音樂美學(xué)下南坪曲子藝術(shù)價(jià)值淺議

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摘要：南坪曲子(俗稱南坪小調(diào))在四川九寨溝廣為流傳。2008年，國務(wù)院正式批準(zhǔn)公布南坪曲子為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以音樂美學(xué)的視角為切入點(diǎn)，探究南坪曲子的藝術(shù)價(jià)值，并針對(duì)南坪曲子從藝人才缺失和傳承困難等現(xiàn)狀進(jìn)行了論析，就音樂美學(xué)的觀念對(duì)南坪曲子的保護(hù)和發(fā)展提出了建議。

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)；藝術(shù)價(jià)值；南坪曲子

南坪曲子是我國民間音樂藝術(shù)中的瑰寶，其產(chǎn)生和發(fā)展既凝聚了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的智慧也發(fā)揮著傳統(tǒng)文化對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的重要影響。南坪曲子根植于中國傳統(tǒng)文化土壤，具有長時(shí)間的積累融合，個(gè)性鮮明，內(nèi)容豐富，具有一定規(guī)模的理論和表演體系。音樂美學(xué)是在其哲學(xué)角度、心理學(xué)角度、社會(huì)學(xué)等角度的多方理論支持下，對(duì)南坪曲子形成、基本內(nèi)容、創(chuàng)作方法、表演形式、傳承發(fā)展進(jìn)行研究。

一、南坪曲子的形成

1.地理人文因素

九寨溝縣地處四川省的西北部，屬于阿壩藏族羌族自治州管轄，并與甘肅省的多縣接壤。九寨溝縣內(nèi)多山多貌、地勢復(fù)雜險(xiǎn)要，高山峽谷特征明顯。全縣呈現(xiàn)西南部地勢高，東南部相對(duì)較低的走勢，多山原、峽谷、河谷地貌。由于九寨溝縣處于甘肅省與四川省的交界處，所以從古到今都是西北地區(qū)入川進(jìn)蜀的重要門戶。明清時(shí)期，戰(zhàn)爭與商貿(mào)讓九寨溝縣涌入了大量移民。這些移民多來自陜西、甘肅，移民的涌入促進(jìn)了民族、地域間音樂文化的交流。通過筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)，“南坪曲子”是以“文縣琵琶”“眉戶演唱”為基本表演方式，并融合當(dāng)?shù)孛耖g音樂風(fēng)格特點(diǎn)從而形成的一種多民族風(fēng)格的民間音樂藝術(shù)，風(fēng)俗、語言方面保留了較多西北文化的痕跡。從地理人文來看，在九寨溝縣由于人口的遷移，民族的融合從而產(chǎn)生了共同的生活文化地理環(huán)境，人們的審美在融合過程中趨于統(tǒng)一，從而形成了一種新的音樂文化環(huán)境，這是多民族、多地域在審美方面保持和發(fā)展的體現(xiàn)[1]。

2.基本內(nèi)容

南坪曲子的產(chǎn)生和生產(chǎn)勞動(dòng)密不可分，九寨溝縣地處山區(qū)，全縣經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。因此，南坪曲子表演者多為農(nóng)民。每逢農(nóng)忙之后，與鄉(xiāng)親圍坐在篝火旁唱曲兒，一方面，可以宣泄情緒；另一方面，有助于增進(jìn)同鄉(xiāng)之間的感情。南坪曲子的表演形式多樣，可以細(xì)分為多檔、單檔兩種表演形式。其中，多檔表演形式指的是由兩個(gè)以上的演員進(jìn)行演奏，并采用瓷碟、碰鈴等樂器進(jìn)行伴奏，演唱的形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、領(lǐng)唱加伴唱等。單檔表演形式是指只有一個(gè)人手持琵琶進(jìn)行自彈自唱。南坪曲子歌詞內(nèi)容也非常廣泛，能夠反映人民的生產(chǎn)生活，如《回娘家》《摘花椒》等；也有表達(dá)男女青年戀愛、婚嫁方面的：這類歌曲中有的是具有反封建意義的，如《情歌》《送郎》《月兒落西下》《二姑娘》《女寡婦》等。歷史故事和神話傳說類的：這個(gè)類型數(shù)量也很多，創(chuàng)作篇幅一般都比較長，能夠以說唱音樂的方式生動(dòng)形象地進(jìn)行敘事，如《相子出家》等。

二、南坪曲子的創(chuàng)作美學(xué)

