生態(tài)學(xué)視域下休閑方式的轉(zhuǎn)變

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伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的來(lái)臨，未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人們?yōu)槲镔|(zhì)生產(chǎn)而付出的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來(lái)越少，相應(yīng)的人所擁有的閑暇時(shí)間將越來(lái)越多。休閑對(duì)于人的自我完善和自我超越將發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用?，F(xiàn)如今，人們應(yīng)的休閑方式愈發(fā)豐富，但大多還離不開(kāi)物質(zhì)的消費(fèi)。隨著能源匱乏、資源短缺和環(huán)境污染等一系列生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，人們選擇什么樣的方式休閑？什么樣的休閑方式能使人們既享受閑暇時(shí)光，又不累及生態(tài)環(huán)境？傳統(tǒng)休閑方式如何轉(zhuǎn)變才能適應(yīng)生態(tài)文明時(shí)代的需要，以及建設(shè)美麗中國(guó)的愿景？休閑與生態(tài)這兩個(gè)看似不相關(guān)的概念，實(shí)則有著豐富的內(nèi)在聯(lián)系。如何將兩者緊密地結(jié)合起來(lái)，突破傳統(tǒng)休閑方式的桎梏？問(wèn)題的答案，也許正如習(xí)指出的那樣：“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。”

一、生態(tài)學(xué)與休閑的內(nèi)在聯(lián)系

1.生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵

1866年，德國(guó)生物學(xué)家Haeckel最早將生態(tài)學(xué)定義為：生態(tài)學(xué)是研究生物和周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。其中的環(huán)境包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境，生物環(huán)境包含同種或異種的有機(jī)個(gè)體，非生物環(huán)境包含溫度、水、陽(yáng)光等[2]。這一定義的誕生，拉開(kāi)了生態(tài)學(xué)研究的序幕。在他之后，1927年，美國(guó)科學(xué)家喬治•埃爾頓•梅奧將生態(tài)學(xué)定義為：生態(tài)學(xué)是研究生物（包括植物和動(dòng)物）的生活方式，研究生物為什么按照自己固有的生活方式而生活的科學(xué)。在我國(guó)，著名生態(tài)學(xué)家馬世駿于1980年提出：生態(tài)學(xué)是研究生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)之間相互關(guān)系的科學(xué)。由此可以總結(jié)出有關(guān)生態(tài)的內(nèi)涵，即生態(tài)是指在一定的自然環(huán)境條件下生物的生存狀態(tài)。研究和發(fā)展生態(tài)學(xué)就是要求我們掌握人和自然相處的方法，實(shí)現(xiàn)人類融入自然環(huán)境，和自然環(huán)境和諧相處，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2.休閑的內(nèi)涵

休閑既是一種生活方式，更是一種社會(huì)現(xiàn)象。它最早出現(xiàn)在古希臘時(shí)期，被稱作使人在生活中得到實(shí)現(xiàn)的文明之一。1899年，休閑理論的創(chuàng)始人凡勃倫將休閑描述成“非生產(chǎn)性的時(shí)間消費(fèi)”。美國(guó)著名的休閑研究者布萊特•比爾曾提出：休閑是指應(yīng)付生存必需以外的時(shí)間，做完必須做的事情后可以自由支配的時(shí)間，是由個(gè)人自主選擇而利用的時(shí)間。我國(guó)著名休閑研究專家馬惠娣則曾提出“:休閑是指人在完成了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)之后,為不斷滿足人的多層次需求而處于的一種生命狀態(tài)和行為方式。同時(shí)休閑也代表著一種價(jià)值觀,它是人類自由選擇的對(duì)自身有意義的活動(dòng)。”

3.兩者的關(guān)系

休閑與生態(tài)兩者是相輔相成、密切聯(lián)系的有機(jī)整體：人們的休閑活動(dòng)，離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境；而生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展又與人們的休閑活動(dòng)、休閑方式是否有利于生態(tài)的保護(hù)息息相關(guān)。無(wú)論是人們?cè)谑覂?nèi)的休憩、閱讀、看電視，還是室外的游戲、娛樂(lè)、購(gòu)物、交友、旅游、體育運(yùn)動(dòng)等等，都與生態(tài)環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隨著人們休閑需求的不斷增長(zhǎng)，環(huán)境對(duì)提升文明的休閑生活質(zhì)量也愈發(fā)重要。處理好發(fā)展休閑活動(dòng)與保護(hù)好生態(tài)環(huán)境越來(lái)越成為一個(gè)十分敏感而又重要的問(wèn)題。比中國(guó)更早進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑經(jīng)濟(jì)更加繁榮的西方國(guó)家，在處理休閑與生態(tài)的關(guān)系上有許多教訓(xùn)值得吸取，有許多經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。法國(guó)存在主義哲學(xué)家高茲明就曾一針見(jiàn)血地指出：經(jīng)濟(jì)理性對(duì)人取得了絕對(duì)的支配地位，突破了“夠了就行”的底線，對(duì)于物質(zhì)和利益的追求使人們崇尚“越多越好”的原則。這樣，在無(wú)止境地消耗自然資源的過(guò)程中，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的浪費(fèi)和生態(tài)危機(jī)的降臨。相反“，生態(tài)學(xué)有一種不同的理性：它使我們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效用是有限的，經(jīng)濟(jì)依賴于經(jīng)濟(jì)之外的條件。它尤其能使我們發(fā)現(xiàn)，試圖克服相對(duì)匱乏的經(jīng)濟(jì)努力在超出一定的界限之后反倒成為了絕對(duì)的、不可超越的匱乏。結(jié)果成為否定性的東西；生產(chǎn)的破壞性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其創(chuàng)造性。當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)侵犯了原初的生態(tài)平衡或破壞了不可再生或不可重新組成的資源時(shí)，就會(huì)發(fā)生這種顛倒問(wèn)題。”[5]從狹義的角度來(lái)看，生態(tài)和休閑都屬于文化的范疇，它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)條件下產(chǎn)生和發(fā)展，二者有著密不可分的聯(lián)系。生態(tài)學(xué)視野下的休閑，是在對(duì)自然的體驗(yàn)和感知中完成休閑、享受休閑。

