數(shù)字化在民間美術(shù)傳承及保護(hù)上的應(yīng)用

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摘要:本文針對(duì)中國(guó)民間美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，探討了民間美術(shù)數(shù)字化形態(tài)轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)，研究了民間美術(shù)數(shù)字化形態(tài)轉(zhuǎn)換的新方法，提出了數(shù)字化交互設(shè)計(jì)的應(yīng)用思維，實(shí)現(xiàn)了民間美術(shù)數(shù)字化傳承與保護(hù)技術(shù)的區(qū)域性、多樣化、創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞:民間美術(shù);傳承與保護(hù);數(shù)字化形態(tài);數(shù)字化技術(shù)

1中國(guó)民間美術(shù)保護(hù)研究現(xiàn)狀

中國(guó)民間美術(shù)作為區(qū)域性、群體性、母體性藝術(shù)，滲透于普通老百姓婚嫁、喪娶、祝壽、祈福、敬仰等民俗活動(dòng)之中，直接反映勞動(dòng)大眾的物質(zhì)需求、精神追求以及審美品位。其形式多樣、底蘊(yùn)豐厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)集體創(chuàng)造、歷史積淀、民族傳承與保護(hù)逐步發(fā)展起來(lái)，有著很高的藝術(shù)成就，需要我們代代研究、創(chuàng)新與發(fā)展。［1］然而，由于社會(huì)的轉(zhuǎn)型，其政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)體制、文化形態(tài)和人們的價(jià)值觀念、生活習(xí)俗和模式都發(fā)生了深刻的變化，以此也造成民間美術(shù)生產(chǎn)制作、傳播使用、審美方式等發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。西方的、現(xiàn)代的、時(shí)尚的審美理念逐步取代民間的、鄉(xiāng)土的、淳樸的造物理念。在此大環(huán)境下，中國(guó)民間美術(shù)同樣面臨著傳承和保護(hù)的危機(jī)，有些民間美術(shù)品類(lèi)和功能瀕臨消亡，尤其一些傳統(tǒng)手工絕活面臨著失傳的危險(xiǎn)。作為民族、民間、民俗研究的珍貴材料，民間美術(shù)具有相當(dāng)高的文化價(jià)值。在新時(shí)代的語(yǔ)境下，我們?cè)趺礃映浞掷卯?dāng)下移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息傳播技術(shù)，有效、充分地去發(fā)掘用戶(hù)的行為、認(rèn)知和感性“空間”，為民間美術(shù)的傳承與保護(hù)尋找新思維、新渠道，是筆者下面要討論的問(wèn)題。

2中國(guó)民間美術(shù)的數(shù)字化形態(tài)轉(zhuǎn)換趨勢(shì)

數(shù)字化技術(shù)在民間美術(shù)傳承與保護(hù)方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。它在不占用絕對(duì)空間的情況下，可以靈活自如地進(jìn)行圖文、聲像、音頻之間的切換;可以方便快捷地進(jìn)行修改、備份、刪除、移位、排序、掃描;可以借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速、高效地“發(fā)送”、“傳播”，也可以通過(guò)搜索引擎準(zhǔn)確地檢索、定位。而民間美術(shù)本身是科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)的的統(tǒng)一，集實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神、科學(xué)材料與藝術(shù)形式之大成。其中，科學(xué)技術(shù)手段可以看做民間美術(shù)保護(hù)的“非物質(zhì)”基礎(chǔ)。我們可以從民間美術(shù)傳統(tǒng)保護(hù)載體“竹帛”、“金石”、“盤(pán)盂”“文本”等逐步過(guò)渡到“圖像”、“聲音”、“視頻”等現(xiàn)代綜合化、數(shù)字化虛擬載體方向，能夠?qū)崿F(xiàn)“物質(zhì)”載體向“非物質(zhì)”載體的銜接，“有形”載體向“無(wú)形”載體轉(zhuǎn)型的一脈相承;能夠?qū)崿F(xiàn)民間美術(shù)保護(hù)手段在時(shí)空、時(shí)序上的“無(wú)縫對(duì)接”。運(yùn)用多種數(shù)字化技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的全方位“活態(tài)”傳承與發(fā)展，是筆者下面要探討的問(wèn)題。

