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公務(wù)員期刊網(wǎng) 論文中心 素質(zhì)教育范文

素質(zhì)教育全文(5篇)

前言:小編為你整理了5篇素質(zhì)教育參考范文,供你參考和借鑒。希望能幫助你在寫作上獲得靈感,讓你的文章更加豐富有深度。

幼兒素質(zhì)教育實踐

在整個教育發(fā)展過程中,幼兒教育是最初階段。隨著社會不斷發(fā)展,人們對幼兒早期素質(zhì)教育的重視程度不斷增加。同時,在幼兒中進行素質(zhì)教育是時代潮流發(fā)展的趨勢,符合我國教育改革的相關(guān)要求。相應(yīng)地,在新時代背景下,素質(zhì)教育已成為社會關(guān)注的焦點,尤其對幼兒教育來說。因此,本文從幼兒教育角度,對素質(zhì)教育在實踐方面的應(yīng)用進行探討。

一、我國幼兒素質(zhì)教育概述

對于素質(zhì)教育來說,它就是一種教育模式,以提高受教育者各方面的素質(zhì)。在此基礎(chǔ)上,素質(zhì)教育可以對學(xué)生很多方面的能力起到推動作用。比如,對學(xué)生各方面能力的培養(yǎng),對學(xué)生進行心理健康方面的教育。在幼兒階段教育中,相應(yīng)的素質(zhì)教育主要呈現(xiàn)出這些方面的特點,啟蒙性、基礎(chǔ)性、奠基性。但就我國幼兒素質(zhì)教育現(xiàn)狀來說,并不樂觀。在教育初始階段,家長一味讓孩子學(xué)知識,而忽視對其他方面的培養(yǎng)。簡單來說,就是把幼兒啟蒙階段教育與相關(guān)應(yīng)試教育混為一談,過分強調(diào)幼兒的學(xué)習(xí)成績,沒有對幼兒進行全面理解。而這種教育方式不利于幼兒全面發(fā)展。當(dāng)然,這是和素質(zhì)教育理念相違背的,是素質(zhì)教育前行路上的障礙物。

二、在幼兒素質(zhì)教育方面,注重實踐策略

隨著教育體制改革的深入,素質(zhì)教育在幼兒中的步伐不斷加快。想要使素質(zhì)教育的作用在幼兒啟蒙階段得到應(yīng)有發(fā)揮,教師需要意識到實踐的重要性。在此基礎(chǔ)上,采取有效措施,促進素質(zhì)教育在實踐方面的完善。當(dāng)然,實踐方面有很多行之有效的策略能把幼兒素質(zhì)教育推向新階段,迎來全新面貌。因此,本文對其中的冰山一角予以了分析。

1.在幼兒教育階段,需要對幼兒加強合作意識方面的培養(yǎng)

合作意識培養(yǎng)不僅是社會發(fā)展的需要,而且是激烈市場競爭中擁有一席之地的重要舉措。隨之,在幼兒教學(xué)階段,對他們進行合作意識培養(yǎng)不僅可以使他們從小意識到合作的重要性,而且能為幼兒實踐方面的培養(yǎng)埋下伏筆。在幼兒教學(xué)中,教師可以從幼兒感興趣的娛樂活動等方式尋找突破口。比如,學(xué)習(xí)過程中,教師可以把學(xué)生分為對應(yīng)的小組,分配一些在他們共同努力下可以完成的任務(wù)。同時,小組中每個幼兒都會分配不同任務(wù)。通過合作方式讓幼兒完成布置的任務(wù),這樣不僅可以促進他們相互之間的成長,而且使他們的實踐能力得到培養(yǎng)。

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素質(zhì)教育發(fā)展研究

這些天,在網(wǎng)上搜索了很多有關(guān)素質(zhì)教育的資料,看了后感觸很多。首先,中國很多人對素質(zhì)教育存在錯誤理解。一提到素質(zhì)教育,一些人想到的無非是練舞、學(xué)琴、唱歌、繪畫等與藝術(shù)有關(guān)的課程。這種思想是很片面的、狹隘的。其實,素質(zhì)教育是指依據(jù)人的發(fā)展和社會的實際需要,以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的,以尊重學(xué)生主體性和主動精神,注重開發(fā)人的智慧潛能,注重形成人的健全個性為根本特征的教育。這就說明了素質(zhì)教育不僅僅是對文化科學(xué)素質(zhì)的教育,還包括思想道德素質(zhì)教育、身體素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育、審美素質(zhì)教育和勞動素質(zhì)教育等。它主要以培養(yǎng)人的個體自主、人格獨立和精神自由為目的,突出學(xué)習(xí)的樂趣性、思維的創(chuàng)造性、精神的愉悅性和心理的健康性。