二、生態(tài)學(xué)視域下休閑方式需要轉(zhuǎn)變的原因分析

休閑作為一種新的生活方式，其實(shí)質(zhì)是生活態(tài)度、生活信仰、生活行為的改變。這種新的生活方式，除了人的物質(zhì)生活發(fā)生變化外，還有兩個(gè)最易識(shí)別的要素，即：人的自由感，責(zé)任感。選擇休閑的形式，實(shí)際是對(duì)生活方式的選擇。良好的生活方式，不僅有益于身心健康，也有益于一個(gè)人在社會(huì)中所產(chǎn)生的價(jià)值的大小，有益于生活質(zhì)量的提高，有益于良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境的建立。休閑是“成為人”的過(guò)程，成為快樂(lè)、自由、富有創(chuàng)造力和責(zé)任感的人。休閑的終極目標(biāo)是使人回歸生命的詩(shī)意，追求快樂(lè)和諧可持續(xù)發(fā)展的生活。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是休閑的本質(zhì)目標(biāo)，而人的全面發(fā)展離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的提高和改善，我們不可能脫離生態(tài)文明談人的全面發(fā)展。面對(duì)中國(guó)這樣的一個(gè)人口大國(guó)，無(wú)論是青山、綠水還是藍(lán)天、森林，這些人們賴以生存的決定要素，它們都是比金山、銀山更值得寶貴的。不僅因?yàn)槿藢?duì)于它們須臾不可離，而且也因?yàn)樗鼈兪钟邢薏⒑茈y再生。所以，要正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與滿足人民大眾休閑活動(dòng)需要之間的關(guān)系就要求我們要了解生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，限制我們貪婪的欲望，轉(zhuǎn)變我們的休閑方式，唯此，我們才能在永續(xù)發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境中享受真正意義的休閑生活。習(xí)就曾指出“：中國(guó)將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境?！?/p>

