淺析朱自清的語(yǔ)文教育教學(xué)觀(guān)

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傳統(tǒng)觀(guān)念中的教學(xué)是教師為考試而教學(xué)、學(xué)生為考試而學(xué)習(xí)，但朱自清先生在西南聯(lián)大任教期間，提倡進(jìn)行自由式教學(xué)，擺脫傳統(tǒng)教育思想的影響，讓學(xué)生在相對(duì)輕松的氛圍中學(xué)習(xí)，從而提升自己。傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)習(xí)主要是知識(shí)上的積累，就像朱自清先生所說(shuō)的學(xué)生像一個(gè)“空口袋”［1］，教師只管往“口袋”里填充東西，卻忽略了“口袋”自身的用途，不同材質(zhì)的“袋子”其使用價(jià)值也不同。朱自清以此為例，宣揚(yáng)摒棄傳統(tǒng)教學(xué)理念，打破知識(shí)滿(mǎn)貫式教學(xué)，提倡學(xué)生進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)，根據(jù)自身需求而學(xué)習(xí)，并提出了改進(jìn)教學(xué)的建議及措施。放眼當(dāng)下的語(yǔ)文教育界，許多學(xué)者倡導(dǎo)的新式語(yǔ)文教育思想，都與朱自清的語(yǔ)文教育理念有著或多或少的聯(lián)系，所以，我們有必要探究朱自清的語(yǔ)文教育理念，從中獲得啟發(fā)。

一、自清與語(yǔ)文

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，大量學(xué)校南遷，在這期間自清先生任昆明西南聯(lián)大中文系主任［2］，與葉圣陶合著了《國(guó)文教學(xué)》《略讀指導(dǎo)舉隅》《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》和《語(yǔ)文拾零》等。自清先生在西南聯(lián)大任教期間很受學(xué)生的愛(ài)戴，他讓學(xué)生在課堂上隨意發(fā)揮、展現(xiàn)學(xué)生個(gè)性，相比呆板的語(yǔ)文課堂，他的課堂更有張力和活力。同時(shí)，他突破傳統(tǒng)授課觀(guān)念的影響，與具有時(shí)代先進(jìn)思想的教育家積極討論，為中國(guó)的教育開(kāi)啟了新的征程?！皣?guó)文教學(xué)中只須養(yǎng)成表達(dá)的能力和形成自己的想法即可，其精華在于發(fā)展思想，涵育情感?！保?］（P252-272）在分科的原則上，大多人認(rèn)為前者是主要的，但自清卻認(rèn)為兩者是密不可分的，為語(yǔ)文教育的發(fā)展提供了思想指導(dǎo)。當(dāng)其所處年代的其他學(xué)者在規(guī)避新發(fā)展時(shí)，他卻愿意大膽嘗試，力圖通過(guò)自身的實(shí)踐經(jīng)歷告訴每一位教育者，教師在教育學(xué)生的過(guò)程中也在不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)。即使當(dāng)時(shí)環(huán)境惡劣，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，很多大學(xué)生都選擇放棄學(xué)習(xí)，但他也沒(méi)有放棄教學(xué)與寫(xiě)作，甘愿站在傳授知識(shí)的前線(xiàn)。

二、自清語(yǔ)文教育理念

教師“教什么”，學(xué)生“學(xué)什么”一直是教育思想領(lǐng)域重點(diǎn)討論的問(wèn)題。很多教育家、學(xué)者，都嘗試通過(guò)調(diào)研、考察等方式，探討出有價(jià)值的教學(xué)理念?；叵胫熳郧澹苍鴮?duì)此做過(guò)研究和分析，在不斷的探索中形成了自身的語(yǔ)文教育思想。

