文學(xué)到電影的敘事倫理轉(zhuǎn)換研究

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摘要：莫言在小說《白狗秋千架》以殘酷敘事達(dá)成了主人公個體生命的構(gòu)建，這種構(gòu)建突破了倫理綱常，卻內(nèi)含合理性?；艚ㄆ饘?dǎo)演將該小說改編為電影并更名為《暖》，相較于小說原作，電影的敘事倫理發(fā)生了逆轉(zhuǎn)性的變化，主人公的苦難際遇被化解，形成了一種家庭敘事倫理的恒常穩(wěn)定性，小說原作中的苦難鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)化成電影中的詩意田園。

關(guān)鍵詞：小說；電影；敘事倫理；轉(zhuǎn)換

文學(xué)以語言文字建構(gòu)世界，而電影則從畫面、聲音等方面來再現(xiàn)敘事對象、建構(gòu)敘事客體，是一種多維媒介的視聽敘事，因此，從文學(xué)到電影的改編涉及到不同媒介符碼的轉(zhuǎn)換，甚至?xí)霈F(xiàn)改編作品與原作敘事倫理迥異的情況。莫言小說《白狗秋千架》的電影改編（更名為《暖》）就是如此：原作所表現(xiàn)的苦難意識，在電影改編中發(fā)生了本質(zhì)性的位移，主人公“暖”的個體生命構(gòu)建方式呈現(xiàn)出了與原作完全不同的走向。

