英國文學(xué)中生態(tài)批評的滲透

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柯勒律治一生創(chuàng)作了很多詩歌，其中最具有生態(tài)批評的就是為人們所熟知的長詩《古舟子詠》。在《古舟子詠》中，柯勒律治通過詩歌給人們展示了一個故事，講述了一個道理。詩歌的開篇就寫到船開往南極，在柯勒律治這位浪漫主義詩人的眼中，這也許就象征著剛剛起步的英國工業(yè)革命。因?yàn)橛I(yè)革命的一路發(fā)展，就像詩歌中那艘前往南極的船一樣，既會遇到“冰山”與“大霧”，也會有美好的事物一路相伴。在詩歌中，柯勒律治用船的航行來比喻英國工業(yè)革命的發(fā)展，用信天翁來象征自然，從開始人與自然的和諧相處、相安無事，到突然有一天這種微妙的關(guān)系被打破———信天翁被射殺———自然平衡的環(huán)境受到了破壞，雖然這兩種都是無意識的，但是都會受到大自然的報復(fù)。在這首長篇詩歌中，古水手在很大的程度上就是我們?nèi)祟惖目s影，他不是具體指的某一個人，而是我們所有的人類；他射殺信天翁所用到的弓箭，一面指的是我們?nèi)祟愘囈陨娴墓ぞ?，另一方面指的就是英國工業(yè)革命中的那些毀滅性技術(shù)。古水手射殺信天翁在很大程度上象征著工業(yè)革命對大自然的破壞，從而導(dǎo)致自然對人類瘋狂而又可怕的報復(fù)，就像射殺信天翁就是對自然的破壞，影響到了自然中的生命體的生存，而《古舟子詠》也可以被理解成破壞生態(tài)環(huán)境的語言。當(dāng)古水手認(rèn)識到自己的罪惡的時候，產(chǎn)生了對水蛇的關(guān)愛，這實(shí)際上就是代表了人類遭受到大自然的報復(fù)之后，對大自然產(chǎn)生的關(guān)愛之情。而古水手的這一認(rèn)識，不僅改變了自己的命運(yùn)，也最終讓他改變了自己的態(tài)度和思想，成為了這個故事的生態(tài)寓言的傳播者和踐行者。

華茲華斯正統(tǒng)主義詩歌中的生態(tài)批評

與柯勒律治同為“湖畔派”消極浪漫主義代表的華茲華斯，在他的著名詩歌《采堅(jiān)果》中，描寫了本來是鄉(xiāng)下一種很常見的采摘堅(jiān)果的行為。采摘堅(jiān)果本來是鄉(xiāng)村生活中的一種常見的行為，也是鄉(xiāng)村生活的一部分，但是在華茲華斯筆下，這樣的一種平淡的行為卻被描寫成了犯罪。在這位浪漫主義詩人的詩歌中，也同樣滲透著生態(tài)批評。在英國工業(yè)革命開始以前，人與自然界相處總是那么的和諧，兩者誰也不會去破壞誰的發(fā)展，可是直到英國工業(yè)革命開始，很多未被開發(fā)的地方就像華茲華斯詩歌中寫到的那樣：一處靜謐的樹林，樹木蔥郁、溪流潺潺、花朵鮮艷、人跡罕至，是一幅原生態(tài)的景觀。但是，工業(yè)革命卻給這和諧美好的環(huán)境帶了極大的破壞。樹枝一根根地被折斷，象征著英國工業(yè)革命帶給自然的破壞，一片片的原始森林被無情地毀去。采摘堅(jiān)果本是在英國鄉(xiāng)村生活中經(jīng)常見到的景象，也是人類賴以生存中的一部分，是無可厚非的行為。然而，采摘堅(jiān)果在一定的意義上，也包含著另一種深刻含義：人類生存，不論與自然環(huán)境之間是多么的和諧，這都是對自然進(jìn)行的一種破壞與索求。就像本雅明說的那樣：“沒有一本文明發(fā)展史不是一本血淋淋野蠻行徑的歷史?！绷值厥艿介_墾、水土被嚴(yán)重污染、大量的動物被獵殺，這種種破壞自然和諧環(huán)境的行為，都是人類為了生存付出的行動，也是人跟自然之間關(guān)系的一種縮影：人類的生存必然會給自然造成破壞；如果想保持自然的本來面貌，除非人類根本不存在。

