中學(xué)道德教育全文(5篇)

摘要：醫(yī)藥行業(yè)關(guān)系到廣大人民群眾的生命安全與身體健康，而高校藥學(xué)專業(yè)承載著培養(yǎng)造藥學(xué)領(lǐng)域?qū)Ｏ驈臉I(yè)人才的重任，培養(yǎng)的這些人才未來(lái)將在藥品生產(chǎn)、銷售、監(jiān)管等各領(lǐng)域從業(yè)，倘若想要承擔(dān)起有關(guān)藥學(xué)專業(yè)工作者的使命感和責(zé)任感，必須具有高尚職業(yè)道德醫(yī)藥專業(yè)知識(shí)的從業(yè)人員。因此，在高校藥學(xué)專業(yè)強(qiáng)化醫(yī)藥類大學(xué)生的職業(yè)道德教育，把醫(yī)藥行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范和原則內(nèi)化為學(xué)生的思想教育，將其教育和培養(yǎng)成為集扎實(shí)的藥學(xué)理論知識(shí)，與具有高尚的職業(yè)道德為一身的醫(yī)藥行業(yè)工作者。使他們?cè)趶臉I(yè)前明確自己的社會(huì)職責(zé)和職業(yè)道德，并能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持與踐行，不僅可以保障全社會(huì)公民的醫(yī)藥安全，還能推動(dòng)醫(yī)藥領(lǐng)域的持續(xù)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高校;藥學(xué)專業(yè);職業(yè)道德;教育

藥學(xué)專業(yè)教育中都有明確的思想道德培養(yǎng)目標(biāo)，但是從近年來(lái)地方高校藥學(xué)專業(yè)畢業(yè)生從業(yè)后體現(xiàn)出的職業(yè)道德水準(zhǔn)來(lái)看，職業(yè)道德教育效果并不理想。在具體教育活動(dòng)中，折射出諸如學(xué)生對(duì)職業(yè)道德認(rèn)知不夠，職業(yè)道德教育內(nèi)容空泛，教育方法單一，職業(yè)道德規(guī)范未能很好地內(nèi)化成學(xué)生職業(yè)行為等諸多問(wèn)題。我們必須正視這些問(wèn)題，探究產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因。

一、地方高校藥學(xué)專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育存在的問(wèn)題

（一）藥學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德認(rèn)知不夠，無(wú)明確道德準(zhǔn)則

地方高校藥學(xué)專業(yè)中，有相當(dāng)部分學(xué)生平時(shí)不關(guān)注社會(huì)新聞，是非觀念不強(qiáng)，對(duì)職業(yè)道德認(rèn)知不夠。如：很多人認(rèn)為在醫(yī)藥品銷售的過(guò)程中醫(yī)藥代表對(duì)醫(yī)生和醫(yī)藥房主任進(jìn)行金錢(qián)上的行賄、予以回扣等是一種醫(yī)藥領(lǐng)域藥物銷售的一種技巧和策略，并不以此行為為可恥行為。同時(shí)，大部分學(xué)生對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中大學(xué)生的信任問(wèn)題也表示采取懷疑的態(tài)度。當(dāng)前這些問(wèn)題的揭露，從本質(zhì)上表現(xiàn)了高校大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)淡薄、缺乏一定的職業(yè)道德觀念。這就要求我們應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行藥學(xué)專業(yè)職業(yè)道德觀念教育時(shí)，明確具體的醫(yī)學(xué)課程目標(biāo)和要求，指導(dǎo)醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生把握正確的人生規(guī)劃方向，不被外在的表象所迷惑。

（二）藥學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育內(nèi)容過(guò)于淺顯，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)分離

摘要：為了讓學(xué)生將來(lái)能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在此次課標(biāo)改革過(guò)程中，提出了核心素養(yǎng)教學(xué)理念。小學(xué)階段，不僅是學(xué)生綜合能力養(yǎng)成的重要階段，同樣也是核心素養(yǎng)培養(yǎng)的最佳階段，在小學(xué)時(shí)期由于學(xué)生的辨識(shí)能力和認(rèn)識(shí)薄弱，加強(qiáng)小學(xué)生的道德與法治是教學(xué)工作中非常重要一項(xiàng)內(nèi)容。[1]本文從當(dāng)下小學(xué)道德與法治教育中存在的問(wèn)題展開(kāi)了討論，找出了幾點(diǎn)有效的教學(xué)策略，希望本文可以給教育工作者提高參考。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；小學(xué)道德與法治；教學(xué)方法探究

