李安電影西方文化的對比探析

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摘要：李安是世界上極富聲望的著名導(dǎo)演之一，其所導(dǎo)演的電影并不簡單是對一個故事的講述，而是注重挖掘其內(nèi)在價值和內(nèi)涵，讓其中的深意融入到人們的思想之中。尤其在融合了中西方文化的與眾不同之處之后，更使電影富有魅力，讓觀眾在對其電影進行觀賞的同時，對電影中所展現(xiàn)的中西方文化不同予以深思。基于此，本文就李安電影中中西方文化的對比進行分析探索，以供參考。

關(guān)鍵詞：李安；電影；文化沖突；傳統(tǒng)文化

李安作為著名的華人導(dǎo)演，其所導(dǎo)演的電影之中不可避免地融入了更多中國傳統(tǒng)文化，同時因為李安在西方的生活經(jīng)歷，又讓其極具中國傳統(tǒng)味道的電影融合了西方文化的理念和思想。中西方文化在李安電影中得以交匯、融合，中西方文化的與眾不同在李安電影中也予以充分展現(xiàn)，讓人們看到了李安導(dǎo)演深邃的思想內(nèi)涵，更讓我們看到了通過電影所反映的中西方文化差別。也正是這種中西方文化的對比和融合，才讓李安導(dǎo)演的電影獨具魅力，深深吸引我們跟隨其腳步不斷感知事件背后的深刻含義。

一、李安眼中的文化沖突和文化沖擊

李安作品對于中西方文化進行了深入剖析，其在對西方文化價值進行分析的基礎(chǔ)上，對我國傳統(tǒng)文化進行了深刻思考，認識到中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值，并對兩種文化的融合給予了積極探索。由此可觀，李安導(dǎo)演的作品從某一個方面來看已經(jīng)成為文化的重要載體，對傳統(tǒng)文化優(yōu)良傳統(tǒng)進行展示和弘揚。李安電影是對文化價值的內(nèi)涵所進行的探索，也是對儒家哲學(xué)及家庭道德的精髓的高度弘揚。這表明了李安在對文化的認識上具有自己的獨到見解，其認為傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)挖掘其深層次內(nèi)涵，讓其中的文化精髓不斷予以發(fā)揚與傳承。比如在《推手》作品中[1]，其所表達的是家庭的深刻含義，通過妻子與父親彼此之間的文化溝通和理解，達到了兩代人關(guān)系的改善。通過這樣一種形式讓一種全新的文化融入到生活之中，既說明了李安對傳統(tǒng)文化的支持，又說明了不同文化之間的沖突。比如在《飲食男女》中，從父女等角色中分析中西方文化的不同。母親的去世，父親雙重角色的擔(dān)當(dāng)，以及父親渴望了解女兒內(nèi)心，女兒渴望與父親心系溝通但是無法實現(xiàn)的糾結(jié)。父親的欲言又止，女兒的心思抽離，梁母與錦榮的同桌異夢，都讓整個家庭呈現(xiàn)出支離破碎的痕跡。但是李安所給出的歐亨利式的結(jié)尾，則更加讓人意味深長，展現(xiàn)出了中國式節(jié)奏欲望壓抑之后的爆發(fā)，從而達到一種平衡的追尋。

二、電影的文化屬性

電影既是世俗的藝術(shù)作品，包含審美意識形態(tài)，也是商業(yè)利益空間的攫取平臺。從這兩點來看，健康的中國電影，應(yīng)當(dāng)包含了代表票房利潤的商業(yè)性指標(biāo)與代表文化精神的藝術(shù)指標(biāo)兩個方面內(nèi)容。商業(yè)性與藝術(shù)性相互依存，沒有商業(yè)性作為基石和保障，就無法完美體現(xiàn)其藝術(shù)性；沒有藝術(shù)性的引領(lǐng)和升華，其商業(yè)性就無法得到保障。與此同時，電影蘊含兩種力量，一種是表現(xiàn)為電影的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，叫做經(jīng)濟力量，是一種硬力量；另一種則表現(xiàn)為電影的文化身份，諸如文化屬性、意識形態(tài)等內(nèi)容都被囊括其中，并被稱為重要的文化力量，相比較“硬實力”來說，其可以被稱為“軟力量”。當(dāng)中國電影成為一種產(chǎn)業(yè)、變成一種經(jīng)濟力量時，要想堅守具有中國特色的社會主義電影體系范式，就必須在電影行業(yè)競爭中堅守文化藝術(shù)的身份，堅守自己的文化品牌[2]。當(dāng)前，經(jīng)濟的全球化與文化的全球化，使得電影的語境不斷沖破本土化的語境范圍，民族電影的發(fā)展要想得到推動，一方面要堅持其電影的創(chuàng)作能夠極大地吸引觀眾對文化價值、人性予以聚焦和反思，另一方面還要注重讓本民族的電影文化身份得以保留。此外，文化的全球化為中國電影文化走出國界、融入世界文化提供了很好的機遇，中國電影應(yīng)當(dāng)在不同地域、不同民族的異族文化中最大程度地吸取可利用因素，擴大與不同文化之間的共通性，以整合世界范圍內(nèi)的不同文化，增加中國電影發(fā)展的可持續(xù)性。中國電影文化創(chuàng)作只有努力探索，充分利用中西方文化的差異碰撞來增加文化的流動與交換，從而走出一條文化自覺和文化先覺的特色之路，促進民族文化的認同與傳播。

