體育文化國際傳播的實(shí)踐考察與理念創(chuàng)新

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摘要：

作為一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，我國不但具有豐富的思想文化，還有博大精深的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在全球化不斷推進(jìn)的過程中，讓國家文化走出去已經(jīng)成為各國應(yīng)對全球化、提升本國影響力的重要途徑。我國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有少林功夫、太極拳等，它們代表著我國體育文化的精髓，所以在全球化的文化發(fā)展中應(yīng)當(dāng)將它們作為我國體育文化國際傳播的主要對象，根據(jù)體育文化傳播的實(shí)際情況和特點(diǎn)，通過創(chuàng)新性的措施將我國的經(jīng)典傳統(tǒng)體育文化廣泛而有效的傳播出去。

關(guān)鍵詞：體育文化；國際傳播；策略

改革開放以來我國社會發(fā)展迅速，不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了不俗的成績，在文化建設(shè)發(fā)展方面也卓有成效。然而與西方文化相比我國文化在世界上的影響力顯然不足，無論是各種媒體上還是80、90后年輕人的思想中到處充斥的西方的思想和文化，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展岌岌可危。我國文化中的一個(gè)重要組成部分就是傳統(tǒng)體育文化，體育文化代表著我國古代人們智慧，因此在我國的文化事業(yè)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有效的中國傳統(tǒng)體育文化國際宣傳，進(jìn)而有效提升我國傳統(tǒng)文化的世界影響力。

一、現(xiàn)代中國體育文化國際傳播的理論依據(jù)

（一）體育多元化共享的理論基礎(chǔ)

第一，理論依據(jù)。首先，多元共享是我國文化的重要傳統(tǒng)。思想體系差別無關(guān)緊要這一點(diǎn)早已被中國古人所認(rèn)同，來自不同思想體系的內(nèi)容的共存不存在任何理論上的障礙。雖然中國歷史上儒、道、佛三家文化存在的較多對抗和爭斗，但是文化背后的卻是三者的融合與互動(dòng)、其次，中國文化有著多元共享的氣度?！昂投煌钡亩嘣蚕硭枷朐缭谖髦芫鸵呀?jīng)提出，其中和即是共享之意、不同即是多元之意。第二，世界接受的理論依據(jù)。首先，世界對多元文化的認(rèn)知。世界上存在著全人類都為之奮斗的共同理想的觀念在18世紀(jì)就已經(jīng)提出，而這一觀念在以后的歷史發(fā)展中不斷深化。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到不同民族和國家的歷史傳統(tǒng)會對自身的文化適應(yīng)方式和文化發(fā)展路徑造成影響，進(jìn)而具有不同的應(yīng)對挑戰(zhàn)時(shí)所表現(xiàn)出來的調(diào)整和適應(yīng)，而這也就是產(chǎn)生多元文化和多重現(xiàn)代性的原因。其次，世界對共享文化的認(rèn)知。文化的傳播以文化之間的相互影響為基礎(chǔ)，因此無論是在體育領(lǐng)域還是技術(shù)層面、價(jià)值層面，共享的基礎(chǔ)存在于所有文化之間。第三，體育學(xué)科的提出。動(dòng)物性和文化性的雙重存在是體育的重要特點(diǎn)，而這也正是既可以在歷史學(xué)和發(fā)生學(xué)的層面進(jìn)行各民族體育文化的多元性的探究，又可以在社會學(xué)和人類學(xué)層面進(jìn)行當(dāng)今體育存在的共享想的探究的原因。首先，人類無差別的動(dòng)物性特點(diǎn)是體育的本質(zhì)，這樣為文化共享的實(shí)踐和理論支撐。其次，過去人們進(jìn)行體育活動(dòng)的最重要目的之一就是通過自身體能力的提升更好的生存，后來隨著人們?nèi)藗兊挚箘?dòng)物襲擊、獲取食物能力的提升，人們對于體育活動(dòng)賦予了精神層面的意義。[1]