因此,這就要求我們的家長學(xué)校以及社會為我們的孩子創(chuàng)造必要的條件,營造適當(dāng)?shù)姆秶F浯?,很多家長包括教師觀念的陳舊以及中國當(dāng)代教育的現(xiàn)狀,在很大程度上決定著我們國家的教育不能很快地從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變到素質(zhì)教育上來。當(dāng)今社會大多數(shù)的家庭是獨身子女,大多數(shù)的家庭從小就養(yǎng)成了孩子依耐性強、自私心嚴(yán)重、心胸狹隘等性格,他們從小嬌生慣養(yǎng),爭強好勝。一家人圍著孩子團團轉(zhuǎn),要什么,給什么,只要能做到,就一定會滿足孩子的需要,生怕孩子吃半點苦。很多家長及教師只注重孩子的學(xué)習(xí)成績,其他的就不管那么多,而很多人評判一個學(xué)生的好壞也僅僅是從他的成績?nèi)ヅ袛?,這就導(dǎo)致了很多高分低能的現(xiàn)象以及為什么犯高級罪的人和自殺的人往往是那些有很多知識的人。我們也必須清醒地看到,在一些地方和部門的領(lǐng)導(dǎo)工作中,忽視精神文明,在社會精神生活方面存在不少問題,有的還相當(dāng)嚴(yán)重。

一些領(lǐng)域道德失范,拜金主義、享樂主義、個人主義滋長;封建迷信活動和黃、賭、毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起;假冒偽劣、欺詐活動成為社會公害;文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊;腐敗現(xiàn)象在一些地方蔓延,黨風(fēng)、政風(fēng)受到很大損害;一部分人國家觀念淡薄,對社會主義前途發(fā)生困惑和動搖。這也必然危害青少年的身心健康,并反映到學(xué)校教育中來。再加上現(xiàn)行教育中的“應(yīng)試教育”傾向,片面強調(diào)“智力開發(fā)”的偏向,更導(dǎo)致學(xué)生的政治思想道德素質(zhì)下降。這也不能不引起我們的足夠認(rèn)識和警惕。再次,當(dāng)代中小學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和勞動素質(zhì)教育現(xiàn)狀令人堪憂。我不知道是我了解的太少還是怎么的,觀察了很久,在我所接觸的范圍里,在公交車上,極少有學(xué)生起來給那些極其需要座位的人讓座,而恰恰相反的是,很多學(xué)生是上車趕緊搶座位,生怕自己沒座位;在公共場所學(xué)生隨地亂扔瓜果紙屑、亂涂亂畫、隨地吐痰、滿嘴臟話是隨處可見,這已經(jīng)是司空見慣的事了;在升旗儀式上,講話、做自己的事的人也大有人在,就更別說什么站姿了,我不知道我們的教師從小就教我們的要愛國,這“愛國”兩個字跑到哪兒去了。

在美國,我很欣賞他們父母對孩子的教育———讓孩子在看到本國國旗時,注目兩分鐘;在聽到國歌歌曲奏響時,把手按在心口,心中默唱國歌。在集會時,上面有人講話,下面的人講的更厲害。其實這些種種的行為,在我們的成人身上都有,又何況我們的學(xué)生呢?在勞動素質(zhì)教育這一塊,我相信不管是家庭還是學(xué)校,大多數(shù)都是重視的最少的。在家里,父母很多會做完一切的家務(wù),每天只知道讓孩子學(xué)習(xí);在學(xué)校,除了會打掃一些教室和公共地方的衛(wèi)生之外,似乎就不會有其他的什么勞動了,甚至有些學(xué)校為了多留些時間給學(xué)生學(xué)習(xí),連打掃衛(wèi)生也是請清潔工來完成。孩子們根本不會從勞動中體會到什么或有什么收獲。因此,在了解了美國即使家庭經(jīng)濟狀況很好,父母也鼓勵孩子用自己的雙手勞動掙錢,讓孩子自己支付保險費用或部分學(xué)習(xí)費用及其它費用,我感悟到,這不僅僅是一個勞動的問題,而是我們的孩子通過勞動從中可以學(xué)會的很多———獨立、自強、節(jié)約、勤儉、責(zé)任感等。要加強素質(zhì)教育學(xué)校的教育是非常重要的。學(xué)校工作就是教書育人,對生產(chǎn)力構(gòu)成要素中最積極、最活躍的成分的勞動力———人來說,單單去提高他的智力素質(zhì)是不行的。