三、結(jié)合李安“家庭三部曲”分析中西方文化的對比

1.社會背景文化的對比

李安往往將東西方社會文化背景的差異使用帶有“文法符碼”特征的行為來表現(xiàn)。其《家庭三部曲》中充滿了太極拳、中國書法、中國飲食文化、婚宴民俗等典型的中國文化符號，將中國傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)得非常深刻[3]。在《推手》的開篇場景中，以不懂英語的朱老氣定神閑打太極來體現(xiàn)中國文化符碼；以同一房間內(nèi)，不懂中文的美國媳婦心浮氣躁地打電腦來體現(xiàn)美國文化。通過這種語言不多、情節(jié)簡單的生活場景的對比，使觀眾清晰而深刻地將中西方文化間的巨大差異印入腦海。在朱老兒子曉生的身上集中了《推手》矛盾的焦點和沖突的過程，他心中的矛盾同時也是中西方兩種文化沖突交點的體現(xiàn)。影片將傳統(tǒng)文化的特征賦予每個具體的人物載體，在同一個復(fù)雜多樣、文化異樣的環(huán)境中，這些載體之間必然產(chǎn)生沖突和矛盾。而曉生對妻子和父親之間的矛盾似乎無論怎么努力都無法調(diào)解，陽光中一對老人茫然孤寂的身影定格就成為《推手》最后的一幕。老人無法介入兒子曉生的世界，同時父輩們的中國傳統(tǒng)文化精神，無法延續(xù)到在西方文化環(huán)境中生活的兒孫一代身上。《飲食男女》中，[4]通過對郎雄內(nèi)心深處悲苦的心理描述，一方面體現(xiàn)了其父女之情的壓抑，即自己無法與三個女兒進行溝通；另一方面體現(xiàn)了其男女之情的壓抑，即自己生命與情感的孤獨。其通過三個女兒的心境展現(xiàn)了與父親之間的隔閡。比如，在對大女兒進行描述的過程中，展現(xiàn)了其身上所肩負的孝道責(zé)任，同時也不斷給予自己借口，進而逃避其所期望遇到的愛情。這樣的一種情感糾結(jié)正是凸顯了中國文化中隱忍和壓抑的特點。而在最后周老師的出現(xiàn)，則成為家珍的最好救贖，尤其在歡樂頌音樂響起時候，家珍的愿望得以滿足，其心結(jié)也逐漸打開，從而讓整個文化的平衡尋找到歸宿。這兩部影片均是李安“家庭三部曲”電影中的重要組成部分，從各個不同的角度描述了人性被“壓抑”過程中所產(chǎn)生的痛苦，渴望“釋放”的內(nèi)心情感。同時也向我們揭示了即使文化、倫理、地域、時代有所不同，但是人性內(nèi)心的掙扎與渴望釋放的情感則是一樣的。