（一）語(yǔ)言文字

語(yǔ)言伴隨人們生活中實(shí)際交流的需要而出現(xiàn)，自先前的甲骨文，到由其演化出的小篆、隸書(shū)、楷體等，再到如今的簡(jiǎn)化字，無(wú)一不彰顯著社會(huì)發(fā)展過(guò)程中文化演變的特點(diǎn)。自清先生希望施教者能在教授語(yǔ)文的過(guò)程中使受教育者詳細(xì)了解一個(gè)國(guó)家甚至是古今中外的歷史，使學(xué)生博古通今，這就是其語(yǔ)文教育理念中的語(yǔ)言文字教學(xué)觀(guān)。比如詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)詞創(chuàng)作的時(shí)代背景，進(jìn)而解讀詩(shī)人的情懷，從而讓學(xué)習(xí)者不單單對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言進(jìn)行賞析，還能了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及歷史文化。對(duì)“語(yǔ)文”的定義，教育界存在很大爭(zhēng)議，最為恰當(dāng)?shù)漠?dāng)屬陶行知先生提出的觀(guān)念：語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)源于對(duì)語(yǔ)言文字的理解和剖析。自清先生在肯定陶行知教育觀(guān)念的基礎(chǔ)上，將其運(yùn)用于自己的教學(xué)中，較好地詮釋了自身堅(jiān)持的語(yǔ)文教育理念?，F(xiàn)今，許多語(yǔ)文教育者也嘗試通過(guò)語(yǔ)言文字教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生了解國(guó)家歷史，傳承和發(fā)揚(yáng)古典文化，許多大學(xué)也都設(shè)有與語(yǔ)言文字相關(guān)的課程，其目的顯而易見(jiàn)。若依照自清先生的看法，其實(shí)質(zhì)就是在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，打好語(yǔ)言文字的功底。

（二）中國(guó)文學(xué)史

自有盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天造人，中國(guó)的文學(xué)便隨之產(chǎn)生。國(guó)文學(xué)習(xí)，是對(duì)本土文化的吸收。學(xué)習(xí)中華上下五千年的歷史文化，有助于提升自身修養(yǎng)。朱自清先生一直將文物典籍學(xué)習(xí)視為教育的重點(diǎn)，其雖在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中提倡白話(huà)文教學(xué)，并將白話(huà)文貫穿語(yǔ)文課堂，但并未否定文言，摒棄傳統(tǒng)文化。他基于自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有見(jiàn)地地提出了在選讀古書(shū)的基礎(chǔ)上了解、認(rèn)識(shí)和接受本國(guó)固有文化，并以欣賞作為情感不斷操練，從而培養(yǎng)學(xué)生的欣賞力和批判力的文學(xué)學(xué)習(xí)理念。直視現(xiàn)代的語(yǔ)文教育，許多受教育者都未曾深入了解自己國(guó)家的歷史和文化，何談學(xué)習(xí)其他外來(lái)文化。而中國(guó)文學(xué)史，是國(guó)家成長(zhǎng)歷程的見(jiàn)證，事無(wú)巨細(xì)地記載著中國(guó)的文化和傳統(tǒng)，只有透徹地了解歷史，才能真正地學(xué)會(huì)語(yǔ)言文化。俗語(yǔ)云：語(yǔ)言來(lái)自于文化，而文化來(lái)源于生活，生活則是歷史進(jìn)程中演變的關(guān)鍵。所以，對(duì)于學(xué)生而言學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)能有效促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)和理解。

（三）寫(xiě)作

放眼整個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教育，寫(xiě)作是一項(xiàng)學(xué)生必須學(xué)習(xí)的重要技能。自清先生認(rèn)為：“學(xué)生的思想主要體現(xiàn)在論文寫(xiě)作中，忽略寫(xiě)作訓(xùn)練只注重思想解讀的語(yǔ)文教學(xué)，像是直接忽略了學(xué)生的思想?！保?］對(duì)學(xué)生寫(xiě)作的檢驗(yàn)，可判斷學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成。通過(guò)檢查學(xué)生的作文，即可看出學(xué)生對(duì)一個(gè)問(wèn)題或諸多問(wèn)題的見(jiàn)解，可了解學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)所形成的知識(shí)體系。寫(xiě)作是學(xué)生的一項(xiàng)技能，當(dāng)下很多語(yǔ)文教師在教學(xué)中都注重對(duì)學(xué)生寫(xiě)作技能的訓(xùn)練，注重提升學(xué)生的自身素養(yǎng)［5］，使學(xué)生通過(guò)收集素材，形成收集整理資料的能力，進(jìn)而養(yǎng)成處理信息的能力。這與自清先生提出的以寫(xiě)作的方式提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平的理念是一致的。