而沒有政治思想品德素質(zhì)保證,這種智力素質(zhì)的提高和有效發(fā)揮也是要受限的。學(xué)校教育的過程,是學(xué)生道德理想、道德感情和道德習(xí)慣形成的最重要時期。要從如下幾個方面做工作。一是全員抓德育,全面育人。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教育工作者只有不斷提高自己的政治覺悟,做到理論與實踐的統(tǒng)一,給學(xué)生做出表率,才能提高教育效果。二是發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用,寓德育于各學(xué)科教學(xué)之中。各科教師要挖掘教材中的德育因素,與傳授知識緊密結(jié)合,使學(xué)生在接受知識的同時受到思想教育。如文科教學(xué)對學(xué)生進行語言美、形式美、意境美的熏陶,進行愛國主義教育和理想情操教育等;理科教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辯證思想,實事求是,勇于探索的精神等;藝術(shù)課程要努力培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀等。三是加強師德建設(shè),建立高素質(zhì)的教師隊伍。教師是對受教育者施加影響的主要方面。一名稱職的教師,除了要有廣博的文化素養(yǎng),精通所教學(xué)科的知識和技能,懂得教育教學(xué)規(guī)律之外,重要的是應(yīng)具備高尚的思想道德品質(zhì)。德高為師,身正為范。身教重于言教。教師的心理品質(zhì)、政治立場、價值取向、言談舉止都直接影響著學(xué)生。教師如果不重視自身思想品德修養(yǎng),在言行上表現(xiàn)出雙重人格,就會在學(xué)生面前喪失自己的威信,學(xué)生對教師的教誨就難以信服,甚至產(chǎn)生逆反心理,也就達不到預(yù)期的教育效果。教師應(yīng)時時記著自己的特殊身份,加強“自塑”意識,嚴(yán)于律己,做到自尊、自重、自愛,為學(xué)生提供積極的正面的教育影響。四是凈化育人環(huán)境,使教育效果得以保證。社會、家庭、學(xué)校都要努力營造有利于青少年健康成長的身心環(huán)境。

在思想教育過程中,社會、家庭、學(xué)校三者之間是互相聯(lián)系、互相影響的。當(dāng)家庭、社會和學(xué)校的教育發(fā)生矛盾時,學(xué)校的教育作用就會受到嚴(yán)重干擾,降低以至抵消它的教育效果。只有從社會最基本的細(xì)胞抓起,努力提高全民族的思想道德素質(zhì),加強黨風(fēng)廉政建設(shè)和民主法制建設(shè),加大反腐敗、掃除社會丑惡現(xiàn)象和打擊刑事犯罪活動的斗爭力度;全社會都講政治、講正氣、全心全意為人民服務(wù);堅持正確輿論導(dǎo)向,繁榮社會主義文化,弘揚主旋律,才能凈化育人環(huán)境,使社會、家庭、學(xué)校緊密配合,共同擔(dān)當(dāng)教育下一代的光榮使命,使之健康成長,迎接未來的挑戰(zhàn)。

總之,希望我們的家長、教師、學(xué)校以及整個社會多給孩子們一點空間,讓他們自己去探索;多給孩子們一點自由,讓他們自己去支配;多給孩子們一些交流,讓他們不再迷茫;多給孩子們一些尊重,讓他們學(xué)會平等;多給孩子們一些贊美,讓他們自信十足;多給孩子們一些挫折,讓他們學(xué)會堅強;多給孩子們一些愛心,讓他們懂得去愛,讓他們學(xué)會做人,讓他們學(xué)會生活,讓他們學(xué)會學(xué)習(xí),讓他們學(xué)會創(chuàng)造。

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幼兒素質(zhì)教育思路研討

本文作者:耿紅 單位:平?jīng)鍪杏變簣@

重視環(huán)境創(chuàng)設(shè)與教育內(nèi)容的相互滲透,注重追隨幼兒興趣,以幼兒感興趣的活動內(nèi)容迎合和滿足孩子的發(fā)展需要,采用嘗試、體驗、探索、創(chuàng)設(shè)情景等方式,有計劃、有目的地開展了各類主題教育活動,給幼兒提供了平等、寬松、安全、和諧的活動區(qū)域和成長空間,讓所有幼兒自選參與活動,使其形成心理健康、品德高尚、意志堅強、自主自尊、自信自立等健康的人格特征,促使每個幼兒在不同水平上得到全面發(fā)展。

