音樂(lè)藝術(shù)傳承機(jī)制的轉(zhuǎn)化

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本文作者：陶桂麗 單位：貴港市群眾藝術(shù)館

民族民間文化保護(hù)與傳承，是當(dāng)前文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。民間音樂(lè)藝術(shù)保護(hù)與傳承機(jī)制問(wèn)題，是繼民族民間音樂(lè)文化遺產(chǎn)普查、挖掘、整理工作之后的又一關(guān)鍵性話題。廣西素有“歌?！敝Q，各少數(shù)民族能歌善舞。人們表達(dá)思想情感、表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)美好生活的期盼，都是用歌聲來(lái)完成，通過(guò)對(duì)歌來(lái)呈現(xiàn)。其中的關(guān)鍵在于，這種“歌”的生活和生產(chǎn)方式，代代相傳，從不間斷。甚至，有的民族歷史性生成了歌論（如侗族民間社會(huì)流傳“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的說(shuō)法），流傳至今。但隨著各少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化逐漸進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，生成于傳統(tǒng)文化土壤里的民間音樂(lè)，面臨著新的生活、生產(chǎn)關(guān)系的挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，民族民間音樂(lè)藝術(shù)保護(hù)與傳承，急需引入和培植“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”理念。對(duì)于具體保護(hù)與傳承機(jī)制的設(shè)計(jì)與研究，則是一個(gè)更大課題。這里，只闡述在廣西民族民間音樂(lè)藝術(shù)保護(hù)工作中，給傳承機(jī)制運(yùn)行程序引入“創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化”理念的重要性與現(xiàn)實(shí)意義。

一、創(chuàng)新：民族文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因

創(chuàng)新，是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程。民族民間音樂(lè)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，是指在各少數(shù)民族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)入轉(zhuǎn)型期的視野下，對(duì)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化中能夠繼續(xù)為人們所重復(fù)利用和受益的元素，進(jìn)行重新整合，以便更加適應(yīng)當(dāng)下人們的文化需求。眾所周知，每一個(gè)國(guó)家和民族文化的發(fā)展，都是在既有傳統(tǒng)肌體上進(jìn)行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。如果離開(kāi)傳統(tǒng)、割斷血脈，就會(huì)迷失方向，喪失根本；如果因循守舊、固步自封，就會(huì)失去活力、走向衰弱。因此，文化的繁榮發(fā)展，最根本的是創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在原動(dòng)力。

二、歷史資源：廣西民間音樂(lè)“多民族元素—多元性主體”存在格局

廣西是“歌海”之地，是多元民族文化元素共存融通的美麗一隅。廣西地處中國(guó)云貴高原南麓、兩廣丘陵西部，南邊朝向北部灣，整個(gè)地勢(shì)為四周多山地與高原，中部與南部多為平地。境內(nèi)的壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬12個(gè)世居民族，世代繁衍生息，創(chuàng)造出別樣的、多姿多彩的八桂文化。廣西少數(shù)民族民間音樂(lè)內(nèi)容豐富，形式多樣，且具備明顯的互通性。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，壯侗語(yǔ)族（包括壯、侗、水、布依、仫佬等）各民族相互依存、和睦相處、共同發(fā)展，創(chuàng)造了豐富獨(dú)特的民族民間音樂(lè)。包括民間戲劇音樂(lè)、民歌歌謠、民間曲藝音樂(lè)等不同形式，具體的諸如桂劇、壯劇、邕劇、侗戲、桂南采茶戲、彩調(diào)劇等戲劇音樂(lè)；諸如壯族末倫、壯族唐皇、苗族果哈、瑤族唱盤(pán)王等曲藝音樂(lè)；諸如侗族大歌、壯族三聲部民歌、瑤族蝴蝶歌、壯族排歌、平果嘹歌等民間歌謠；諸如壯族歌圩、苗族歌會(huì)、京族獨(dú)弦琴技藝、侗族器樂(lè)、壯族天琴藝術(shù)等民間音樂(lè)文化；等等?？梢?jiàn)，廣西民族民間音樂(lè)文化資源豐富至極，正如學(xué)界所稱道“：統(tǒng)觀廣西各族的民間歌謠，內(nèi)容十分豐富，題材非常廣泛，從繁重的勞動(dòng)生產(chǎn)到日常的人生禮儀，從上古時(shí)代的神話傳說(shuō)到當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)生活，可謂無(wú)所不唱，不所不包?！雹亠@然，多民族文化結(jié)構(gòu)，多民族民間音樂(lè)，相互影響、相互學(xué)習(xí)，百花爭(zhēng)艷。換一句話說(shuō)，廣西民族民間音樂(lè)藝術(shù)呈多元民族元素共融、多元性主體互2通的資源分布格局。廣西各少數(shù)民族具有溫和性的民族性格，比較容易溝通，而且是一個(gè)善于向他人學(xué)習(xí)、借鑒的民族。正如著名社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)界泰斗費(fèi)孝通先生“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”著名論斷所說(shuō)的那樣，只有這種能“各美其美”，又能“美人之美”的博大胸懷與民族文化秉性，民族的文化發(fā)展才有強(qiáng)大的內(nèi)在激活力。這為我們討論廣西民族民間音樂(lè)藝術(shù)保護(hù)與傳承的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化問(wèn)題，提供了前提性的問(wèn)題預(yù)設(shè)。