（二）體育文化多元共享面臨的挑戰(zhàn)

第一，文化差異帶來的挑戰(zhàn)。在賽場上隨處可以看到文化差異，在2010年南非世界杯的賽場上，很多非洲人使用“嗚嗚祖拉”進(jìn)行吶喊助威，而對于現(xiàn)場其他觀眾的不得不用耳塞來抵擋這個(gè)聲音，同時(shí)這些聲音也為很多國家的世界杯轉(zhuǎn)播效果造成了很大的影響。接踵而至的討伐并沒有讓南非人放棄“嗚嗚祖拉”，南非人表示作為南非文化的一部分，大家應(yīng)當(dāng)接受“嗚嗚祖拉”出現(xiàn)在南非世界杯的賽場上。多元性的具體存在是文化差異的本質(zhì)，但是南非這種個(gè)性文化顯然在共享的過程中遭遇了困難。第二，中國自身方面的挑戰(zhàn)。首先，沉重歷史包袱帶來的挑戰(zhàn)。中國近現(xiàn)代遭受的屈辱歷史是中國人對體育的感受、理解、行為方式所植根的土壤。中國體育在背負(fù)沉重歷史包袱的情況下，對于自己的現(xiàn)在和未來無法客觀的面對，幻化為由外而內(nèi)的心理體驗(yàn)是所謂“自信”、“自覺”的本質(zhì)，由內(nèi)而外的情感迸發(fā)難以實(shí)現(xiàn)。全運(yùn)會與奧運(yùn)會的接軌就是典型的例子，在飽受爭議的情況下人們?nèi)詻]有找到更好的途徑。其次，國際觀念欠缺的挑戰(zhàn)。體育文化多元共享是一個(gè)國際觀念，對這個(gè)觀念進(jìn)行鋪設(shè)的過程中應(yīng)當(dāng)從發(fā)展世界體育這一目標(biāo)出發(fā)，對西方的文化、風(fēng)俗進(jìn)行深入的了解和把握。但是根據(jù)當(dāng)前的情況來看，中國并沒有在面對全球化的世界時(shí)充分掌握全球信息。例如在巴黎網(wǎng)球公開賽的“李娜不為國家打球”實(shí)踐中能夠看出中國體育文化發(fā)展已經(jīng)逐漸打破宏大敘事格局，人們開始用個(gè)人話語在微觀層面對社會進(jìn)行解釋。[2]第三，體育發(fā)展方面的挑戰(zhàn)。體育過于工具化是當(dāng)前我國體育發(fā)展中的重要問題，我國學(xué)者認(rèn)為世界世俗化是產(chǎn)生體育工具性現(xiàn)象的重要原因，雖然體育工具性能夠?qū)γ宓膱F(tuán)結(jié)進(jìn)行強(qiáng)化，但是體育過于工具化產(chǎn)生的深層次問題往往會帶來更加負(fù)面的影響。政府利用體育來轉(zhuǎn)移民眾對社會中不公平現(xiàn)象的關(guān)注一些想法在當(dāng)前社會中較為普遍，讓社會民眾對社會不公平事件的不平在鴉片式體育的影響下逐漸麻木。[3]

二、中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的路徑

信宿、信道、訊息、信源四個(gè)要素構(gòu)成了傳統(tǒng)事件的信息路徑，該傳播路徑中各組成部分之間的相互關(guān)系在經(jīng)典的傳統(tǒng)模式中已經(jīng)有所體現(xiàn)。但是中國傳統(tǒng)體育文化涉及內(nèi)容龐雜，各個(gè)要素的統(tǒng)說在國家傳播中很難實(shí)現(xiàn)。以下以少林功夫和太極拳為基礎(chǔ)進(jìn)行探討。

