有這樣的問題。教師與社會應(yīng)該擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，尋求資助與育人之間的平衡點(diǎn)。教育者要對如何培養(yǎng)人、怎么培養(yǎng)人進(jìn)行深入的研究與實(shí)踐，針對貧困學(xué)生的個體認(rèn)知、情感特征、意志類型、行為方式的差異，進(jìn)行個性化輔導(dǎo)。

2運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律，在人際互動中突出主體性

生態(tài)系統(tǒng)的各個因素都遵循著物質(zhì)運(yùn)動的一般規(guī)律。運(yùn)動是事物的根本屬性，運(yùn)動與平衡相統(tǒng)一，從生態(tài)學(xué)角度著眼看待生態(tài)系統(tǒng)中人與自然、人與環(huán)境之間的能量、信息、物質(zhì)的交換循環(huán)。在貧困生教育過程中，同樣可以從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)突出其人際互動的主體性。高職院校因近年來不斷擴(kuò)招，學(xué)生整體素質(zhì)參差不齊，為后期學(xué)校教育與管理帶來了困擾。多數(shù)院校還開展了注冊入學(xué)等招生途徑，這也在一定程度上降低了學(xué)生的綜合素質(zhì)。而部分貧困生高考分?jǐn)?shù)達(dá)到了三本院校分?jǐn)?shù)線，由于三本院校學(xué)費(fèi)貴，使得貧困學(xué)生不得不選擇了高職院校。大多數(shù)的貧困生有較強(qiáng)的上進(jìn)心，自尊心，能動性也比其他學(xué)生更高，他們想要改變自己，但因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，在其他學(xué)生面前難免產(chǎn)生自卑心理。還有一些貧困生表現(xiàn)為憤世嫉俗，很少參加集體活動，也很少參加學(xué)校組織的聯(lián)誼等活動。因貧困生很少參加社交活動，這影響了他們擴(kuò)大眼界，吸收新知識，感受多元文化與價值觀念近而影響了他們?nèi)谌氪髮W(xué)主流文化圈，這就是“人際互動”的缺乏，而人的主體性，是在人際互動中體現(xiàn)的。學(xué)生在校接受教育通過兩個方面：一是教師講學(xué)；二是日常生活教育。前者是以教師為主體，后者是以學(xué)生為主體，學(xué)生的主體性體現(xiàn)在人際交往互動中。日常生活中，個體不是被動地接受社會群體的抽象習(xí)慣，而是在與人互動中既接受其他成員的影響，也影響其他成員。在這種互動過程中，人的主體性與個體性得到發(fā)揮與體現(xiàn)，人的自我價值也在這個過程中得以實(shí)現(xiàn)。馬斯洛需求理論告訴我們：人的需求分為生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求五個層次。其中歸屬與愛的需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求屬于較高層次的需求，這些需求都只有在人際互動中得以實(shí)現(xiàn)。一旦人情冷漠，關(guān)系疏遠(yuǎn)，缺乏信任，會使人的信念迷失。高職院校不能疏忽對貧困生的心理疏導(dǎo)與情感關(guān)懷，讓學(xué)生對學(xué)校和集體有歸屬感。要建立貧困生活動平臺，向貧困生提供勤工儉學(xué)、社會實(shí)踐的機(jī)會，拓寬貧困生與人、社會交際的范疇，讓其自主地發(fā)揮自我管理、自我教育、自我服務(wù)功能，使貧困生在人際互動的體驗(yàn)與實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提升心理素質(zhì)。

3堅持和諧共生理念，培養(yǎng)生態(tài)性人格

生態(tài)學(xué)講究和諧，指的是事物與事物之間，事物與環(huán)境之間配合得當(dāng)。多樣性的共生共存，需要系統(tǒng)要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。共生是事物普遍存在的狀態(tài)，可持續(xù)性指的是立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，著眼未來發(fā)展。高職院校對貧困生的教育要堅持生態(tài)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展與和諧共生理念，教育中心應(yīng)放在人格的塑造上。學(xué)術(shù)界對“生態(tài)人”的概念認(rèn)識不同，學(xué)者們認(rèn)為生態(tài)人追求人與自然的共生，自己與他人的和諧。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是黨十八大提出的要求，為培養(yǎng)生態(tài)性人格提供了政策支持。如今，經(jīng)濟(jì)全球化、市場化，信息科技化，我們所能接受到的西方資本主義的拜金享樂主義、個人中心主義，都是屬于非生態(tài)性人格體現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)生，包括貧困生的價值認(rèn)同，受到信息來源的影響也容易出現(xiàn)各種問題，從長期角度看，也有可能威脅人與社會、自然的和諧發(fā)展。因此，高校要依據(jù)生態(tài)學(xué)理念，引導(dǎo)貧困生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)性人格，如重視集體利益輕視個人利益、重義輕利、重勤儉輕享樂等，這些都是可持續(xù)性的價值追求，能夠幫助學(xué)生正確地認(rèn)識高校中存在的各種思潮，正確認(rèn)識貧困本身，培養(yǎng)貧困生健全的人格。

4結(jié)束語

培養(yǎng)生態(tài)性人格是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。生態(tài)性人格培養(yǎng)，重視人自我價值的實(shí)現(xiàn)及潛力的發(fā)揮，而不是人在商品性價值方面的培養(yǎng)，后者只是認(rèn)為人的發(fā)展是一個途徑或手段，不是最終目的，而前者恰恰相反。對貧困生的生態(tài)性人格培養(yǎng)，是希望用生態(tài)性人格特征的有利性彌補(bǔ)其欠缺，培養(yǎng)貧困生的進(jìn)取心，讓個體適應(yīng)多元化、競爭激烈的社會環(huán)境。

作者：王曉麗 姜彩云 單位：南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生工作處