三、傳統(tǒng)傳承：“家庭—師徒—社會(huì)”模式

傳統(tǒng)社會(huì)中，各民族音樂(lè)文化的傳承，烙有深刻的時(shí)代性、歷史性。廣西民間音樂(lè)藝術(shù)，產(chǎn)生和發(fā)展于農(nóng)耕社會(huì)文化背景，其傳承具有濃厚的農(nóng)耕社會(huì)印記。這里，以侗戲音樂(lè)藝術(shù)的傳承方式為例，來(lái)例說(shuō)①和陳述民間音樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)傳承模式。侗戲音樂(lè)藝術(shù)主要流傳于廣西北部的柳州三江侗族自治縣、融水苗族自治縣和龍勝各族自治縣三縣境內(nèi)。在侗族村寨生活中，侗戲音樂(lè)藝術(shù)的傳承有家庭傳承、師徒傳承、社會(huì)傳承三種類(lèi)型和方式。一是家庭傳承。侗戲音樂(lè)藝術(shù)的家庭傳承方式，是啟蒙式的傳承，起到啟蒙、教化的文化傳承作用。侗族學(xué)者吳浩先生將文化的家庭傳承關(guān)系描述為：“家庭傳承，常分父系傳承方式和母系傳承方式，父系傳承方式指祖父?jìng)鹘o父親，父親傳給兒子；母系傳承方式指外婆傳給母親，母親傳給女兒?！雹谠缤頃r(shí)間，農(nóng)忙或家務(wù)活兒歇息時(shí)，家里的長(zhǎng)輩會(huì)自然不自然地哼唱侗戲曲調(diào)、唱詞，晚輩會(huì)受到感染，時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)唱戲。在學(xué)術(shù)界這叫做文化“習(xí)得”。換一個(gè)視角來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)輩（戲師）言傳身教，后輩（子女）耳濡目染，就是家庭傳承方式的最好概括。二是師徒傳承。侗戲音樂(lè)藝術(shù)的師徒傳承，是侗戲音樂(lè)藝術(shù)社會(huì)傳播的主要方式。通過(guò)侗戲師傅的傳、教、帶，徒弟的學(xué)、跟，時(shí)間長(zhǎng)了，徒弟也慢慢成長(zhǎng)，變成師傅。一個(gè)戲師傅帶兩個(gè)徒弟，兩個(gè)徒弟成長(zhǎng)成戲師后各帶兩個(gè)徒弟，就變成七個(gè)戲師傅了。以此循環(huán)，一傳十，十傳百，百傳千，隊(duì)伍不斷壯大。三是社會(huì)傳承。在侗族傳統(tǒng)社會(huì)，戲師、歌師等“本土文化人”是非常受人尊重的社會(huì)角色，在社會(huì)文化活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。在日常文化活動(dòng)中，如過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)（時(shí)令習(xí)俗）的文化娛樂(lè)活動(dòng)，戲師、歌師以發(fā)起人的立場(chǎng)和姿態(tài)，組織和舉辦相關(guān)文化交流活動(dòng)，如組隊(duì)赴歌會(huì)、趕歌圩等，通過(guò)社會(huì)活動(dòng)的方式，傳播民間音樂(lè)藝術(shù)。