三、自清語(yǔ)文教學(xué)理念

自清先生基于學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需要，提出了與時(shí)俱進(jìn)的教師教學(xué)觀(guān)，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)離不開(kāi)教師的引導(dǎo)，在相對(duì)自由的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教師的教學(xué)觀(guān)顯得尤為重要。指出教師的教學(xué)應(yīng)立足于學(xué)生的學(xué)習(xí)，注重學(xué)生品德修養(yǎng)的形成及綜合素養(yǎng)的提升，提倡將“授知識(shí)”的傳統(tǒng)理念轉(zhuǎn)化為“教方法”的新式教學(xué)。這種嶄新的教育觀(guān)念跳出了“只為考試而授課”的怪圈，對(duì)當(dāng)時(shí)及當(dāng)下的語(yǔ)文教育都有重要影響。

（一）教師自身素養(yǎng)

一堂好的語(yǔ)文教學(xué)課，其關(guān)鍵在于教師與學(xué)生之間進(jìn)行有效的對(duì)話(huà)，而對(duì)話(huà)的前提是教師有較為良好的自身素養(yǎng)。自清先生認(rèn)為，教師自身要有“過(guò)硬的知識(shí)儲(chǔ)備，較高的道德修養(yǎng)”，并不斷提升自己的語(yǔ)文素養(yǎng)，只有如此才能使語(yǔ)文課有聲有色。簡(jiǎn)單來(lái)講，即一節(jié)生動(dòng)的語(yǔ)文課，需要語(yǔ)文教師在課下反復(fù)對(duì)教材進(jìn)行誦讀和推敲，用感情帶入的方式體會(huì)其中意味，擺脫傳統(tǒng)單一的“套路法”，從不同的角度尋找切入口，使受教育者在學(xué)習(xí)中得到不一樣的情感體驗(yàn)。這一系列的教學(xué)活動(dòng)，需要教師具備過(guò)硬的自身素養(yǎng)，在課堂上詳盡地分析課文，與學(xué)生共同探討問(wèn)題，拓展學(xué)生思維，引導(dǎo)其轉(zhuǎn)換思考問(wèn)題的方式。

（二）學(xué)生主體、教師主導(dǎo)

朱自清先生肯定教師促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的作用，但更提倡在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中找到適合學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上自主發(fā)言，對(duì)自己的觀(guān)點(diǎn)暢所欲言，摒棄“口袋式”教學(xué)。這與當(dāng)下提倡的語(yǔ)文教學(xué)思想是一致的。當(dāng)下的許多教育家都指出，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)思想不再適應(yīng)新式課堂，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下很難進(jìn)行創(chuàng)新思維及智力開(kāi)發(fā)鍛煉。而對(duì)于學(xué)生而言，從小就應(yīng)培養(yǎng)其思考問(wèn)題的能力，所以要改變以往的僵化學(xué)習(xí)，讓教師引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。故，由教師拋出關(guān)鍵的問(wèn)題，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組討論、互相學(xué)習(xí)交流成為當(dāng)下普遍采用的語(yǔ)文教學(xué)形式。

由此可見(jiàn)，朱自清的語(yǔ)文教育思想對(duì)當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)改革仍具有一定的借鑒價(jià)值。此外，自白話(huà)文出現(xiàn)后，自清先生感受到白話(huà)文的便利之處，遂將之引入自己的語(yǔ)文課堂中，倡導(dǎo)學(xué)生在日常生活中使用白話(huà)文。他能夠?qū)W(xué)生放在主體位置上，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，并依據(jù)時(shí)代的進(jìn)步及發(fā)展，不斷地對(duì)語(yǔ)文教學(xué)思想進(jìn)行革新，這發(fā)展的教學(xué)理念對(duì)當(dāng)下與時(shí)俱進(jìn)地改革語(yǔ)文教學(xué)同樣具有參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

［1］宋惠卿.朱自清語(yǔ)文教育思想［J］.現(xiàn)代語(yǔ)文（教學(xué)研究版），2002，（6）：1.

［2］申曉輝.朱自清語(yǔ)文教育思想探析［J］.教師教育論壇，2011，（6）：76-79.

［3］朱自清.朱自清全集（第8卷）［M］.南京：江蘇教育出版社，1993.

［4］唐惠忠.在“咬文嚼字”于中上出“語(yǔ)文味”［J］.語(yǔ)文教學(xué)研究，2014，（1）：17-20.

［5］崔一良，馮為民.朱自清先生與語(yǔ)文教學(xué)［J］.江蘇第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，（1）：99-102.

作者:肖燃 單位:云南師范大學(xué)