一、從小說到電影的情節(jié)變化

在莫言小說的改編中，傳播最廣的莫過于電影《紅高粱》，電影和小說在諸多方面的高度契合，使得兩種媒介互相闡釋、互相成全，是小說與電影的雙贏。而莫言小說《白狗秋千架》的電影改編，雖然與原作在故事情節(jié)的構(gòu)架方面保留了一定的相似性，但兩種媒介的敘事倫理卻如兩條航標(biāo)不同的河流，各自流向了屬于自己的目的地。《白狗秋千架》是莫言“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)王國的奠基之作（小說發(fā)表于1985年），文中涉及到了莫言小說創(chuàng)作的諸多元素，諸如苦難、殘酷、抗?fàn)?、對峙等等，這些元素在他此后的創(chuàng)作中不斷豐富和拓展，構(gòu)成了莫言的文學(xué)風(fēng)景。這篇小說以返鄉(xiāng)者“我”的視角展開敘述，故事的主人公是敘述者過去的戀人“暖”，她曾經(jīng)年輕漂亮，渴望進(jìn)城，但夢想破滅，后來嫁給粗俗野蠻的啞巴，生下三個啞巴孩子，一系列不幸使得“暖”生活在絕望中，面對返鄉(xiāng)的過去戀人，絕望中的“暖”為了要一個健康的孩子而向“我”提出野合的要求，使“我”陷入兩難境地，小說到此處戛然而止。小說中的秋千是“我”和“暖”美好情感的象征（電影中大量關(guān)于秋千的鏡頭充滿了樸素而歡快的鄉(xiāng)村氣息），但也導(dǎo)致了“暖”的殘疾（她從秋千上摔下來瞎了一只眼），因此“秋千”具有敘事線索的作用，在這一點上，小說和電影是一致的。但白狗的形象在電影中沒有出現(xiàn)。小說中的白狗是女主人公“暖”的影子，小說開始時“我”就在村口遇到曾經(jīng)熟悉的白狗，狗的眼神“遙遠(yuǎn)而荒涼”，“暖”隨著白狗出現(xiàn)接著從高粱地里面出來，她極其艱難地背著大捆高粱葉，認(rèn)出“我”之后，只有一只眼的她流露出凄涼古怪的表情——人與狗的眼神構(gòu)成呼應(yīng)，營造了小說悲涼的情感基調(diào)。電影的選景地卻是在江南，這與小說中描寫的有著密不透風(fēng)的高粱地的高密東北鄉(xiāng)不同，電影畫面中小橋流水、粉墻黛瓦的鄉(xiāng)村景象顯得安逸和諧而又充滿溫情，返鄉(xiāng)的井河（小說中的“我”在電影中名為井河）在田間小路上緩緩騎行，兩邊有隨風(fēng)起伏飄動的大片蘆葦，這充滿詩情畫意的風(fēng)景產(chǎn)生了與小說截然不同的情感氛圍。拜訪暖的家，是小說的關(guān)鍵情節(jié)。小說中的“暖”貧窮、疲憊而邋遢。他的啞巴丈夫丑陋、粗俗、暴躁，對“我”很不友好。與父親相似的三個啞巴孩子“像三只羽毛未豐、性情暴躁的小公雞”，他們?yōu)榱藸帗屛医o他們的糖果而擠做一團(tuán)，小說中“暖”的世界幾乎令人窒息。但是，電影中的暖，僅是腿微瘸而已，她面目清秀（眼睛未受傷），神態(tài)也很安然。她的家雖然顯得有點老舊，但樸素而溫馨，爐灶上的水壺騰著熱氣，旁邊有一支古老的青花瓷罐顯現(xiàn)出一種優(yōu)雅的格調(diào)。而尤其重要的是，暖的啞巴丈夫雖然殘疾，但他關(guān)心體貼暖，小說中三個粗俗的殘疾兒子不見了，取而代之的是電影中的一個健康聰明善解人意的乖巧女兒。電影和小說都采用了“返鄉(xiāng)—回城”故事構(gòu)架，都以男主人公離開鄉(xiāng)村作為“卒章顯志”式的結(jié)尾。小說的結(jié)尾是開放性的，白狗引領(lǐng)著“我”，見到了在高粱地期望我到來的“暖”，面對這種特殊的拯救，“我”究竟該如何做，小說并無交代，這種未完成的結(jié)尾，帶給讀者心靈的震撼。電影則采用了閉合式結(jié)尾，村口送別，啞巴提出讓井河帶著“暖”母女進(jìn)城生活，而“暖”則堅決地?fù)碇约旱膯“驼煞蚧丶遥訉π∨⒊兄Z，等他長大了帶她到城里上學(xué)，影片在一種令人感動的善與美的人倫情境中落下帷幕。這個圓滿的結(jié)局呈現(xiàn)了所有人的善良——啞巴善解人意、“暖”對丈夫溫存體貼、井河不忘故交，再加上健康懂事的小女孩，每個人的善良匯聚在一起，共同構(gòu)成了電影的圓滿結(jié)局。