雪萊無神論精神主義詩歌中的生態(tài)批評

作為柯勒律治與華茲華斯之后最著名的浪漫主義詩人，雪萊在他的《論素食》與《為自然飲食辯護(hù)》中表明了他素食主義的主張。雪萊認(rèn)為人天生就應(yīng)當(dāng)是一個素食動物，“沒有可以用以捕捉獵物的利爪，也沒有可以用以撕扯活物皮肉的尖銳牙齒”。雪萊認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)只吃植物的果實(shí)、水果以及面食，并不是被屠殺之后動物的血肉。只是普羅米修斯盜取了天上的圣火之后，人類才開始去吃肉食。在這個浪漫主義文學(xué)作家的心中，一直有著這樣的認(rèn)知，肉食是人類疾病和罪惡的根源，它違反了自然的生活習(xí)慣，而疾病就是人類違反自然生活習(xí)慣帶來的結(jié)果。再有，人類食肉只會增加人類的侵略性以及殘忍性，人類不停地獵殺動物只會助長人類嗜殺的天性，如果這樣長期進(jìn)行下去，人類就會自相殘殺，于是流血與戰(zhàn)爭就會發(fā)生。雪萊在他的詩歌中，把他的這種素食思想不斷地表達(dá)、不斷地演繹、不斷地發(fā)揮。在雪萊的著名作品《麥布女王》中，一個純潔善良的女孩被麥布女王帶到了太空當(dāng)中，她看到了人類的過去、現(xiàn)在跟將來。詩歌給讀者展示了人類以前的殘忍、罪惡和人類暴力發(fā)展的歷史，同時也給讀者展現(xiàn)了一個充滿和平、光明以及博愛的未來社會。在雪萊詩歌的未來情境中，人類最終成為了素食主義者，與自然和諧的相處。在雪萊的另一部作品《伊斯蘭的叛亂》中也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)，“但愿再也不要有鳥獸的血跡，帶著毒液來玷污人類的宴席，讓騰騰的熱氣含怨沖向潔凈的天庭，早就應(yīng)該制止那報復(fù)的毒液不讓它哺育疾病、恐懼和瘋狂?！痹谘┤R的素食主義思想中，充滿了他對于動物的同情之心，以及對人類屠殺行為的厭惡。雪萊的素食主義思想可以說是英國生態(tài)思想的一種雛形。

拜倫自由主義詩歌中的生態(tài)批評

與雪萊同為英國第二代浪漫主義詩人的拜倫，很少去寫有關(guān)自然的文章，但是他的詩歌《黑暗》卻是人們研究拜倫生態(tài)意識的一大亮點(diǎn)，也是拜倫具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識的強(qiáng)有力的證據(jù)。拜倫在詩歌《黑暗》中，給我們描寫出了一幅世界末日的畫面。然而，他描寫的世界末日并不是沒有依據(jù)的，1816年的印尼特火山大爆發(fā)給人們的生活帶了很多不必要的麻煩，火山灰遮天蔽日，直到好幾年以后才消散。而拜倫這位浪漫主義詩人在他的詩歌中認(rèn)為，這一切都是英國工業(yè)革命帶來的嚴(yán)重后果。首先是源自于英國革命給大自然的和諧環(huán)境所帶來的破壞，人類不斷地向大自然索取，就像詩歌中所描述的那樣，點(diǎn)燃了一切，也只是維持了短暫的光明，這在很大的意義上是寫照英國工業(yè)革命的。資源是有限的，當(dāng)資源消耗干凈以后，人類文明也會隨之而隕落，如同詩歌所說的那樣：“世界空無所有，繁華與權(quán)力化為土丘，沒有季節(jié)、沒有草、沒有樹、沒有人、沒有生命———一整塊死亡之土?！卑輦愓J(rèn)為這一切是一個“夢”，但又不完全是一個“夢”。之所以會這樣，完全是因?yàn)橛∧崽鼗鹕酱蟊l(fā)給詩人帶來的遐想———英國工業(yè)革命雖然給人的發(fā)展帶來了很大提高，但是卻已經(jīng)破壞了生態(tài)平衡，如果還要繼續(xù)下去的話，那么人類的文明必然就是詩歌中寫到的那樣，“沒有季節(jié)、沒有草、沒有樹、沒有人、沒有生命———一整塊死亡之土”。而拜倫的這首《黑暗》讓很多人想到了英國工業(yè)革命帶給人類社會的發(fā)展，也看到了它給自然造成的破壞?？梢哉f，拜倫的《黑暗》是對當(dāng)時自然環(huán)境惡化所作出的積極反應(yīng)。