1.音樂創(chuàng)作的動(dòng)力

音樂創(chuàng)作是音樂美學(xué)研究的前提與開端。創(chuàng)作對(duì)南坪曲子的藝術(shù)價(jià)值起決定性作用。南坪曲子的創(chuàng)作與社會(huì)生活具有高度相關(guān)性。這表現(xiàn)在音樂與人類社會(huì)生活方式相同，一方面，音樂創(chuàng)作可以反映社會(huì)生活的變化；另一方面，社會(huì)生活直接影響音樂的創(chuàng)作。南坪曲子的創(chuàng)作類型多以愛情類、勞動(dòng)生活類為主[2]。這些類型都屬于社會(huì)生活。這可以理解為創(chuàng)作的“表現(xiàn)性”目的。創(chuàng)作者在自然、社會(huì)、生活中的體驗(yàn)可以透過音樂創(chuàng)作得以實(shí)現(xiàn)，在這種“表現(xiàn)性”的驅(qū)使下，音樂的創(chuàng)作活動(dòng)便變得更加符合當(dāng)代社會(huì)生活的基調(diào)。例如，《鬧五更》《點(diǎn)兵》《禁詳煙》等曲子是以老百姓的視角傳唱清代以來的某些真實(shí)歷史事件；《采花》《月兒落西下》《送郎》《三姑娘》等曲子表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男女青年之間的愛情；《莊家曲》《摘花椒》《骨碌子要錢》等曲子則反應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)生活的場景。

2.音樂創(chuàng)作的基本形式

從調(diào)式調(diào)性上來看，南坪曲子可分為花調(diào)和背宮調(diào)兩種，音樂美學(xué)認(rèn)為，調(diào)式是樂音構(gòu)成音列時(shí)每個(gè)音的關(guān)系所體現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)特征。也就是說這些不同的結(jié)構(gòu)特征可以形成不同風(fēng)格的音樂作品，這也是音樂文化差異性的主要體現(xiàn)。調(diào)式最主要的特點(diǎn)是讓有音樂形成了自己的表現(xiàn)特征和表情性傾向[3]?；ㄕ{(diào)是南坪曲子中的小調(diào)，也被稱之為小曲。這種曲調(diào)主要表現(xiàn)在旋律優(yōu)美動(dòng)聽，節(jié)奏平穩(wěn)有序，南坪曲子中的花調(diào)每個(gè)曲目前都會(huì)加入大約四小節(jié)的過門。最有代表性的就是《采花》，該曲過門有4小節(jié)，旋律線條明快優(yōu)美。背宮調(diào)跟花調(diào)最本質(zhì)的區(qū)別是：背宮調(diào)是七聲音階，而花調(diào)則是五聲音階。七聲音階在表達(dá)音樂時(shí)音響效果更為豐富。從聽覺上來看，背宮調(diào)多是聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)，在曲子中間成結(jié)尾插入其他曲牌，也就是說轉(zhuǎn)調(diào)。這種調(diào)式往往在音樂的復(fù)雜程度和緊張度大于花調(diào)。音樂素材更為豐富，整體感更強(qiáng)。南坪曲子按照曲式結(jié)構(gòu)的不同可以劃分為單曲體與聯(lián)曲體。曲式結(jié)構(gòu)的審美側(cè)重點(diǎn)在于音樂內(nèi)部結(jié)構(gòu)組合規(guī)律，無論什么民族、什么地域的音樂作品都應(yīng)該具有相對(duì)統(tǒng)一、連貫、平衡的曲式結(jié)構(gòu)[4]。單曲體結(jié)構(gòu)的曲子集中在花調(diào)，花調(diào)的曲式較為簡單，篇幅短小，獨(dú)立性較強(qiáng)，分句清晰，通常以兩樂句樂段、三樂句樂段、四樂句樂段最為常見，這種曲式結(jié)構(gòu)一般只有一個(gè)曲牌，然后反復(fù)，從而構(gòu)成完整的曲目。聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)的曲子多集中在背宮調(diào)，聯(lián)曲體通常會(huì)有兩個(gè)及以上的曲牌用固定的間奏連接起來。曲式結(jié)構(gòu)多為多段體結(jié)構(gòu)，例如，《皇姑出家》是由《出家調(diào)》《皇姑出家本調(diào)》等六個(gè)曲牌連接構(gòu)成，聯(lián)曲體比單曲體更有對(duì)比性，在音樂的聽覺上更廣泛、更靈活。聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)并不是簡單的結(jié)構(gòu)堆砌，是在審美規(guī)律和音樂創(chuàng)作形態(tài)的雙重定義下結(jié)合而成，是對(duì)比與統(tǒng)一的綜合表現(xiàn)。