2.家庭觀念上的對比

李安的家庭三部曲，主要以“家”為故事背景，通過對家庭中各種錯綜復(fù)雜矛盾的描寫，突出了家庭成員之間的沖突、妥協(xié)與寬容，多角度地反應(yīng)出現(xiàn)代文明對中國傳統(tǒng)家庭模式，以及傳統(tǒng)倫理觀念所造成的極大沖擊，以及在此沖擊下所形成的人物性格，所面臨的困難，可能做出的選擇，以及人物的命運走向。中國社會極為注重家庭概念，家國同構(gòu)可謂是其典型特征。中國更加重視家庭生活而缺少集體生活，在集體和個人之間有所選擇時候，往往以集體理念為重，同構(gòu)倫理來對社會進行相應(yīng)組織，也正是因為此，我們國家被稱為“倫理本位”社會。與此相反，西方社會則更加推崇個性發(fā)展，堅持以個人作為發(fā)展的根基，國家的形成則更加注重契約的作用。西方人比東方人更為注重集體生活，但是對于家庭的概念則相對淡薄，通過宗教來對個人形成威懾、凝聚社會，來確保個人的獨立地位與自由權(quán)利，所以被稱為“個人本位”社會。“家庭三部曲”主要對危機四伏、即將分裂的家進行了重點描述。傳統(tǒng)中國家庭理念中，家庭一旦出現(xiàn)裂痕，甚至走向分裂，父親的核心地位就會受到質(zhì)疑。《推手》中，以太極大師朱老為主人公，通過“推手”的內(nèi)涵來揭示其家庭權(quán)威代表觀念中中西方之間的差別，讓我們從全新的價值觀、人格角度來審視“父親”的角色?！断惭纭方Y(jié)局中以父親無奈地舉起雙手，表明了父親在家庭倫理觀念出現(xiàn)沖突時候，父親所作出的妥協(xié)。發(fā)展到《飲食男女》時，以父親自己打破家庭結(jié)構(gòu)，震驚最親家人來表明父親對傳統(tǒng)家庭觀念沖突的主動接受[5]。

3.個人情感上的對比

受社會傳統(tǒng)觀念制約、不能自由發(fā)展的愛情在李安作品的感情中占多數(shù)。例如，《飲食男女》主要表現(xiàn)的老少戀和《喜宴》中的同性戀。李安的電影離不開一個“情”字，通過家庭中“情”的美好情愫的演繹，來體現(xiàn)人與人之間復(fù)雜的關(guān)系、東西方文化的沖突等，展現(xiàn)了李安完整的中國文化品格，也讓更多的中西方觀眾沉入其中，讓中西方觀眾都能夠從影片中尋找到自己的心靈棲息地，達到了心理上共鳴，更加彰顯了中西方文化的融合與包容。在李安的《家庭三部曲》中，細致地描述和刻畫了中國人的日常生活，其作品從全球化的高度出發(fā)，通過對生活中各種矛盾的演繹，提出一個“我們應(yīng)該如何去愛？”的問題，李安在情感方面更趨同于父輩。父母和兒女在不同的文化背景下生活，其矛盾的出現(xiàn)不可避免，這些問題被李安影片中的老人所逐漸理解，并日漸接受，最后形成了文化的融合與統(tǒng)一，達到了家庭的和諧構(gòu)建。總之，李安的“家庭三部曲”影片所表現(xiàn)出的家庭情感、美學(xué)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，受到中西方觀眾的喜愛與好評。

四、結(jié)語

中國文化的發(fā)展源遠流長，西方文化的發(fā)展也同樣具有自己的魅力，當(dāng)兩種文化融合在電影之中，難免會產(chǎn)生諸多沖突，也正是因為中西方文化的沖突才讓李安的電影如此具有魅力，才讓李安能夠獨具慧眼地將兩種文化的精髓之處予以融合，讓我們在進行電影觀看的同時，不僅是在感受電影本身的獨到之處，也是在感受中西方文化的與眾不同。我們需要通過李安的電影感受李安的精神世界，感受李安對于中西方文化的認知和價值內(nèi)涵，尤其需要深入到其影片之中感受中華傳統(tǒng)文化的精髓，讓中華文化在與西方文化的碰撞之中不斷尋求發(fā)展。

參考文獻：

[1]董時雨.評電影《推手》中西飲食文化中飲水的差異[J].北方文學(xué)(下旬),2017(04):262-263.

[2]郭子君.李安電影中西文化元素融合的主體思維構(gòu)成[J].電影新作,2016(03):118-121.

[3]楊翥鵬,梁春竹.中西方文化的碰撞與融合——論李安《家庭三部曲》的文化內(nèi)涵[J].戲劇之家,2014(18):350.

[4]吳素青.李安電影《喜宴》中的中西方文化差異[J].大眾文藝,2014(02):203.

[5]朱琳.李安導(dǎo)演電影中的中西方文化觀[J].石家莊學(xué)院學(xué)報,2013(04):94-96+100.

作者:段婕 單位:山西傳媒學(xué)院攝影系