布萊特浪漫主義詩歌中的生態(tài)批評

布萊特在英國文學(xué)史上的地位遠(yuǎn)不如柯勒律治、華茲華斯、雪萊和拜倫。在他的浪漫主義詩歌《賽爾之書》中，詩人給我們描寫了一個生命的永恒之谷，這個永恒之谷就是我們心中向往的地方。可是這些只能是存在于幻想之中的。英國工業(yè)革命開始以后，給自然帶來了很大的破壞；布萊特的《賽爾之書》中的賽爾，在很大程度之上就是人類自己的化身。當(dāng)人類睜開眼睛看世界的時候，總會因世界的奇妙而好奇，但是看到工業(yè)革命所帶來的破壞以后，人的內(nèi)心又會像賽爾那樣，充滿恐懼與害怕。詩人認(rèn)為工業(yè)革命給人類的發(fā)展帶來了很大的進(jìn)步，但是與此同時，也帶來了一個充滿淚水和悲傷的世界，那就是英國工業(yè)革命給大自然所帶來的嚴(yán)重破壞。于是，人類就開始向往工業(yè)革命之前的生活，那個詩中描寫到的生命永恒之谷中的場景。布萊克在他的詩歌中認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)建立跟自然之間平等的地位，建立一個與自然和諧相處、相互依存的生態(tài)環(huán)境。在《賽爾之書》中，詩歌最后描寫了賽爾姑娘體驗(yàn)到了人的喜怒哀樂，同時也看到了人世間的各種苦難。但是她那天真無邪的心靈，無法接受這些磨礪，于是她驚愕、恐懼、害怕、退縮，尖叫著逃回了天上的生命永恒之谷———那個充滿光明與博愛的生態(tài)樂園。布萊克通過這樣的場景給我們深刻的啟示，同時也在向我們預(yù)示著未來，一場生態(tài)災(zāi)難帶來的可怕后果，就如詩中說的那樣：“一片悲傷和淚水之地，沒有笑容可以看見?！?/p>

濟(jì)慈唯物主義文學(xué)中的生態(tài)批評

作為英國浪漫主義文學(xué)中的唯物主義詩人，《秋頌》不僅是濟(jì)慈的代表作品，同時也是他的一種生活向往。1816年印尼特火山爆發(fā)后，英國幾年內(nèi)的天空都是灰暗的，直至1819年的秋季，濟(jì)慈看到了那迷人的秋季，于是創(chuàng)作了他最重要的詩歌《秋頌》。在《秋頌》中，詩人描寫出了一個安寧、和諧的生態(tài)系統(tǒng)。由于這首詩歌是在印尼特火山灰消散以后創(chuàng)作的，因此，它實(shí)際也表明了濟(jì)慈對美好生活的向往，以及對自然的敬畏。雖然在整個詩歌中，詩人主要描寫的是秋天，但這卻隱含著一個問題，那就是詩人描寫的這樣的場景在什么樣的條件之下才能實(shí)現(xiàn)。這從另一個側(cè)面寫出了詩人對工業(yè)革命給自然造成的破壞的極度不滿，但他也只能用美好的秋天來對照工業(yè)革命給大自然帶來的滿目瘡痍。

生態(tài)批評涉及到了很多的學(xué)科，它主要關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，努力改變?nèi)烁匀婚g的不平衡現(xiàn)狀，改變?nèi)祟愓J(rèn)為人是地球的主宰的認(rèn)知，讓地球成為一個真正的生命樂園。在全球生態(tài)危機(jī)不斷惡化的今天，生態(tài)批評在提高人類生態(tài)意識、改變?nèi)祟惖纳罘绞缴?，有著重要的意義。對于英國浪漫主義文學(xué)中生態(tài)批評的研究，不僅讓我們看到了浪漫主義作家的選擇和思想，也使得浪漫主義文學(xué)有了新意，讓一個多世紀(jì)以前的文學(xué)作品，煥發(fā)了勃勃生機(jī)。（本文作者：張惠玲 單位：南昌大學(xué)外國語學(xué)院）