3中國(guó)民間美術(shù)的數(shù)字化形態(tài)轉(zhuǎn)換方法

3．1數(shù)字化“檔案”

筆者認(rèn)為，民間美術(shù)可以以“檔案”的形式進(jìn)行存檔、保護(hù)。首先，根據(jù)種族不同，對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行分類(lèi)。我們通過(guò)高精度的先進(jìn)掃描儀器、數(shù)字化攝影、硬盤(pán)、音頻等圖像處理技術(shù)把分好類(lèi)的民間美術(shù)元素:圖案、紋樣、圖騰符號(hào)、材料、制作工藝等進(jìn)行“整理—統(tǒng)計(jì)—記錄—價(jià)值鑒定”，由具體實(shí)物生成平面或者立體的數(shù)字化圖像，即“具象”到“抽象”的過(guò)程，并確保數(shù)據(jù)的真實(shí)性、準(zhǔn)確性，以便于后期存放和加工。其次，做好“檔案”的“編目—檢索—文檔編輯—文獻(xiàn)編纂”，作為后期設(shè)計(jì)創(chuàng)作素材。最后，進(jìn)行“檔案”信息的開(kāi)發(fā)利用，即民間美術(shù)的數(shù)據(jù)加工和輸出。其中，數(shù)據(jù)的加工包括對(duì)民間美術(shù)結(jié)構(gòu)造型、紋理質(zhì)感、形式美感等數(shù)據(jù)進(jìn)行高精確的提煉，抽象、概括為更為現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔、實(shí)用、時(shí)尚的圖案數(shù)據(jù)庫(kù)或者簡(jiǎn)化的工藝制作流程。然后，建立整體系統(tǒng)的數(shù)字化模型，為民間美術(shù)元素的保護(hù)修復(fù)、考古研究、信息共享、參觀欣賞、開(kāi)發(fā)利用提供充分、精準(zhǔn)的數(shù)字化素材，即數(shù)據(jù)的輸出過(guò)程。民間美術(shù)的“檔案”管理系統(tǒng)可以作為國(guó)家和民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息管理系統(tǒng)的重要組成部分。這樣不僅具有重要的理論意義，更具有可預(yù)見(jiàn)性的實(shí)踐意義。

3．2數(shù)字化虛擬民俗館

數(shù)字化虛擬民俗館對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)來(lái)說(shuō)是一種全新的理念。我們可以通過(guò)微軟的“表面質(zhì)感建模技術(shù)”［2］(p313)把民間美術(shù)材質(zhì):竹、絲、棉、麻、布、紙的肌理和原生態(tài)氣息生動(dòng)逼真地呈現(xiàn)出來(lái);把由民間美術(shù)造型元素:點(diǎn)、線、面、體、聲、光、色綜合創(chuàng)造的圖像淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，還原到一種近乎完全真實(shí)的細(xì)節(jié)。最后，當(dāng)?shù)卣?、協(xié)會(huì)、非遺持有者多去組織、宣傳虛擬民俗博物館的展覽活動(dòng)，吸引更多的參觀者前來(lái)觀摩體驗(yàn)。館內(nèi)工作人員可以引導(dǎo)他們借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在空間中近距離感受民俗藝術(shù)的魅力，盡情享受民族韻味和風(fēng)情。數(shù)字化民俗館的成立是一種跨學(xué)科的工程，需要與不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師、建筑師、計(jì)算機(jī)專(zhuān)家、網(wǎng)絡(luò)工程師、考古學(xué)家、心理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政府部門(mén)等積極合作，探索新設(shè)計(jì)、新方案、新技術(shù)的應(yīng)用，拓寬展覽空間。

3．3數(shù)字化模擬技術(shù)