三、生態(tài)學(xué)視域下休閑方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變的路徑探討

1.個(gè)體層面

價(jià)值觀及由此而形成的休閑觀，是規(guī)范個(gè)體休閑行為的重要指針。生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)使人與自然的關(guān)系發(fā)生著根本性的變化，人的休閑態(tài)度必然相應(yīng)地發(fā)生變化，得到調(diào)整。生態(tài)學(xué)視域下的休閑不再僅僅被看做是恢復(fù)精神和體力的手段，也不再單純的表現(xiàn)為生活資料的消耗和個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的享受這一特征。休閑既是與社會(huì)溝通、與他人交往的社會(huì)途徑，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值的手段，其最終目的是達(dá)到人類的自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展?，F(xiàn)如今，休閑也不再具有階級(jí)性，不再如從前一樣，是貴族的特權(quán)，任何一個(gè)人都可以休閑，都有休閑的權(quán)利，都可以利用休閑來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展。閑暇時(shí)間不再是毫無(wú)用途的“空洞時(shí)間”，而是充滿了活力，蘊(yùn)含著巨大生命力的時(shí)間。每一個(gè)現(xiàn)代人都有意無(wú)意地從中獲取最大的利益。因此，我們應(yīng)該確立“綠色的”休閑觀念，提倡“適度消費(fèi)”的生活原則，改變傳統(tǒng)的休閑方式，逐步向生態(tài)休閑方式轉(zhuǎn)變。要將生態(tài)休閑融入人們的生活，成為大眾發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)渴望，營(yíng)造和諧的休閑氛圍，綠色的休閑觀念至關(guān)重要。生態(tài)休閑以休閑為基礎(chǔ)，突出人與自然環(huán)境和諧相處，融入自然環(huán)境的一種生活方式和生存狀態(tài)。抑或說(shuō)，生態(tài)休閑是在自然環(huán)境中，人的理念從以人為中心向順應(yīng)自然和感受自然環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變，使身心處于“無(wú)為”或“歸零”的狀態(tài)。生態(tài)休閑倡導(dǎo)一種健康、積極和創(chuàng)造性的，且有利于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的休閑活動(dòng)，它對(duì)于個(gè)人及社會(huì)都具有重要的作用與價(jià)值。只有人們休閑觀念發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，牢固樹(shù)立起生態(tài)休閑、綠色休閑的理念，個(gè)體的休閑方式才會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。同時(shí)，要想使個(gè)體的休閑方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，提倡“適度消費(fèi)”的生活原則也迫在眉睫。早在1899年，西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫就曾指出：有錢人將休閑花費(fèi)視為證明其高人一等地位的方式，休閑被用于炫耀財(cái)富和其他人買不起的物質(zhì)商品，然后，社會(huì)上其他人努力模仿有錢人的休閑模式。這是休閑最差的狀態(tài)：它使人更加物質(zhì)化。而國(guó)人正處在這樣一個(gè)危險(xiǎn)的邊緣。人們傳統(tǒng)的休閑方式往往是吃、喝、玩、樂(lè)一些純物質(zhì)的享受，對(duì)于更深層次的發(fā)展性休閑和生態(tài)休閑還認(rèn)識(shí)甚淺。人們追求奢侈甚至攀比，用休閑來(lái)包裝自己，把休閑作為一種炫富的手段。突破了“夠了就行”的底線，對(duì)于物質(zhì)和利益的追求使人們崇尚“越多越好”的原則。這樣，在無(wú)止境地消耗自然資源的過(guò)程中，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的浪費(fèi)和生態(tài)危機(jī)的降臨。所以，我們應(yīng)該提倡“適度消費(fèi)”的生活原則，使人們的休閑方式從消費(fèi)享受型往生態(tài)休閑的方向轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)人們更加關(guān)注心靈的放松和愉悅，而不是對(duì)自然的無(wú)度索取和對(duì)物質(zhì)的貪婪消耗。

2.政府層面

政府政策與措施以及對(duì)于公眾的積極引導(dǎo)，對(duì)生態(tài)休閑的發(fā)展將起著舉足輕重的作用。黨的十八大以來(lái)，新的一屆領(lǐng)導(dǎo)集體就高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出了一系列新思想新論斷和新要求：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”“；環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！薄?；要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！?015年5月5日，新華社受權(quán)播發(fā)了中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），《意見(jiàn)》緊緊圍繞“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，這是繼黨的十八大和十八屆三中、四中全會(huì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出頂層設(shè)計(jì)后,中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的一次全面部署?！啊兑庖?jiàn)》的一個(gè)亮點(diǎn)是提出‘綠色化’，并將其與新型工業(yè)化，城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并列，進(jìn)一步豐富和深化了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，為生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)綠色繁榮明確了實(shí)踐路徑。”《意見(jiàn)》中提出的“培育綠色生活方式、推動(dòng)綠色消費(fèi)革命”的具體措施與生態(tài)休閑所倡導(dǎo)的理念不謀而合。生態(tài)文明建設(shè)是一場(chǎng)能夠影響個(gè)體價(jià)值觀念、思維方式，進(jìn)而改變公眾生活方式和休閑方式，繼而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)消費(fèi)模式和生產(chǎn)方式的更加適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的深刻變革。倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀。廣泛開(kāi)展綠色生活行動(dòng)，推動(dòng)全民在衣、食、住、行、游等方面加快向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的方式轉(zhuǎn)變，堅(jiān)決抵制和反對(duì)各種形式的奢侈浪費(fèi)、不合理消費(fèi)。大力推廣綠色低碳出行，倡導(dǎo)綠色生活和休閑模式。以綠色消費(fèi)革命，生態(tài)休閑，綠色生活方式倒逼生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，進(jìn)而循環(huán)促進(jìn)人們的消費(fèi)理念和休閑需求走向更加理性、文明的階段。最終，徹底完成整個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)休閑產(chǎn)業(yè)綠色化改造。當(dāng)然“，要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種矛盾，必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用，發(fā)揮先進(jìn)文化的集聚、潤(rùn)滑、整合作用。”[8]在建設(shè)“美麗中國(guó)”的當(dāng)下，要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于個(gè)體休閑方式轉(zhuǎn)變的積極引導(dǎo)作用，使人們?cè)谛蓍e活動(dòng)中保持對(duì)自然的適度敬畏，牢牢確立人與自然構(gòu)成須臾難離的“共同體”與“家園”意識(shí)；在休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)保護(hù)的“雙贏”以及環(huán)保優(yōu)先的綠色原則。使綠水常綠、青山長(zhǎng)青，人民生活悠閑自得、美麗中國(guó)早日復(fù)興。

作者：高菲 汪才明 鄭愛(ài)龍 單位：滁州學(xué)院