小學(xué)道德與法治工作的開(kāi)展，需要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況和實(shí)際學(xué)情，從而制定符合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)。讓學(xué)生對(duì)道德和法律的認(rèn)識(shí)，從基礎(chǔ)層面進(jìn)入到更深層次的理解的當(dāng)中，幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界和提升核心素養(yǎng)。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德與法治教育的時(shí)候，教育方法和教育內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)下的時(shí)代背景，曉之以理動(dòng)之以情，讓學(xué)生更加容易理解道德與法治概念和作用。

一、核心素養(yǎng)背景下小學(xué)道德與法治教學(xué)現(xiàn)狀

在小學(xué)階段中開(kāi)設(shè)道德與法治課程，能夠幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到道德和法律的重要性，從而讓學(xué)生對(duì)世界、生活環(huán)境擁有更加透徹的認(rèn)識(shí)和了解，為學(xué)生將來(lái)核心素養(yǎng)的提升打好基礎(chǔ)。在不同的教育階段中，學(xué)生的特點(diǎn)和心理也各不相同，而對(duì)于小學(xué)生而言，他們的特點(diǎn)是認(rèn)知薄弱、缺乏正確的思維觀點(diǎn)、接受能力較差，同時(shí)愛(ài)玩好動(dòng)、善于動(dòng)手、探索心理強(qiáng)烈，因此在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德與法治教育的時(shí)候，可以結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，順應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律從而實(shí)現(xiàn)道德與法治教育的高效性。小學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)于周邊環(huán)境的認(rèn)識(shí)較為簡(jiǎn)單、淺薄，即在小學(xué)生階段的認(rèn)識(shí)具備不完善、不全面性，所以，教師在日常教學(xué)中，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，結(jié)合核心素養(yǎng)的知識(shí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)和生活中的全面發(fā)展。道德與法治教學(xué)工作的展開(kāi)，需要結(jié)合當(dāng)下當(dāng)時(shí)小學(xué)生周邊的生活環(huán)境，切忌胡亂設(shè)計(jì)和開(kāi)展道德與法治教學(xué)活動(dòng)，給學(xué)生道德與法治的認(rèn)知造成負(fù)面影響。[2]但是，在實(shí)際的小學(xué)教學(xué)工作中，不少學(xué)校缺乏足夠?qū)I(yè)的道德與法治教學(xué)人才，而負(fù)責(zé)學(xué)生道德與法治教育的教師通常由思想品德教師或是班主任擔(dān)任，不利于學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解道德與法治內(nèi)容；另外，就是教師的思想觀念，對(duì)于道德與法治不僅缺乏足夠的重視，而且也沒(méi)有形成系統(tǒng)的教授體系；而且對(duì)于教育教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)不足，無(wú)法引起學(xué)生的共鳴，給道德與法治工作的開(kāi)展帶來(lái)的許多困難。

二、核心素養(yǎng)背景下小學(xué)道德與法治教學(xué)策略

(一)靈活多變的教學(xué)方法提高學(xué)生興趣小學(xué)階段的學(xué)生，正處于對(duì)世界、生活認(rèn)知的關(guān)鍵階段，無(wú)論對(duì)于什么事物都會(huì)存在強(qiáng)烈的好奇心，正是因?yàn)楹闷嫘牡拇嬖?，才能夠促使學(xué)生思想、思維的不斷深化和提升。所以，作為教師，在開(kāi)展道德與法治活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)合理科學(xué)地利用學(xué)生的好奇心，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)、積極地參與到教學(xué)活動(dòng)中。通過(guò)觀察，從而得出結(jié)論，學(xué)生對(duì)于某節(jié)課程具有強(qiáng)烈的好奇心，就會(huì)更加專注于該課程的學(xué)習(xí)和研究，這也是很多教師努力提升學(xué)生興趣的根本所在。然而，興趣是一種特定環(huán)境、場(chǎng)合下才會(huì)產(chǎn)生的事物，一旦脫離學(xué)生產(chǎn)生興趣的情境后，興趣自然而然便會(huì)消失。所以，教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的觀察，努力尋找和發(fā)掘?qū)W生的興趣點(diǎn)，并以學(xué)生的興趣點(diǎn)構(gòu)建相應(yīng)的教學(xué)情境，借助情境氛圍激發(fā)學(xué)生的好奇心，方便教學(xué)工作的開(kāi)展和實(shí)施。另外，教師在開(kāi)展道德與法治教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，還需要深挖道德與法治教材內(nèi)容和特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，構(gòu)建多種形式的教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和積極性。例如，在道德與法治課堂中，為了提高學(xué)生的辨別力，教師可以設(shè)計(jì)一些真假相近的內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)產(chǎn)生疑問(wèn)的地方進(jìn)行討論和辯證，激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的探究欲望，積極引導(dǎo)學(xué)生揭示出正確的答案。同時(shí)，在開(kāi)展道德與法治活動(dòng)的時(shí)候，可以結(jié)合實(shí)際案例，貼合當(dāng)下社會(huì)情況，加深學(xué)生對(duì)道德與法治了解和記憶。