根據(jù)民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，采取數(shù)字化模擬技術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)它的傳承與保護(hù)、創(chuàng)新與發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前，常用的數(shù)字化模擬技術(shù)主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是針對(duì)瀕臨消亡的民間美術(shù)作品的保護(hù)，通過(guò)運(yùn)用虛擬漫游和人工智能技術(shù)把一些破損的、變質(zhì)的、將要消亡的民間藝術(shù)品進(jìn)行修復(fù)、保護(hù)，虛擬和復(fù)原最本源的面貌，并呈現(xiàn)給大家。一類(lèi)是針對(duì)具體的民間美術(shù)作品的物質(zhì)材料、造型形式、色彩搭配、工藝流程進(jìn)行具體地模擬演示，讓觀者身臨其境地參悟它們內(nèi)在的聯(lián)系，了解它們的制作過(guò)程，避免“獵奇式”和“擬古式”的創(chuàng)作誤區(qū)。例如，讓機(jī)器人與傳統(tǒng)皮影藝術(shù)合作，讓它代替人類(lèi)在民俗博物館里給觀者模擬演示皮影戲，把最新的科技與最傳統(tǒng)的美術(shù)結(jié)合，用于民間美術(shù)的保護(hù)和展示，是民間美術(shù)數(shù)字化的結(jié)果

。

3．4數(shù)字化交互設(shè)計(jì)

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，手機(jī)App、Wi—Fi、iPad和可穿戴設(shè)備已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ睢八槠毙畔@取的主要工具。在這種背景下，中國(guó)民間美術(shù)要實(shí)現(xiàn)從‘日?！健畡?chuàng)造’，從傳承保護(hù)到創(chuàng)新發(fā)展的轉(zhuǎn)型，就要發(fā)展更符合移動(dòng)用戶(hù)感官舒適、精神愉悅、審美體驗(yàn)的交互技術(shù)。當(dāng)人們與民間美術(shù)產(chǎn)品發(fā)生作用時(shí)，能夠參悟到交互時(shí)的真情實(shí)感;能夠感受到民間美術(shù)的本質(zhì);能夠喚醒民族的同理心;能夠找到民族自豪感和歸屬感，在“快”節(jié)奏的信息時(shí)代里過(guò)著“慢”節(jié)奏的生活;能夠?qū)崿F(xiàn)民間美術(shù)創(chuàng)意發(fā)展的目標(biāo)。因此，把新型美術(shù)產(chǎn)品放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的數(shù)字化文化環(huán)境中，與觀者建立一種良好的交互關(guān)系是開(kāi)發(fā)民間美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品的重要途徑。例如，我們把民間美術(shù)與動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)民間美術(shù)新產(chǎn)品，讓其與觀看者產(chǎn)生新、奇、特的交互反應(yīng)。

4結(jié)論與展望

本文從民族民間美術(shù)瀕臨滅亡的事實(shí)出發(fā)，將民間美術(shù)與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，致力于研究與開(kāi)發(fā)民間美術(shù)數(shù)字化保護(hù)的方法和途徑。通過(guò)具體的數(shù)字化技術(shù)來(lái)解決民間美術(shù)的傳承與保護(hù)問(wèn)題，獲得民間美術(shù)“活態(tài)”傳承與發(fā)展的重要途徑。面向未來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)積極地推動(dòng)數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)的研發(fā)，為民間美術(shù)的傳承保護(hù)、產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)、學(xué)術(shù)研究提供更寬廣的技術(shù)支持;為民間美術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更寬闊的數(shù)字化存儲(chǔ)空間和信息推廣平臺(tái);讓世界人民更多地了解和認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，贏得國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制主動(dòng)權(quán)。

參考文獻(xiàn):

［1］楊爽．中國(guó)民間美術(shù)元素在現(xiàn)代主題餐飲空間設(shè)計(jì)中的傳承［D］．廈門(mén)大學(xué)，2014，第1頁(yè)．

［2］肖豐，陳曉娟，李會(huì)．民間美術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)［M］．武漢:華中師范大學(xué)出版社

作者:楊爽 單位:廈門(mén)南洋職業(yè)學(xué)院