四、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化：“進(jìn)課堂—產(chǎn)業(yè)化”保護(hù)與傳承機(jī)制

筆者認(rèn)為，廣西民族民間音樂(lè)藝術(shù)的保護(hù)與傳承，植入“創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化”理念，是廣西文化建設(shè)工作發(fā)展的歷史必然。長(zhǎng)期以來(lái)，廣西區(qū)政府及其有關(guān)部門(mén)采取了一系列措施，加強(qiáng)民族民間音樂(lè)藝術(shù)的保護(hù)、傳承工作力度。1980年代以來(lái)，在全區(qū)范圍內(nèi)組織實(shí)施了一系列民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作，如開(kāi)展民族民間傳統(tǒng)文化普查，搜集、整理和出版少數(shù)民族古籍，評(píng)選、命名“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”等。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承正式提上工作日程后，自治區(qū)文化廳成立了廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，組織全區(qū)申報(bào)國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)等各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，實(shí)施廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“一十百千工程”，把博物館、生態(tài)博物館、傳承基地、傳習(xí)所等聯(lián)結(jié)成廣西獨(dú)特的民間文化保護(hù)與傳承網(wǎng)絡(luò)，為廣西民族民間音樂(lè)藝術(shù)從傳統(tǒng)社會(huì)中逐漸剝離、轉(zhuǎn)化，向更有利于今天和今后人民群眾文化需求發(fā)展，提供了技術(shù)性的前提條件和工作基礎(chǔ)。民族文化進(jìn)校園，是廣西民族民間音樂(lè)文化進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化保護(hù)與傳承的成功實(shí)例。據(jù)有關(guān)資料說(shuō)明，1980年代初，在廣西本土音樂(lè)家的大力推動(dòng)下，廣西民族事務(wù)委員會(huì)、廣西文化局（今廣西文化廳）聯(lián)合舉辦廣西少數(shù)民族歌手學(xué)習(xí)班，招收廣西全區(qū)12個(gè)世居民族擅長(zhǎng)演唱各類(lèi)歌種的優(yōu)秀“歌王”、“歌后”組成短期培訓(xùn)班，為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)文藝骨干。后經(jīng)廣西區(qū)人民政府、區(qū)教育廳、區(qū)民委等相關(guān)部門(mén)的政策扶持和經(jīng)費(fèi)支持，歌手班轉(zhuǎn)為中等專(zhuān)業(yè)文藝班，列入國(guó)家招生計(jì)劃，實(shí)行統(tǒng)一分配，開(kāi)啟了廣西民間音樂(lè)藝術(shù)保護(hù)與傳承正式納入國(guó)家教育體系的先河。③另外，通過(guò)實(shí)地調(diào)研了解到，柳州市三江侗族自治縣為了更好地繼承和發(fā)揚(yáng)侗族大歌，從2000年開(kāi)始編輯侗族大歌教材，開(kāi)展“侗族大歌進(jìn)校園”行動(dòng)。該縣各中小學(xué)紛紛開(kāi)設(shè)侗族大歌、侗族琵琶歌、敬酒歌等校園課程。一方面，讓民族民間音樂(lè)文化精品真正走進(jìn)校園，激活課堂；另一方面，也讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，體會(huì)到了侗族大歌的音樂(lè)魅力，為侗族大歌的保護(hù)與傳承提供了更為廣闊的傳播“土壤”。民間文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化（或準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)化）思路，是民間文化保護(hù)與傳承創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化機(jī)制建立的有效激活劑。“文化產(chǎn)業(yè)”概念的提出起源于對(duì)“大眾文化”的爭(zhēng)議，是法蘭克福學(xué)派的阿多諾（THeodorAdono）和霍克海默（MaxHorkheimer）在他們于1947年出版的《啟蒙的辯證法》①一書(shū)中首次提出的。聯(lián)合國(guó)教科文組織將文化產(chǎn)業(yè)定義為：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。在我們看來(lái)，民間文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化（準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)化）的實(shí)質(zhì)性征，是加入了市場(chǎng)機(jī)制的激活成分，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的精華元素，進(jìn)一步適應(yīng)當(dāng)下人民群眾的文化消費(fèi)需求。

