體現(xiàn)文學(xué)思潮的現(xiàn)代文學(xué)論文
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一、啟蒙運動時期的主要特點
自反性，是一種涉及現(xiàn)代化領(lǐng)域研究范圍的社會學(xué)知識，超越了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的束縛，對現(xiàn)代工業(yè)社會形態(tài)進(jìn)行抽離，并按照自己的模式進(jìn)行重新排列、組合。中國的五四文化思想啟蒙屬于正統(tǒng)現(xiàn)代化的范疇領(lǐng)域，自反性主要是針對在運動之后萌發(fā)的另一種新型的文學(xué)形式進(jìn)行描述。通過對五四思想啟蒙運動里收獲的文化形式和文學(xué)手法，進(jìn)行科學(xué)總結(jié)和靈活運用，結(jié)合自身的寫作形式和特征，展開了另一個新興思想領(lǐng)域的論述。其中包含對美學(xué)現(xiàn)代性的批判與否定，也包括解放美學(xué)現(xiàn)代性的限制，開拓另一片現(xiàn)代性的浩瀚星河。這些行為都是以自反性、現(xiàn)代性為基礎(chǔ)，力圖徹底擺脫傳統(tǒng)文學(xué)的束縛。在質(zhì)疑和否定五四思想文學(xué)的現(xiàn)代性的同時，表達(dá)出自己與眾不同的現(xiàn)代性訴求，多個文學(xué)巨匠的不同個性的彰顯，共同構(gòu)成了現(xiàn)代新文學(xué)的反傳統(tǒng)意識的自反性系統(tǒng)。
1.在文學(xué)革命熱潮中尋找思想啟蒙的手段
五四新文化倡導(dǎo)者對寫實主義、文學(xué)的抒情手法也比較看重，主張文學(xué)的相對獨立性和自由性，不過，由于強大的啟蒙現(xiàn)代性話語的強勢壓迫，使得這種審美現(xiàn)代性訴求并未得到有效的推廣，也正是這個原因，造就了五四文化運動的歷史局限性。通過具體考察五四文學(xué)革命所處的歷史情境，深刻探究當(dāng)時思潮的主要傾向，對于五四文學(xué)革命的啟蒙主義的性質(zhì)的確定，意義重大。當(dāng)時的文學(xué)中心以文化批判為主要行文途徑和思路，通過文化批判者的立場發(fā)表自己的意見，一切的出發(fā)點，都來自新舊文化的沖突，以反封建為主。五四文學(xué)革命的這一主題思想，是貫穿整個啟蒙運動的基本依據(jù)，這主要是由于思想啟蒙運動的主要任務(wù)是喚起文學(xué)革新。那個時候的新文化人主張引進(jìn)西方近代文化的啟蒙手段，表達(dá)文藝和思想不可分割的聯(lián)系作用，一方面有效地記錄了歐洲文化思想的進(jìn)步，另一方面強調(diào)文學(xué)對時代思想的影響作用。因此，文學(xué)家通過文學(xué)作品，試圖總結(jié)這個時代思想文化的特點，有助于加強各個文學(xué)愛好者的認(rèn)識，鞏固這一革新運動的歷史意義。胡適，作為那個年代文學(xué)改良的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，主張以白話行文，體現(xiàn)了啟蒙運動在現(xiàn)代性方面的強烈訴求；陳獨秀在他的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了文學(xué)革命的“三大主義”，即“建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)、新鮮的立誠的寫實文學(xué)以及通俗的明了的社會文學(xué)”。雖然這只是一個固定的原則要求，但卻得到了廣大從事文藝事業(yè)人的認(rèn)同，這一舉措大大地修正了凌亂的、陳舊的古板行文思路，開拓了文章構(gòu)建的自由性，并適應(yīng)了未來現(xiàn)代化文學(xué)的新要求。
2.五四啟蒙運動的意識形態(tài)的弊端之處