三、南坪曲子的表演美學(xué)

1.表演形式的鮮明特點(diǎn)

南坪曲子的表演形式非常多樣，一般分為單檔和多檔。單檔多為獨(dú)唱，多檔為重唱、齊唱、領(lǐng)唱加伴唱形式，這兩種類型的伴奏均為三弦土琵琶加瓷碟等打擊樂構(gòu)成。如何抱琵琶是南坪曲子表演形式的一大特點(diǎn)，最初的抱握方式為橫抱，演奏者將琵琶橫放于腿上，與身體呈九十度，兩腿平放且坐著；此后又有了與身體呈四十五度的側(cè)抱琵琶形式，表演者側(cè)抱琵琶，需翹腿。近年來，隨著舞臺(tái)表演審美的提高，很多南坪曲子演奏者將琵琶豎抱，這是吸收了北方琵琶的抱姿，在演奏時(shí)會(huì)更加優(yōu)雅[4]。南坪曲子在表演形式上力求創(chuàng)新，如豎抱琵琶，通過創(chuàng)新方式增強(qiáng)表演效果的渲染力、影響力。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步及人們對(duì)表演需求的改變，南坪曲子也在發(fā)生不斷的調(diào)整，并在變化調(diào)整過程中豐富演奏形式的多樣性。從審美的角度分析，南坪曲子注重歷史經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)需求的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，符合音樂表演的美學(xué)原理。匹配時(shí)代發(fā)展需求是南坪曲子不斷發(fā)展壯大的重要基礎(chǔ)，也是其他音樂形式經(jīng)過歷史沉淀留存下來的根本道理。通過在表演中緊跟時(shí)代發(fā)展需求，表演藝術(shù)家通過形式多樣的內(nèi)容進(jìn)行作品創(chuàng)作、滿足大眾需求，亦是對(duì)時(shí)代審美的把握與尊重。

2.南坪曲子的集體性要求表演者配合協(xié)作

南坪曲子好的表演效果離不開表演者的通力協(xié)作與密切配合。南坪曲子的表演常為多人表演，想要實(shí)現(xiàn)表演過程中的配合協(xié)作，首先，要求表演者了解和掌握音樂作品，要有演出熱情和集體意識(shí)；其次，表演者要有清醒的自我認(rèn)知，在表現(xiàn)同一個(gè)作品時(shí)，不同的表演者對(duì)作品的內(nèi)涵應(yīng)做出統(tǒng)一的藝術(shù)處理，這種統(tǒng)一的音樂處理會(huì)呈現(xiàn)出高度協(xié)調(diào)的音樂形象，從而獲得更好的音樂表現(xiàn)，這是集體表演的精髓之一。同時(shí)，在南坪曲子的表演中，要強(qiáng)調(diào)樂器和聲音的有機(jī)結(jié)合。民間音樂即興性較多，即便是每個(gè)人都熟知音樂作品，但表演出來的感覺可能會(huì)大相徑庭。因此，在表演前應(yīng)做演出準(zhǔn)備和演出設(shè)計(jì)，把握樂器和聲音的融合，而不是單一地展現(xiàn)某一方面的特點(diǎn)，這在音樂美學(xué)中被稱為客觀性和主觀性協(xié)調(diào)統(tǒng)一[5]。

四、南坪曲子的傳承與發(fā)展

音樂的傳承發(fā)展與其功能密不可分，而音樂的功能是音樂美學(xué)的核心要素之一，音樂的功能是其傳承和發(fā)展的必要條件。

1.南坪曲子的情感功能

首先，南坪曲子可以表現(xiàn)大眾審美和思想情感。南坪曲子形成至今已有兩百余年的歷史，作為當(dāng)?shù)乩习傩兆钕矚g的藝術(shù)形式之一，以其獨(dú)特的音樂和表演聯(lián)系起人民的精神紐帶，在當(dāng)?shù)厝藙谧鲃?wù)農(nóng)后，需再一起唱起南坪曲子，通過南坪曲子滿足精神需求，而南坪曲子作為精神必需品時(shí)，使人民的感性需要得到了釋放，成暫時(shí)的情感寄托方式，而從音樂的創(chuàng)作表演聽覺這三個(gè)部分來看，是大眾的審美導(dǎo)向促進(jìn)了南坪曲子的發(fā)展，因此，南坪曲子表現(xiàn)了大眾的審美，這是南坪曲子功能的基本表現(xiàn)。