二、不同的敘事倫理形成不同的生命主體構(gòu)建方式

小說《白狗秋千架》開啟了莫言文學(xué)世界中的核心問題，即關(guān)于苦難與拯救的問題，同時也涉及到作家關(guān)于生命個體在極度殘酷的現(xiàn)實中如何建構(gòu)生命價值的問題。苦難書寫，是莫言小說的核心要素之一，其中婚姻的不幸是女性苦難的重要原因，《紅高粱》里的“我奶奶”、《豐乳肥臀》中的上官魯氏、《檀香刑》中的孫眉娘，她們和《白狗秋千架》中的“暖”一樣在不幸的婚姻中生活。在幾乎走投無路的情況下，她們踏上了自我救贖之路——沖破道德規(guī)范，活出一種自由不羈、敢于破除一切倫理的生命境界，她們的抗?fàn)幨沟玫赖碌淖穯栐诖颂幉坏貌煌[，因為現(xiàn)實的殘酷使她們的要求發(fā)乎情、合乎理，具備了某種即使是傳統(tǒng)道德倫理也默認(rèn)的合理性。正如布斯所說：“他早就確信，最‘富有人性’的主題是那些反映了生活的道德歧義的主題?！笨梢哉f，莫言正是循用傳統(tǒng)倫理的自身邏輯，通過對于女性所經(jīng)歷的殘酷生活的描寫，來實現(xiàn)了主人公生命主體倫理的建構(gòu)，也使得故事產(chǎn)生了很強的敘事張力?？嚯y敘事是文學(xué)的永恒主題之一。從某種意義上講，苦難可以看作是人存在的本質(zhì)困境，且往往帶有一種深刻的悲劇色彩。在近四十年的創(chuàng)作里，莫言始終都在關(guān)注人生存的苦難與超越的問題，他的多部小說都書寫了現(xiàn)實生活的苦難，甚至觸及到了一些極其殘酷的極端處境，他的作品將人在苦難重壓下生命力的爆發(fā)淋漓盡致地表達(dá)出來，呈現(xiàn)出一種攝人心魄的強悍力量。然而，莫言對于苦難的書寫并非為了展示傷疤，更不是為了詮釋人類種種苦難的必然性，莫言出生于底層，成長于民間，早年的農(nóng)村生活經(jīng)驗使得他切身感受到了中國農(nóng)民的悲哀與歡樂、痛苦與希冀，他通過自己個體的、具體的生活經(jīng)驗營造了他的高密東北鄉(xiāng)世界，其目的既是要表達(dá)一種直面現(xiàn)實的勇氣，更為了完成一種靈魂的救贖與精神上的超越。相比較而言，電影《暖》對于《白狗秋千架》的改編體現(xiàn)出一個有著唯美主義追求的導(dǎo)演對于一部殘酷小說的化解能力。電影在整體氛圍上始終是平和寧靜而優(yōu)美的，即使在最殘酷的秋千摔傷事件中，導(dǎo)演也只是用畫面上孤零零的斷繩表達(dá)了一種具有象征意味的淡淡感傷。這種安靜平和的韻律使得不幸漸漸幻化成為一種樸素與安然，也使得殘缺淡化為美：健康可愛的女兒，彌補了“暖”和啞巴的遺憾，使得“暖”的生活充滿了溫情與希望；啞巴對于“暖”的深情厚義，使得他的心靈超越了身體的殘缺而閃動愛的光彩?！芭卑汛頍o望的舊情物件（小鏡子、皮鞋）扔進(jìn)水里，甚至放棄城里售貨員的愛情（電影增加的情節(jié)），是因為她一方面欣然接受了自己不能進(jìn)城的現(xiàn)實，另一方面重新發(fā)現(xiàn)了屬于自己的愛情：只有啞巴發(fā)自內(nèi)心的愛與尊重才是最值得珍惜的。這些細(xì)節(jié)在電影中以舒緩的節(jié)奏在富有江南小鎮(zhèn)美感的畫面中表現(xiàn)出來，緩緩地勾勒出今天的“暖”的生活輪廓：在莫言小說中所描寫的痛苦不堪的婚姻，在電影中變成了一個幸福溫暖的家，夫妻二人自然的體貼和關(guān)照，讓生活變成了一種日出日落的平靜與永恒。電影敘事在這種恒常的家庭倫理中確定了一種穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性經(jīng)過一個善良可愛的小女孩得到了加固。電影消融了苦難，并以傳統(tǒng)意義上的家庭敘事倫理形成生命價值，以人物與生活的和諧解構(gòu)了莫言小說以殘酷敘事所形成的緊張與對峙的個體生命構(gòu)建，達(dá)成了主人公從苦難鄉(xiāng)村的殘酷境遇到詩意田園的幸福生活的敘事倫理逆轉(zhuǎn)。莫言以殘酷書寫彰顯生命的強韌，而霍建起導(dǎo)演則用日常的家庭倫理來表現(xiàn)生命的寬厚與從容，兩種美學(xué)追求下的藝術(shù)共同演繹出生命的豐富性，并提供了兩種媒介構(gòu)成互文的新的可能性。

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作者：王愛俠 單位：山東管理學(xué)院