五四啟蒙運動之后，不少文學(xué)作家仍沉醉在思想啟蒙下的絕對化、理想化的自我價值，這樣的愿望，面對現(xiàn)實的考驗，必然會導(dǎo)致幻想破滅，并帶來絕望。丁玲的小說就充分地體現(xiàn)了這一時代特點，記錄了知性青年在痛苦和矛盾中的絕望哀號。只盲目停留在啟蒙思想意識形態(tài)之中，不懂得以浪漫冒險的態(tài)度去投身在革命事業(yè)中，帶來的結(jié)果必定是差強人意的。這些提倡文學(xué)改革的作家，已伴隨時代的腳步淪落到無路可走的地步。這些陳舊的作品中，的確展現(xiàn)了一定的現(xiàn)實色彩，卻也以個人悲劇的真實寫照展現(xiàn)社會與時代的癥候。這些青年不同的命運遭遇，在現(xiàn)實中體會到與理想的落差，使得不少文學(xué)作家開始對五四的思想意識形態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)疑，在時光的積淀下，轉(zhuǎn)變成了一種文學(xué)化的批判與質(zhì)疑五四思想的熱潮。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因。
首先，過于理想化、樂觀化、完美化的思想主旨宣傳，使得大多數(shù)人忽略了個人認(rèn)知能力和自我價值實現(xiàn)的局限性。涉及具體的民主、科學(xué)意識的形態(tài)等沒有做到理性的、具體的描述，不具有一定的實踐意義，大多數(shù)以自我意識的宣揚為主，因此局限性相當(dāng)明顯，這一定會使得啟蒙思想運動的意識形態(tài)存在一定的空泛性。其中，相對認(rèn)知水平較低的知識青年，無法做到對個性主義的啟蒙思想的價值作用的有效分析，只能盲目地跟隨大眾，并將這種思想奉為自己的最高理想，不思進(jìn)取，自己的真正思想意識受到了嚴(yán)重的限制，并失去了一定的明辨是非的能力。其次，過分強調(diào)對傳統(tǒng)的絕對叛逆，忽視了現(xiàn)實中家庭、社會、道德構(gòu)成的合理意義，盲目鼓勵對個人利益的追求，雖然做了一定的價值性和合法性敘述，但忽視了個人主義的負(fù)面作用。由于過分地宣揚個性，使得家庭、社會、道德等相關(guān)的好的傳統(tǒng)觀念被丟在一邊，嚴(yán)重影響了人們現(xiàn)實生活中的交往和交流，一切行為全部以自我為中心。這樣的趨勢，會造成自身與社會文化的隔離，使得周圍的人無法接受，造就自己孤獨終老的一生。正是由于盲目信任，才造成了對這一現(xiàn)象的忽視，所以當(dāng)現(xiàn)實的大山壓過來時，自己已手足無措，只能發(fā)出痛苦的哀號。
另外，中國五四啟蒙運動的領(lǐng)導(dǎo)者們，尚不具備專業(yè)、系統(tǒng)的價值理念意識，在思想工具的理性運用上極度貧乏。伴隨著文學(xué)主流的激流勇進(jìn)，很多文學(xué)思想家已無法顧及其可行性，而盲目地接受順從，并深刻地陶醉于其中，而無法自拔，對真理的認(rèn)知已嚴(yán)重地脫離現(xiàn)實的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得他們只能一味地發(fā)表自己的感受，在現(xiàn)實的應(yīng)對方案上卻無計可施，加深了自身的困惑性?？偟膩碚f，對思想和精神力量的非理性夸大，是五四啟蒙運動產(chǎn)生積極意義和消極意義的共同原因。大多數(shù)啟蒙思想家沒有考慮到思想精神的具體限度，也忽視了他們需要結(jié)合具體實際狀況，才能得到好的發(fā)揮，作為孕育思想的現(xiàn)實土壤——社會，它總是在不同的歷史時期呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。在接近尾聲的時候，很多人由于長期沉陷其中，而無法適應(yīng)新的生活，因而在自己內(nèi)心的印照下，創(chuàng)作了許多與時代脫軌的作品，失去了一定的現(xiàn)實意義，更無法適應(yīng)現(xiàn)代化文學(xué)的需求。主要體現(xiàn)在對期待結(jié)果的描述過于理想化和浪漫化，忽略了集體主義意識形態(tài)下蘊含的新的局限，和時期一樣，無法接受現(xiàn)實諸多元素的考驗，最終，他們也將被歷史淘汰和遺忘。工具的理性運用上極度貧乏。