摘要：對(duì)比分析我國(guó)與國(guó)外研究生科研道德和科研誠(chéng)信教育現(xiàn)狀，并將美國(guó)的研究生負(fù)責(zé)任研究行為教育部分內(nèi)容應(yīng)用于我校醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生，為我國(guó)高校構(gòu)建更加系統(tǒng)、規(guī)范的研究生學(xué)術(shù)道德教育體系提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：研究生；負(fù)責(zé)任研究行為；科研道德；學(xué)術(shù)誠(chéng)信

一、我國(guó)研究生科研道德和學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育現(xiàn)狀

目前，我國(guó)研究生招生規(guī)?？涨皵U(kuò)大，高校科研學(xué)術(shù)氛圍空前活躍，研究生積極參與科研，而且在醫(yī)學(xué)教育“早科研”政策改革下，已有大量本科生加入科學(xué)研究，并且取得了豐厚的研究成果，不斷有研究生甚至本科生發(fā)表高水平論文的報(bào)道?？傮w而言，研究生的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)水平整體良好，基本上能以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待科學(xué)研究及其成果，但在研究生培養(yǎng)過(guò)程中也出現(xiàn)一些與科研道德和學(xué)術(shù)誠(chéng)信相悖的現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)為：論文撰寫(xiě)不符合學(xué)術(shù)規(guī)范，找人或幫人撰寫(xiě)論文；修改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)；撰寫(xiě)論文時(shí)或多或少地抄襲他人研究成果等。隨著學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步商品化、產(chǎn)業(yè)化，很多人忘卻了科學(xué)研究的初衷，將學(xué)術(shù)成果變成逐名逐利的商業(yè)工具，也讓許多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在盲目追求數(shù)量和高層次科研成果方面你追我趕，社會(huì)急功近利的不良風(fēng)氣逐步滲透進(jìn)大學(xué)[1]。受這種風(fēng)氣影響，當(dāng)研究生面臨評(píng)優(yōu)、畢業(yè)等利益沖突時(shí)，違背科研道德和學(xué)術(shù)誠(chéng)信的現(xiàn)象屢有發(fā)生。教育部已經(jīng)開(kāi)始采取一系列抵制違背科研道德和學(xué)術(shù)誠(chéng)信現(xiàn)象的舉措。比如，所有研究生在提交自己畢業(yè)論文時(shí)都會(huì)簽署論文成果真實(shí)可信的相關(guān)協(xié)議。2012年，中華人民共和國(guó)教育部令第34號(hào)正式《學(xué)位論文作假行為處理辦法》；2014年，國(guó)務(wù)院教育督促委員會(huì)辦公室對(duì)學(xué)位授予單位開(kāi)展學(xué)位論文作假行為處理工作的專項(xiàng)檢查；2015年6月，29所“985工程”高校研究生科研誠(chéng)信研討會(huì)國(guó)內(nèi)首份《中國(guó)研究生科研誠(chéng)信公約》等。縱觀這些舉措發(fā)現(xiàn)，多數(shù)方法是讓學(xué)生宣誓或是簽署誠(chéng)信協(xié)議來(lái)保證對(duì)學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)的行為。這些舉措在一定程度上告訴學(xué)生要注意學(xué)術(shù)誠(chéng)信和科學(xué)道德，但實(shí)際上，科學(xué)道德和學(xué)術(shù)誠(chéng)信涉及的內(nèi)容非常復(fù)雜和廣泛，學(xué)生不通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)科研規(guī)范和科研誠(chéng)信的法律法規(guī)，深刻理解什么是科學(xué)道德和學(xué)術(shù)誠(chéng)信，很難真正對(duì)自己的研究行為負(fù)責(zé)。