重視教師隊伍建設(shè)是實施幼兒素質(zhì)教育的重中之重

幼兒的模仿性和性格可塑性,決定了在幼兒教育中全面實施素質(zhì)教育必須建設(shè)一支德才兼?zhèn)涞膸熧Y隊伍。堅持把教師職業(yè)道德教育放在首位,把培養(yǎng)對幼兒的愛心和情感作為核心,教育教師端正教育思想,樹立科學(xué)的兒童觀、育人觀,通過經(jīng)?;?、制度化的學(xué)習(xí)宣傳,引導(dǎo)廣大教師依法、科學(xué)、規(guī)范地實施保教實踐活動,先后制定了《教職工一日工作程序及要求》等常規(guī)制度,強化教師“用六心換一心”思想,培育教師認(rèn)真觀察幼兒、用心了解幼兒、真正理解幼兒的耐心和習(xí)慣,把以德立教、充滿愛心作為基本要求,努力改善自身的教育行為。不斷提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì),堅持開展“三字一畫(話)”“優(yōu)質(zhì)課觀摩”“邊彈邊唱技能競賽”“簡筆畫技能競賽“”保育知識競賽”等崗位技能練兵和保教觀摩、評優(yōu)活動,引導(dǎo)教師學(xué)業(yè)務(wù)、練技能,不斷改進保教方法,提高服務(wù)水平,鼓勵教師在職進修、提高學(xué)歷水平。實行考評考核制度,對教職工的德、能、勤、績進行全面考評,把考評結(jié)果作為評優(yōu)選先、晉升晉級的主要依據(jù)。推行教師公開向家長服務(wù)承諾制度,利用發(fā)放問卷、讓家長填寫兒童保教卡、張貼宣傳欄、公示欄等形式,開展服務(wù)質(zhì)量調(diào)查,讓家長了解各班幼兒每周、每日活動安排和教師的工作,促使教師自律自強,自覺接受社會監(jiān)督。

堅持科研促進教學(xué)是實施幼兒素質(zhì)教育的有效保證

平?jīng)鍪杏變簣@十分重視教學(xué)科研工作,進一步強化了質(zhì)量立園、特色辦園的意識,充分發(fā)揮教研組的引領(lǐng)作用,每學(xué)期以年齡組為單位,遵循幼兒教育規(guī)律,根據(jù)各班實際制訂教研課題,狠抓時間、人員、活動、總結(jié)“四落實”;組織課題研究小組,碰到問題、難點,大家一起找資料、查數(shù)據(jù),請教行家,激發(fā)了教師參與討論研究的熱情;大力培養(yǎng)教師的創(chuàng)新精神和實踐能力,引導(dǎo)和促進教師把科學(xué)、先進的教育思想轉(zhuǎn)化為具體、生動的教育實踐活動,設(shè)立教學(xué)創(chuàng)新獎,給予物質(zhì)和精神鼓勵,調(diào)動大家創(chuàng)新實踐的積極性。要求每一位教師認(rèn)真做好活動筆記和觀察記錄,準(zhǔn)確把握幼兒個體差異,追隨孩子興趣,捕捉孩子心靈,真正走進幼兒的內(nèi)心世界,定期不定期組織人員根據(jù)記錄的內(nèi)容進行研討,及時調(diào)整內(nèi)容、反思行為、完善評價、總結(jié)經(jīng)驗,改進保教方法。采取參觀小學(xué)、請小學(xué)教師和小學(xué)生來園座談交流、觀看小學(xué)生生活錄像、學(xué)做小學(xué)生等方式,對大班幼兒實施與小學(xué)的銜接教育活動,使幼兒了解小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活,激發(fā)幼兒上學(xué)、求知的愿望和熱情。在此過程中,該園先后有7名教師在省教科所和幼教學(xué)會組織的優(yōu)質(zhì)課競賽中名列前茅,得到了專家評委的充分肯定,標(biāo)志著平?jīng)鍪杏變簣@的素質(zhì)教育觀念和教學(xué)水平走在了省、市幼教領(lǐng)域的前沿。