2.南坪曲子的實(shí)用功能

南坪曲子具有教化、認(rèn)識(shí)、宣泄、教育等實(shí)用功能。音樂具有潛移默化的作用，每一個(gè)歷史時(shí)期，音樂都是強(qiáng)有力的教化手段，通過傳播南坪曲子達(dá)到“寓教于樂”的目的。在認(rèn)識(shí)方面，由于南坪曲子的創(chuàng)作有很多歷史故事，在一定程度上反映了歷史發(fā)展的事件，進(jìn)程或社會(huì)文化狀況，這說明，通過南坪曲子，人們可以通過傳唱來了解認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史和生態(tài)人文；抒發(fā)情感宣泄情緒是南坪曲子非常重要的作用，通過唱曲彈琵琶將情感情緒宣泄出來，已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)生活中必不可少的方式。教育的功能主要體現(xiàn)在音樂文化融合方面，南坪曲子的教育意義是使名族文化在融合過程中得以傳承，在九寨溝縣這樣相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，運(yùn)用彈唱的形式，將民間文化得以傳播，這是民間音樂在教育上的體現(xiàn)，是區(qū)中文化禮儀、娛樂、等功利行為的重要手段[6]。

3.南坪曲子的功能與傳承發(fā)展的關(guān)系

首先，在教化認(rèn)識(shí)方面，九寨溝縣政府采取措施加強(qiáng)了對(duì)南坪曲子的保護(hù)，如在城市建設(shè)方面會(huì)修建南坪曲子風(fēng)格的建筑，以及使用彩繪技術(shù)建造了“南坪曲子”發(fā)展圖，以此展示南坪曲子的發(fā)展歷程和變遷過程，內(nèi)容精致，場面壯觀。民間組織有南坪曲子“琵琶彈唱培訓(xùn)中心”，這一中心不但傳承保護(hù)南坪曲子，而且還與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作了很多符合當(dāng)代政策的曲子，如《南坪是個(gè)好地方》《計(jì)劃生育是國策》《新農(nóng)村建設(shè)步伐快》《廉政準(zhǔn)則牢記心》等，這些曲子涉及法律法規(guī)普及、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、新農(nóng)村建設(shè)等，這是南坪曲子在教化認(rèn)識(shí)方面的傳承和發(fā)展。其次，在情感宣泄方面，加大南坪曲子的演出宣傳力度，不定期地舉辦演出活動(dòng)，包括文化下鄉(xiāng)等惠民活動(dòng)，讓廣大人民群眾可以輕松觀看南坪曲子的表演。最后，在教育方面，積極發(fā)展“南坪曲子”傳承人，并且當(dāng)?shù)卣€將“南坪曲子”納入中小學(xué)音樂課中。讓中小學(xué)生大范圍學(xué)習(xí)“南坪曲子”，不但對(duì)南坪曲子的傳承發(fā)展有重要作用，還對(duì)中小學(xué)生提高藝術(shù)修養(yǎng)有相當(dāng)大的幫助。由此可以看出，南坪曲子的功能是其傳承和保護(hù)的重要前提條件，也是音樂美學(xué)賦予南坪曲子的重要范疇之一。南坪曲子的傳承意義就在于其除了作為一種藝術(shù)形式，還是社會(huì)發(fā)展的重要精神契機(jī)。堅(jiān)持文化自信，樹立人民群眾為中心的重要工作導(dǎo)向，把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展好，把文化遺產(chǎn)保護(hù)好，深化市場監(jiān)督，擴(kuò)大九寨溝文化影響力，是傳承發(fā)展南坪曲子的基本條件和重要基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

綜上所述，南坪曲子作為九寨溝縣最重要的音樂文化，已然成為當(dāng)?shù)匚幕闹饕M成部分，在音樂美學(xué)的視角下，分析研究了南坪曲子這一藝術(shù)形式的形成、創(chuàng)作、表演、功能、傳承發(fā)展等主要問題，深刻認(rèn)識(shí)到南坪曲子的音樂之美。同時(shí)，由于現(xiàn)代人的審美一直在不斷發(fā)生變化，南坪曲子的生存環(huán)境也不容樂觀，這就要求遵循其自身發(fā)展規(guī)律，尊重其藝術(shù)價(jià)值，探索出更符合審美，更有藝術(shù)價(jià)值的南坪曲子，使南坪曲子得到持續(xù)發(fā)展。

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[5]李建蓉.南坪小調(diào)初探[J].四川戲曲,2008(5).

[6]龍有成.論南坪彈唱的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及傳承保護(hù)[J].四川戲曲,2011(5).

作者:吳靜 單位:四川音樂學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院