（一）中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的主體

第一，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對“為”和“不為”進(jìn)行科學(xué)定位。在市場、人才、資金方面我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播都具有先天的優(yōu)勢，如果有相關(guān)部門的政策配套施行，我國體育文化百花齊放、百家爭鳴的場面指日可待。作為管理結(jié)構(gòu)相關(guān)部門不僅要出臺相應(yīng)的發(fā)展政策，還應(yīng)當(dāng)在國外組織相應(yīng)的服務(wù)。第二，社會團(tuán)體應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化“人”與“事”的管理。通過領(lǐng)軍人物去除社會團(tuán)體的官方性質(zhì)是強(qiáng)化人的管理的本質(zhì)。通過有效整合人力構(gòu)建行業(yè)協(xié)會，并對相應(yīng)的市場規(guī)則進(jìn)行科學(xué)制定，為消費(fèi)者的需求和權(quán)益提供保障。通過舉辦活動(dòng)促進(jìn)內(nèi)部溝通的有效，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化協(xié)會凝聚力和影響力的目的。協(xié)會應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況科學(xué)組織比賽活動(dòng)，讓協(xié)會走出去，在傳統(tǒng)體育行業(yè)的內(nèi)部逐步建立自己的地位。[4]第三，對傳播中的“點(diǎn)、線、面”進(jìn)行科學(xué)定位。要準(zhǔn)突破口是定位“點(diǎn)”的要求；與海外建立的“點(diǎn)”保持緊密的聯(lián)系是定位“線”的要求；在以“點(diǎn)”為輻射，帶動(dòng)中國傳統(tǒng)體育文化在海外的區(qū)域性發(fā)展是定位“面”的要求。第四，將“自律”和“他律”貫穿于個(gè)人傳播過程。實(shí)踐中不同素質(zhì)層次的傳統(tǒng)體育文化傳播者都在進(jìn)行了我國體育文化的國際傳播，由于存在派別之爭他們往往在外海傳播學(xué)術(shù)研究的爭議和對動(dòng)作理解的差別，最后擴(kuò)散到市場競爭中。所以，在我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播中不僅需要傳播者的自律，還需要將一個(gè)具有規(guī)范和監(jiān)督作用的協(xié)會體制構(gòu)建于這些傳播者當(dāng)中，進(jìn)而通過傳播者的自律和外部施加的他律對我國傳統(tǒng)體育文化國家傳播行為進(jìn)行規(guī)范。

（二）中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播內(nèi)容

第一，中華傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容構(gòu)成。為了更加有利于論述和指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)，可從技、理、道三個(gè)層面對中國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容進(jìn)行剖析。首先，技能是技層面的主要內(nèi)容，其本質(zhì)為技術(shù)框架，并且能夠通過通過學(xué)員的模仿直觀的表現(xiàn)出來。其次，有關(guān)技能的理論是理層面的主要內(nèi)容。最后，在中國文化的高度上理解技和理是道層面的主要內(nèi)容。[5]第二，中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的內(nèi)容選擇。通常來說，對技和道的把握是中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播中的重要內(nèi)容。首先，通過委曲求全或喪失自信的“應(yīng)付”外國文化特征的做法在文化強(qiáng)國的建設(shè)中并不可取。其次，拼命蠻干或孤芳自賞以自異于世界的做法在文化強(qiáng)化的建設(shè)中也行不通。所以，我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的內(nèi)容確定應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“分而為二、合而為一”的原則。也就是從實(shí)際情況出發(fā)對技、理、道分開傳播還是一體傳播進(jìn)行確定。