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現(xiàn)代化素質(zhì)教育策略

一、素質(zhì)教育應(yīng)遵循主體性價值觀

“素質(zhì)教育”(QualityEducation)作為一個專用術(shù)語,于上世紀(jì)八十年代中后期才被明確提出。提倡“素質(zhì)教育”的原因,是來自對應(yīng)試教育弊端的反思。顯然,素質(zhì)教育所提倡的“素質(zhì)”正是要反對“應(yīng)試素質(zhì)”的,是一種對應(yīng)試教育進行糾偏的理想的教育取向,是一種重新建構(gòu)的教育形態(tài)的專門名稱。對于這樣一種重新建構(gòu)的教育形態(tài),我們不能只從實存層面——即教育內(nèi)容、教育手段上對其進行定義,而應(yīng)從實存層面上升到觀念層面上去比較,即還要追溯素質(zhì)教育在價值觀、目的、意義等方面的特殊性。由于素質(zhì)教育是作為一種理想的教育形態(tài)來提倡,因而討論素質(zhì)教育價值觀就等同于討論一種理想教育所應(yīng)遵循的價值觀。教育是人的一種主體性活動,它從人的目的出發(fā),并需通過發(fā)揮人的能動作用去實現(xiàn)這些目的。一種理想的主體性活動就是,人在這種活動的過程中能實現(xiàn)主體性價值——即人通過實現(xiàn)自己的工具性價值而達到了自身的目的,也就是說,這種活動兼具了工具性價值和目的性價值,并以目的性價值為依歸。因此,所謂理想教育,便是要遵循主體性價值觀,務(wù)求使人通過這種教育活動,最終實現(xiàn)人自身的目的。素質(zhì)教育要成為一種理想教育,便須遵循主體性價值觀,把目的性價值和工具性價值相結(jié)合。但僅此還不能充分展現(xiàn)素質(zhì)教育價值觀的內(nèi)涵,首先,我們還需明確素質(zhì)教育最終要實現(xiàn)什么目的,這是直接關(guān)乎目的性價值的問題。我們知道,不同主體可能有不同目的,彼此目的不一,會導(dǎo)致對某種教育形態(tài)的評價結(jié)果有分歧,因此,一種理想教育,還應(yīng)是那種對所有主體都有價值的教育。要使素質(zhì)教育對每個價值主體都是正價值,則意味著我們必須找出不同價值主體間的共同價值取向,并以之作為素質(zhì)教育的價值取向。這樣,問題便變成了:不同主體間存在共同的價值取向嗎?答案是有的,它只能是——自由。因為,作為理性主體的個人,其行動總是受其目的所牽引,當(dāng)其開始設(shè)定目的的時候,他需要一種可選擇的自由,他要選擇行動的方向。誠然,當(dāng)其真正把經(jīng)過選擇的目的付諸實踐時,他的行動會受到來自自然、社會、個人知識和能力等諸多因素的限制——自由的選擇將要被這些限制所過濾。但就其主觀意愿而言,他總是傾向于擺脫束縛而行動——即使是希望被束縛或甘愿被束縛,這種“希望”或“甘愿”本身也是出于個體的意愿,同樣需要那種可選擇的自由。在此意義上,康德主張,“我么必須承認(rèn)每個具有意志的有理性的東西都是自由的,并且依從自由觀念而行動”。[1](P71)于是,無論是“積極自由”還是“消極自由”?①,無論是意識自由還是行動自由,甚至也無論自由把人導(dǎo)向何處境地,就個體而言,沒有人能夠否認(rèn),自由是人所共求的價值理想,是人的內(nèi)在目的,它是自洽的。馬克思也承認(rèn),“自由確實是人的本質(zhì),因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實的同時也實現(xiàn)著自由;沒有一個人反對自由,如果有的話,最多也只是反對別人的自由”[2](P167)。在馬克思的論述中,人的全面發(fā)展也是建基于自由發(fā)展之上的,人的自由而全面發(fā)展就是人的發(fā)展的最高階段。由此可見,素質(zhì)教育的首要條件就是以自由為價值取向(或說以自由為最終目的),惟其如此,它才可能成為那種對所有評價主體而言都是“理想”的教育。其次,我們還需研究如何去實現(xiàn)素質(zhì)教育的最終目的,這是關(guān)乎工具性價值的問題。一方面,素質(zhì)教育的最終目的是促進人的自由,但是,由于現(xiàn)實中的人總是置身于一定的社會條件下,個人目的的實現(xiàn)總是受到社會發(fā)展的狀況制約,從“必然王國”邁進“自由王國”,還需實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的極大豐富以及人的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。從這個意義上說,教育活動便需肩負(fù)起促進社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的責(zé)任,以提供更利于個人發(fā)展的社會環(huán)境。可見,教育的內(nèi)在目的便要求它具備社會功能。而另一方面,如果把我們所討論的教育定位于學(xué)校教育的話,那么在客觀上,學(xué)校教育作為整個社會系統(tǒng)運作的一個部分,則在實施過程中便一定脫離不開整個社會系統(tǒng)的制約和期望,寄托了來自政治的、經(jīng)濟的、文化的、宗教的等不同社會力量的要求,教育活動本身也要為社會服務(wù),也會被社會影響和制約。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里就曾提醒過我們,不要忘記“教育者本人一定是受教育的”[2](P55)??梢姡逃偙煌庠诘刭x予了一定的社會功能。這樣,素質(zhì)教育便從外在要求和內(nèi)在目的兩個方面,都被賦予了承擔(dān)社會功能的責(zé)任,這種責(zé)任就構(gòu)成了素質(zhì)教育的工具性價值。概而言之,素質(zhì)教育作為一種理想教育,它就應(yīng)遵循主體性價值觀的原則,把目的性價值和工具性價值相結(jié)合,通過促進社會發(fā)展,來最終促進人自身的自由而全面發(fā)展。