伴隨著文學(xué)主流的激流勇進(jìn)，很多文學(xué)思想家已無法顧及其可行性，而盲目地接受順從，并深刻地陶醉于其中，而無法自拔，對真理的認(rèn)知已嚴(yán)重地脫離現(xiàn)實的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得他們只能一味地發(fā)表自己的感受，在現(xiàn)實的應(yīng)對方案上卻無計可施，加深了自身的困惑性。總的來說，對思想和精神力量的非理性夸大，是五四啟蒙運動產(chǎn)生積極意義和消極意義的共同原因。大多數(shù)啟蒙思想家沒有考慮到思想精神的具體限度，也忽視了他們需要結(jié)合具體實際狀況，才能得到好的發(fā)揮，作為孕育思想的現(xiàn)實土壤——社會，它總是在不同的歷史時期呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。在接近尾聲的時候，很多人由于長期沉陷其中，而無法適應(yīng)新的生活，因而在自己內(nèi)心的印照下，創(chuàng)作了許多與時代脫軌的作品，失去了一定的現(xiàn)實意義，更無法適應(yīng)現(xiàn)代化文學(xué)的需求。主要體現(xiàn)在對期待結(jié)果的描述過于理想化和浪漫化，忽略了集體主義意識形態(tài)下蘊含的新的局限，和時期一樣，無法接受現(xiàn)實諸多元素的考驗，最終，他們也將被歷史淘汰和遺忘。
二、現(xiàn)代自由主義文學(xué)對五四啟蒙運動現(xiàn)代性的質(zhì)疑和批判
審美現(xiàn)代性一直是以一種批判性地位而存在的，可以具體理解為審美現(xiàn)代性的核心思想和主要原則，使得審美建立在社會的對立角度上，具有一定的客觀意義。而自反性就是維持這種現(xiàn)象的主要工具，使得審美現(xiàn)代性能夠針對自身的自反性逐漸地向現(xiàn)實的、客觀的方向發(fā)展，并作用于自身。因此，一些自由主義的文學(xué)作家也對五四啟蒙運動時期的具體的主題思想產(chǎn)生質(zhì)疑，他們在作品中集中表現(xiàn)了對五四主體思想的自反傾向，主要表現(xiàn)在：通過融合底層人民的思想道德觀念和知識分子的現(xiàn)代性國家意識形態(tài)，著名作家老舍，主要通過適應(yīng)時代要求的理念進(jìn)行中西方文化思想的對比，具體結(jié)合實際分析各方面的不同狀況，在強烈的愛國主義和民族認(rèn)同感的激勵下，完成各個小說的著作。他很能運用生動的語言和幽默的敘述方式，并且可以深刻地揭示中國的各種病象，深刻地闡述國民的錯誤的思想意識，急迫渴望那種現(xiàn)代性的理念能盡快地投入在當(dāng)時陳舊思想下束縛的中國，具體表現(xiàn)為他對中國古老的精神形態(tài)的深惡痛絕，使得在主體思想表達(dá)上，和五四啟蒙運動的主旨擁有異曲同工之妙。但由于其底層社會的出身現(xiàn)狀，和對現(xiàn)實的體會，使得他在表達(dá)思想的同時，更注重于國家和國民的實際操作和這種思想的實效性，具體如何進(jìn)行實施，在他的作品里并沒有明確規(guī)劃。這種市民階級的思想結(jié)構(gòu)和形態(tài)，必然令他對五四文化啟蒙的具體現(xiàn)實意義產(chǎn)生質(zhì)疑，在老舍的作品中，關(guān)于現(xiàn)代化事物的描寫都是持否定態(tài)度的，在對政治教育文化、學(xué)習(xí)思潮和外來新思想上，都認(rèn)為是一種胡鬧，是一種荒誕的把戲。他徹底地否認(rèn)大學(xué)教育的現(xiàn)實意義等負(fù)面性的語言，揭示了作者對中國實現(xiàn)改革的絕望態(tài)度。
而后繼的作家，同樣在他的基礎(chǔ)之上，對外來事物給予否定，使得現(xiàn)代文學(xué)離啟蒙思潮的愿望期待越來越遠(yuǎn)，并逐漸地形成一個對啟蒙運動思潮的自反性敘事的系統(tǒng)。而鄉(xiāng)村出身的沈從文，在對思想啟蒙運動的質(zhì)疑方面，表現(xiàn)得更加明顯和深刻，在自反性上更高人一籌。他善于利用感性和理性綜合的敘事手法，在對新生事物的質(zhì)疑上的敘述也比較全面，他形象地勾勒出了鄉(xiāng)村與都市的區(qū)別，另外，也包括對形象世界的反差的肯定，使得他的小說在當(dāng)時文壇上獨樹一幟。在理論依據(jù)上，它主要借助不同時間的現(xiàn)實狀況和人性的價值標(biāo)準(zhǔn)的肯定。在他的作品中，主要對不同于城市的鄉(xiāng)村的自然之美和當(dāng)?shù)氐娜诵灾兰右哉嫘麚P。作者的主要表現(xiàn)核心以“人性的美和善良”為基準(zhǔn)，所有被現(xiàn)代文明看扁的、落后的東西，都呈現(xiàn)不同的人性和傳統(tǒng)之美，是完善人性的福地。