（三）中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的渠道研究

第一。大眾傳播渠道。當(dāng)前中國傳統(tǒng)體育文化傳播的過程中還沒有實(shí)現(xiàn)對大眾傳播媒介的充分利用。例如我國的河南少林寺，雖然采取了通過媒體開展了相應(yīng)的宣傳活動(dòng)，但是這些媒體的傳播存在過于集中的問題，影響力還略顯不足。而在太極拳方面。拳師仍然是當(dāng)前太極拳的宣傳主要途徑，通過大眾媒體擴(kuò)大自身影響的做法在太極拳的傳播中相對較少。雖然實(shí)踐當(dāng)中存在一些關(guān)于太極拳的報(bào)道，但是這些報(bào)道通常都是媒體的態(tài)度和看法。第二，組織傳播渠道。當(dāng)前中國傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式仍然是組織傳播，在社會上具有較大的影響。建立在這些組織傳播行為上的信息是大眾傳播能夠提供的范圍，若對現(xiàn)在的組織傳播模式進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，通常有一級或兩級存在于當(dāng)前的傳播層級中，三級傳播的格局還沒有形成。例如，當(dāng)前在海外的太極拳傳播通常是拳師親傳弟子和拳師本人進(jìn)行，雖然這種缺少中間環(huán)節(jié)的格局具有傳播信息準(zhǔn)確的特點(diǎn)，但是也反映出該傳播方式輻射面小的問題。[6]第三，人際傳播渠道。與其他傳播渠道相比人際傳播渠道只能實(shí)現(xiàn)較小的覆蓋面，但是在中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播中卻有著不同于大眾傳播和組織傳播的特殊作用。無論是在陳家溝的中國太極拳博物館、還是太極拳師家里或辦公室、廣府鎮(zhèn)地楊露禪故居，都會出現(xiàn)一張醒目的師承圖，而人際關(guān)系傳播正是這種強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系的特有文化的核心傳播方式。

（四）中國傳統(tǒng)體育文化傳播的對象研究

第一，中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的區(qū)域選擇。通常來說北大西洋文化圈、印度文化圈、東亞文化圈是中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播文化圈的首選。其次非洲文化圈、拉美文化圈、東歐文化圈也是中國傳統(tǒng)文化國際傳播的不錯(cuò)選擇。其中中東文化圈由于受本土文化影響深刻，對外來文化接受程度不高，是中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播文化圈的最后選擇。應(yīng)當(dāng)注意的是，以上三個(gè)層次的文化圈的中華傳統(tǒng)體育文化傳播不行時(shí)循序漸進(jìn)的關(guān)系，并不是說只有在東亞文化圈傳播開來我國傳統(tǒng)體育文化后才能在非洲文化圈進(jìn)行傳播。第二，中國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的群體選擇。首先，中國傳統(tǒng)體育文化愛好的年齡特征。氣功、輕功、硬功、外功、內(nèi)功是少林功夫根據(jù)性質(zhì)的五種分類，并具有一千多種的武術(shù)套路，而通常情況下這些武術(shù)套路的表演多采用舞臺形勢，這樣就形成了對各個(gè)年齡層次習(xí)練者的吸引，這些聯(lián)系著也能夠獲得相適應(yīng)的功夫指導(dǎo)。與少林功夫相比太極拳具有練習(xí)者相對單一的特點(diǎn)，根據(jù)權(quán)威統(tǒng)計(jì)美國白人的太極拳練習(xí)者中有八成為41~65歲，卻小于18歲地練習(xí)者。其次，中國傳統(tǒng)體育文化愛好者的需求特征。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，醫(yī)療或者康復(fù)是太極拳在海外受到重視的重要原因。很多利用太極拳提高老年人平衡能力、治療心臟病和帕金森病的研究在國外開展，太極拳課在相應(yīng)的海外醫(yī)學(xué)院也相繼開設(shè)。同時(shí)也有很多外海太極拳練習(xí)者具有體驗(yàn)中國文化或掌握太極拳的獨(dú)特技擊技術(shù)的需求。

三、結(jié)語

本文分析了當(dāng)前我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的理論基礎(chǔ)，并在及基礎(chǔ)上探索了我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播的途徑。但本文還存在一定局限，希望相關(guān)人員能夠較強(qiáng)重視，進(jìn)而有效提升我國傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響力。

參考文獻(xiàn)：

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[6]史友寬,張俊偉.再論體育文化多元共享[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2015，（9）：38-42，55.

作者：廉建軍 王波 單位：嘉應(yīng)學(xué)院