二、人的現(xiàn)代化是實現(xiàn)主體性價值的途徑

人的自由而全面發(fā)展是人的發(fā)展的價值理想,也是素質(zhì)教育的最終目標(biāo),但人的發(fā)展是有階段性的,因此,素質(zhì)教育的最終目標(biāo)也需分解為各個階段性的現(xiàn)實目標(biāo)。正如人的發(fā)展從來都不能脫離社會歷史條件的制約,素質(zhì)教育也是被置于一定的社會條件和社會環(huán)境之下的,現(xiàn)階段的素質(zhì)教育便正是處于中國全面建設(shè)現(xiàn)代化的特殊歷史背景之下。那么,素質(zhì)教育應(yīng)如何因應(yīng)現(xiàn)代化這個特殊的歷史背景去制定一個現(xiàn)實的目標(biāo)?現(xiàn)代化是人類社會持續(xù)的世界性巨變,它使人類社會在物質(zhì)、制度、精神各個層面都發(fā)生了深刻變化。在這場宏大的運動中,作為社會惟一的主體——人,也會發(fā)生深刻變化。我們就把這種變化稱為人的現(xiàn)代化,即近代以來人從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。人的現(xiàn)代化的指向就是人的現(xiàn)代性,即現(xiàn)代人區(qū)別于傳統(tǒng)人的特殊品質(zhì),這些特殊品質(zhì)會表現(xiàn)在價值取向、心理狀態(tài)、行為方式、生活方式等各方面。我們認(rèn)為,精神層面上的因素,即那些能夠適應(yīng)并促進社會現(xiàn)代化的人的價值取向和心理狀態(tài),就是現(xiàn)代性中最為本質(zhì)的部分,也是本文討論的重點。關(guān)于這種價值取向和心理狀態(tài)的特質(zhì),馬克斯.韋伯的研究最具代表性,他曾建議,“要找尋并從發(fā)生學(xué)上說明西方理性主義的獨特性,并在這個基礎(chǔ)上找尋并說明近代西方形態(tài)的獨特性”[3](P246)。他從理性化方向?qū)ΜF(xiàn)代性進行研究,是對西方理性主義傳統(tǒng)的承繼,得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。上世紀(jì)六十年代,以美國社會學(xué)家A.英格爾斯為首的著名研究項目,進一步以實證研究來加強了韋伯的觀點,并提出了對人的現(xiàn)代性品格的假設(shè),大致可歸納為:自主意識、創(chuàng)新精神、個人效能感、競爭意識、求知欲、科學(xué)精神、公民意識、開放意識等。這些品格正是凸現(xiàn)了現(xiàn)代性的理性特質(zhì)。?①那么,這種以理性為特質(zhì)的品格能否成為素質(zhì)教育的現(xiàn)實目標(biāo)?這個問題等同于:人的現(xiàn)代化是否有助于促進主體性價值的實現(xiàn)?先看人的現(xiàn)代化的目的性價值,即人的現(xiàn)代化能否促進人的自由。正如康德所呼吁,“啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西”[4](P24),確實,由啟蒙運動所確立的現(xiàn)代性,以反對宗教神權(quán)而始,力圖恢復(fù)人的理性的尊嚴(yán),在此過程中,自由這個價值理想一直充當(dāng)著旗幟的角色。啟蒙思想家們紛紛論證自由的崇高地位,如洛克在《政府論》中就努力證明人的自由是天賦的,盧梭在《社會契約論》中則開宗明義“人是生而自由的”。在自由這一價值理想指引下,近現(xiàn)代資本主義文明蓬勃發(fā)展,在這個過程中,人的自由也確實得到了某種程度的擴張。馬克思在批判資本主義的階級剝削的同時,卻不曾否定近代資本主義文明在人類發(fā)展史上的意義。他指出,資本主義生產(chǎn)關(guān)系催生了前所未有的物質(zhì)成就,使人走向了以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段,雖然這種獨立性造成了人的異化,阻礙了人的全面性的發(fā)展,但是,這個獨立性階段的歷史意義又是無可置疑的,因為它“在生產(chǎn)出個人同自己和同別人的普遍異化的同時,也生產(chǎn)出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”[5](P112),它使人走出了人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段,而這正是人走向自由個性階段的必經(jīng)之路。一句話,人的現(xiàn)代化促進了人的自由。再看人的現(xiàn)代化的工具性價值,即人的現(xiàn)代化之于社會現(xiàn)代化的意義如何?馬克思曾說,“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[6](PP.118-119),每個人都以自己的價值取向去制定自己的行動目標(biāo),并把自己的心理狀態(tài)投射到日常的行為方式和活動內(nèi)容上,這些個人的行動又通過人與人之間的相互作用形成合力,共同影響著社會的歷史進程。因此,只有作為主體的人,在精神層面上具備了現(xiàn)代性的特征,即具有追求自由的價值理想以及與之相應(yīng)的那些以理性精神為特質(zhì)的心理狀態(tài),才能發(fā)生和促進整個社會在物質(zhì)層面和制度層面的現(xiàn)代化。在此意義上,人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的先決條件。事實上,若然沒有啟蒙運動將西方人的自由意識和理性精神喚醒,把他們的精神世界從教會、貴族、傳統(tǒng)習(xí)俗等權(quán)威勢力的束縛下解放出來,也就不會有西方社會近現(xiàn)代文明的生發(fā)。自由理想的生發(fā),激發(fā)了他們沖破自然和社會加諸在自身的各種束縛的決心,運用自己的理性去探索自然、征服自然,通過理性協(xié)商去達成各種社會契約。由此,物質(zhì)生產(chǎn)力得到空前的發(fā)展,許多西方國家也逐步走上了民主和法治的道路??偫ǘ?,自由是現(xiàn)代性的價值取向,而理性則是現(xiàn)代性的核心精神。在自由理想和理性精神的導(dǎo)引下,人類不但創(chuàng)造出現(xiàn)代社會的經(jīng)濟文明和政治文明,更為重要的是,在這個過程中,人自身也得到了發(fā)展,在通向自由的路上又向前邁出了不可或缺的一大步。由此可說,人的現(xiàn)代化實現(xiàn)了主體性價值,它把目的性價值和工具性價值相結(jié)合,是促進自由的途徑。也因此,它符合素質(zhì)教育的主體性價值觀要求。