而面對現(xiàn)實的抨擊，他的思想更加偏激，認(rèn)為時代的進(jìn)步，帶來的并不是人類社會的完善，而是對周遭美麗自然和善良人性的泯滅。而都市中的人大多數(shù)存在人性的扭曲，在道德上要求放松，毫無自制地墮落著，無論城市的建筑多么發(fā)達(dá)，在自然的考驗下永遠(yuǎn)一文不值。沈從文的作品，在思想上大都與五四文化的主旨相違背，而他具體表現(xiàn)的這種對現(xiàn)實的顛覆形態(tài)和對社會現(xiàn)代化的美學(xué)否定意識，卻形成了一種他對社會歷史發(fā)展的獨特的期盼與追求。五四文學(xué)思想啟蒙運動總的來說是一段顛覆和反思傳統(tǒng)的歷史，集中表現(xiàn)在歷史、傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的重要沖突。
五四思想啟蒙運動主要宣揚的是，在不斷的否定中尋找完美的突破。在白話文上開拓了文壇的新地位，使得這種語言選擇固定地被文學(xué)歷史所認(rèn)同，而具體文章表現(xiàn)的特點，則是一種對傳統(tǒng)反叛的對立的姿勢，使得文章表達(dá)的思想更加直接。而對傳統(tǒng)的反思，絕不意味著對傳統(tǒng)的徹底否定和摒棄，像胡適、沈從文等作家在時代的沖動下并不盲目地亂下定義，對民族文化和精神的肯定態(tài)度還是會有所保留的，無論在作品中如何強調(diào)現(xiàn)代性，始終甩不掉的是一份對傳統(tǒng)思想的牽絆，無法完全地適應(yīng)西方現(xiàn)代化思想的滲入，所以下的代表者都沒有徹底的適應(yīng)現(xiàn)代性，那么一味盲目跟從的人們又如何了解中國文學(xué)現(xiàn)代性的具體定義和發(fā)展方向呢？因此，這種自運動開始就伴隨誕生的自反性，體現(xiàn)了我國文學(xué)現(xiàn)代化的局限性。我國現(xiàn)代文學(xué)理論一直在傳統(tǒng)問題方面進(jìn)行討論和研究，角度相對單一。而具體研究中國文學(xué)的現(xiàn)代性要求，就要求文學(xué)能夠開拓新的人文精神，拓寬我國人民的視野，吸取西方國家人文精神優(yōu)秀的部分，改善人的心靈，協(xié)調(diào)好人與自然、科技、社會之間的關(guān)系，并結(jié)合實際分析我國文學(xué)理論的現(xiàn)實發(fā)展情況。這是一種相對比較系統(tǒng)的文學(xué)理論的現(xiàn)代性研究，在理論確立上也比較全面，符合一定的客觀性、現(xiàn)實性，對我國文學(xué)理論的進(jìn)一步現(xiàn)代化發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。
總之，這些文學(xué)家都在宣揚這樣一種思想，現(xiàn)代性一方面的確給人們帶來了福祉，卻也伴隨著一些消極的后果。而怎樣才能擺脫現(xiàn)代性攜帶的這些消極元素，使人們不再經(jīng)受理性的壓迫，那么審美的現(xiàn)代性就是實現(xiàn)這一愿望的有效途徑，因為審美的現(xiàn)代性擁有著一種得天獨厚的優(yōu)勢，能夠使人們在現(xiàn)實生活中保持樂觀的態(tài)度，不再因為生活的壓力而墨守成規(guī)，極大地拓寬了人們的情感需求，充分?jǐn)U大人們想象的空間，從而使得因長期封閉而無法表達(dá)的原始人性精神能夠恢復(fù)原貌，開發(fā)人類無限的潛能。
三、結(jié)語
五四啟蒙運動的倡導(dǎo)者提出了個性主義與現(xiàn)代文明的核心價值觀，可隨著時間的推移，在這種新文學(xué)的內(nèi)部，卻產(chǎn)生了關(guān)于對這種價值觀質(zhì)疑的文學(xué)主題和敘事。各個作家借著自己不同的角度描述不同的價值思想，對具體的個性主義思想等進(jìn)行了一定的質(zhì)疑，并做了適當(dāng)?shù)膬r值重估。這種新文學(xué)自然產(chǎn)生的自反性敘事，筑成了新文學(xué)的新的主題思想，為人們客觀地認(rèn)識五四思想啟蒙運動和伴隨產(chǎn)生的新文學(xué)藝術(shù)提供了一定的參考依據(jù)。
作者：張惠玲 單位：南昌大學(xué)外國語學(xué)院