民間文化藝術(shù)的市場(chǎng)傳承方式，是當(dāng)下現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中的主要產(chǎn)物之一?！笆袌?chǎng)”一詞，并不能完全看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的“市場(chǎng)”術(shù)語(yǔ)，而是將其詞義拓展到民俗文化空間范疇，指涉到民間民俗文化空間中來(lái)，審視民間藝術(shù)的社會(huì)傳承現(xiàn)象。這種民間文化藝術(shù)的傳承被賦予了市場(chǎng)性征。再以侗戲音樂(lè)藝術(shù)為例說(shuō)明。前文陳述侗戲音樂(lè)藝術(shù)的“家庭—師徒—社會(huì)”傳統(tǒng)傳承模式，暗含著其在當(dāng)下的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，即諸如社交民俗活動(dòng)（“月也”）、商業(yè)巡演和網(wǎng)絡(luò)傳播等傳承（傳播）方式的出現(xiàn)。

一是“月也”傳承傳播方式。“月也”，是侗族地區(qū)一項(xiàng)隆重的社交民俗活動(dòng)，指在“團(tuán)寨”范圍內(nèi)，一個(gè)村寨的民眾前往另一個(gè)村寨去集體作客，舉行侗戲表演唱、對(duì)歌等文化娛樂(lè)項(xiàng)目，目的在于促進(jìn)村寨之間的文化、情感交流和友好往來(lái)。

二是文藝小團(tuán)隊(duì)各地商業(yè)巡演傳承方式。田野調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，近十幾年來(lái)，廣西侗戲流行區(qū)涌現(xiàn)出個(gè)別規(guī)模不大的文藝表演小團(tuán)隊(duì)，到侗鄉(xiāng)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行商業(yè)巡演，一方面是傳揚(yáng)、傳播了侗戲音樂(lè)藝術(shù)，另一方面能賺到一些勞務(wù)費(fèi)，增加群眾收入。

三是現(xiàn)代傳媒傳播的傳承方式。人們可以通過(guò)因特網(wǎng)，看侗戲、學(xué)侗戲，甚至排演侗戲，傳播侗戲音樂(lè)，既方便又快捷?？梢?jiàn)，有了“市場(chǎng)”的激活，民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承擴(kuò)增了工作空間，適應(yīng)了群眾文化需求，無(wú)形中增強(qiáng)了民間音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)在生命力。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，廣西民族民間音樂(lè)藝術(shù)保護(hù)與傳承的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，核心在于：從豐富的傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化資源機(jī)體中，挖掘出具有新的增值意義、新的實(shí)踐、新的經(jīng)驗(yàn)且正在不斷被新環(huán)境激活而創(chuàng)造出來(lái)的元素，進(jìn)行新社會(huì)機(jī)制內(nèi)的激活與塑造，以更能適應(yīng)人們的文化生活需求，服務(wù)社會(huì)。那么具體來(lái)說(shuō)，一是民間藝術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制的原有突破，不僅僅局限于“家庭—師徒”的傳承培養(yǎng)模式，得拓展到現(xiàn)代學(xué)校教育、民間文化活動(dòng)習(xí)俗、現(xiàn)代市場(chǎng)勞資方式等各種新生領(lǐng)域；二是利用現(xiàn)代科技手段，設(shè)置廣西民族民間音樂(lè)藝術(shù)圖、音、影像資料數(shù)據(jù)庫(kù)，并多渠道進(jìn)行社會(huì)傳播和流布；三是積極開(kāi)展當(dāng)下各少數(shù)民族轉(zhuǎn)型期社會(huì)民族民間音樂(lè)藝術(shù)市場(chǎng)的研發(fā)，培植和探尋新的藝術(shù)創(chuàng)作、表演和傳揚(yáng)的空間。據(jù)此，對(duì)其實(shí)行保護(hù)與傳承工作的措施，將會(huì)更科學(xué)、更有效。