三、人的現(xiàn)代化在中國的現(xiàn)實意義

人的現(xiàn)代化可促進人的主體性價值的實現(xiàn),這只是它成為素質(zhì)教育現(xiàn)實目標(biāo)的首要條件,但非充要條件。因為,素質(zhì)教育作為中國現(xiàn)階段教育改革的方向,其現(xiàn)實目標(biāo)的確立,還要視乎中國社會現(xiàn)實的需要。那么,人的現(xiàn)代化之于中國的現(xiàn)實意義何在?中國的現(xiàn)代化歷程始于1840年至1842年的中英鴉片戰(zhàn)爭。外侮的欺壓迫使中國走上了現(xiàn)代化的道路,但洋務(wù)運動、的失敗又使國人意識到,光是對器物、制度層面的變革還不足以使國家和民族的現(xiàn)代化之路變得暢順。發(fā)生在十九世紀(jì)末的“維新運動”和二十世紀(jì)早期的“五四”新文化運動,是中國近現(xiàn)代的兩次思想啟蒙運動,從嚴(yán)復(fù)在《辟韓》里鼓吹“民之自由,天之所畀也”開始,以梁啟超、陳獨秀、、胡適、魯迅等人為代表的一大批知識分子,都大聲疾呼要從精神層面革新中國人的民族性。他們的核心理念就是,必先要祛除中國人被幾千年封建文化所造成的奴性、茍安、愚迷的人格特征,改而塑造那種自由、理性、活潑進取的新人格,才可能換來一個充滿生機、強大而不受外侮的新中國,梁啟超就在《新民說》中感嘆:“茍有新民,何患無新制度,無新政府,無新國家?!蔽覀兛吹?,中國兩次思想啟蒙運動的主旨正與18世紀(jì)歐洲啟蒙運動所倡導(dǎo)的主流思想相一致,都是倡導(dǎo)人的自由的價值理想和人的理性精神。正是在這種價值理想的指引下,中國人民推翻了帝制,建立了共和;趕走了外敵,實現(xiàn)了自主。新中國成立后,現(xiàn)代化建設(shè)取得了一定成就,但也走了不少彎路。尤其“”對中國傳統(tǒng)文化粗暴踐踏,對西方文明成果也一律堅拒,使中國人失去了獨立思考的意識和能力,這段時期,中國人在精神層面上的現(xiàn)代化出現(xiàn)了倒退和迷失,國家秩序和國民經(jīng)濟亦幾近崩潰。直至上世紀(jì)70年代末,在“解放思想,實事求是”的召喚下,億萬中國人的精神才從盲從和狂熱中掙脫出來。自此,中國人主動地打開了國門看世界,并斷斷續(xù)續(xù)地重拾那些睿智的前輩們留下的關(guān)于自由理想的寶貴精神資源,從而引發(fā)了物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的深刻變革,取得了世人為之矚目的現(xiàn)代化成就,進入了近現(xiàn)代以來國家最快最好的發(fā)展時期。中國的現(xiàn)代化歷程同樣表明,人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的先決條件。有人認(rèn)為,人的現(xiàn)代化是對傳統(tǒng)民族文化的否定,也有人用西方學(xué)者批判現(xiàn)代性的理論去質(zhì)疑現(xiàn)代性的歷史價值。在此,我們有必要作出回應(yīng)。首先,自由是人所共求的價值理想,亦是現(xiàn)代性的價值取向,所謂人的現(xiàn)代化就是人追求自由理想的現(xiàn)代形式。人的現(xiàn)代化并不是對傳統(tǒng)文化的徹底否定,它所否定的只是那些壓抑人的自由的陳規(guī)舊習(xí),而這是任何一個熱愛自由的民族都應(yīng)努力的方向,就如英格爾斯所說,“構(gòu)成個人綜合現(xiàn)代性的那些特征并不是任何一種傳統(tǒng)的獨有財富,在我們看來,這些特征倒是在特定社會形態(tài)類型下,代表特定的歷史時期顯著地表現(xiàn)人性的一種潛在形式的普遍模式”。[7](P245-246)其次,我們還要結(jié)合國情對那些批評啟蒙理性的論點進行評價。以海德格爾、胡塞爾、利奧塔、德里達、法蘭克福學(xué)派等人為代表的西方學(xué)者反對理性的過度張揚,認(rèn)為自啟蒙以來,人以為自己對自然有無限控制的能力,并以為通過理性就能達致人類社會合目的的進步,但恰是這樣的思想,卻造成了隨處可見的壓抑和沖突,人類日益遠離了自由、和諧的理想,而走向了啟蒙的反面。這些生活在發(fā)達國家的學(xué)者的理論給了我們一面鏡子,借之我們可以觀照出現(xiàn)代化可能帶來的弊端。但我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到,中國目前還處于低度的現(xiàn)代化階段,套用哈貝馬斯的話說,中國的現(xiàn)代化還是一項遠遠沒有完成的工程,仍需要弘揚現(xiàn)代性的價值取向和核心精神?,F(xiàn)代性中所蘊含的對個體自由的訴求是應(yīng)予肯定的價值觀,現(xiàn)代性在個體上所呈現(xiàn)出的理性特質(zhì),更是國家所應(yīng)倡導(dǎo)、個人所應(yīng)追求的現(xiàn)實目標(biāo)。所有的事實都告訴我們,社會進步的動力在于人。無論中外,如果民眾的自由意識沒有被喚醒,追求自由的理性精神沒有被張揚,則社會也不會發(fā)展出現(xiàn)代文明的誘人成果。在此意義上,以自由為價值取向、以理性為核心精神的人的現(xiàn)代化便具有了工具性的價值,它既是中國社會現(xiàn)代化的先決條件,也是促進中國人實現(xiàn)自由這個目的性價值的途徑。

四、素質(zhì)教育應(yīng)以人的現(xiàn)代化為現(xiàn)實目標(biāo)

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素質(zhì)教育實施4篇

(一)

1信息素質(zhì)教育對高職院校專業(yè)人才培養(yǎng)中的影響

1.1信息素質(zhì)教育與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的關(guān)系

隨著信息社會的快速發(fā)展,高職院校資源呈現(xiàn)多元化特征,自動化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化水平快速發(fā)展。在此環(huán)境下,高職院校開展信息素質(zhì)教育是大學(xué)生能夠利用信息順利開展學(xué)習(xí)研究活動的有力保證,是時展的必然要求。信息素質(zhì)教育是高等教育不可或缺的重要內(nèi)容,是全面優(yōu)化與提高大學(xué)生素質(zhì)的重要手段。

1.2信息素質(zhì)教育對學(xué)生就業(yè)的促進作用

影響學(xué)生就業(yè)困難的重要因素之一就是部分學(xué)生的素質(zhì)與用人單位的要求存在差距。經(jīng)過調(diào)查,大多數(shù)單位對常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院(以下簡稱我院)畢業(yè)生反映較好,但也有一小部分問題,有些學(xué)生怕苦怕累,不愿意到生產(chǎn)一線,不愿意三班倒,部分同學(xué)綜合素質(zhì)能力差,從而影響他們與領(lǐng)導(dǎo)、同事溝通,同時知識面也不夠。針對這些問題,學(xué)校在學(xué)生上學(xué)期間就要培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)能力,培養(yǎng)他們的協(xié)調(diào)能力,適應(yīng)能力,愛崗敬業(yè)精神,應(yīng)變能力,服務(wù)意識等,這些能力的培養(yǎng)都能促進學(xué)生就業(yè)能力。

2高職院校信息素質(zhì)教育的意義及現(xiàn)狀

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