二、國(guó)外研究生科研道德和學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育現(xiàn)狀

作為世界上高等教育最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，美國(guó)的國(guó)家健康研究院于1989年頒布的條例要求，科研機(jī)構(gòu)應(yīng)為所有接受國(guó)家研究服務(wù)獎(jiǎng)學(xué)金的研究生和博士后人員提供負(fù)責(zé)任的科研行為教育。在研究生的科研道德和學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育方面，美國(guó)研究生院委員會(huì)于2004年在美國(guó)研究誠(chéng)信辦公室支持下，啟動(dòng)一項(xiàng)旨在加強(qiáng)對(duì)研究生科研誠(chéng)信與科研倫理教育的“研究生負(fù)責(zé)任研究行為教育”計(jì)劃，主要是在研究生院校中推進(jìn)對(duì)研究生“負(fù)責(zé)任研究行為”（ResponsibleConductofResearch，RCR）教育的研究。該項(xiàng)目運(yùn)行至今，已經(jīng)初步形成完整的科研誠(chéng)信教育體系，并且被多所院校納入研究生教育框架。RCR教育包含：科研不端行為；人體試驗(yàn)；動(dòng)物實(shí)驗(yàn)；利益沖突與履行承諾；數(shù)據(jù)的采集、管理、共享與所有權(quán)；導(dǎo)師與學(xué)生的責(zé)任；科研合作；同行評(píng)議；發(fā)表實(shí)踐與作者責(zé)任9個(gè)方面。開(kāi)展RCR教育的高校，根據(jù)各自院校不同專業(yè)、不同學(xué)科特點(diǎn)，選擇適合本機(jī)構(gòu)本專業(yè)本學(xué)科的RCR教育內(nèi)容[2]。除了美國(guó)，2007年澳大利亞頒布了《澳大利亞負(fù)責(zé)任研究行為準(zhǔn)則》，用來(lái)指導(dǎo)研究機(jī)構(gòu)和人員怎樣更好地實(shí)現(xiàn)和保證負(fù)責(zé)任的研究行為，并在研究生階段對(duì)其進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)[3]。丹麥奧胡斯大學(xué)制定的《奧胡斯大學(xué)負(fù)責(zé)任研究行為政策》中也明確要求，應(yīng)在奧胡斯大學(xué)開(kāi)展一系列負(fù)責(zé)人研究行為等科研誠(chéng)信教育[4]。這些準(zhǔn)則、政策主要包括負(fù)責(zé)任與誠(chéng)信科研行為指導(dǎo)原則、研究數(shù)據(jù)的管理、科研成果的發(fā)表和署名及對(duì)科研不端行為的界定和處理措施等，這與美國(guó)的RCR教育內(nèi)容基本吻合。

三、RCR項(xiàng)目在我校醫(yī)學(xué)專業(yè)研究生中的開(kāi)展情況

摘要：對(duì)于我國(guó)的教育來(lái)說(shuō)，傳授知識(shí)以及思想品德教育一直是最為關(guān)鍵的教學(xué)目標(biāo)，希望能夠通過(guò)學(xué)校教育為學(xué)生塑造一個(gè)正確的人生觀以及世界觀，為學(xué)生今后的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。所以在初中英語(yǔ)教學(xué)中滲透思想道德教育是非常重要的內(nèi)容，通過(guò)思想道德的滲透能夠幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效率與學(xué)習(xí)效果的提高。在此次論文中，在總結(jié)初中英語(yǔ)教育中思想道德滲透重要性的基礎(chǔ)上，與我國(guó)初中英語(yǔ)中道德教育現(xiàn)狀進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而提出有效實(shí)現(xiàn)思想道德教育的措施。

關(guān)鍵詞：初中英語(yǔ)教育；思想道德教育；滲透

一、前言

改革開(kāi)始之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平以及綜合國(guó)力都發(fā)生了顯著地增強(qiáng)，但是與此同時(shí)，未成年人的犯罪率也發(fā)生了顯著地增長(zhǎng)。這個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)與存在，在很大程度上是由于我國(guó)學(xué)校思想道德教育不到位。我國(guó)的教育學(xué)家就說(shuō)過(guò)，“做人最為根本的就是道德，若是沒(méi)有道德，那么再大的學(xué)問(wèn)也沒(méi)有可以發(fā)揮作用的地方，而學(xué)問(wèn)與本領(lǐng)越大，對(duì)于沒(méi)有道德的人來(lái)說(shuō)為非作惡的可能性就越大?！庇⒄Z(yǔ)對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)是一門(mén)外來(lái)的語(yǔ)言，但是教師在教學(xué)的過(guò)程中，將重點(diǎn)都放在了教學(xué)質(zhì)量的提高上，對(duì)于道德教育的引導(dǎo)與滲透卻是忽視的。但是道德教育也是非常重要的，能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀，從而為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

二、道德教育在初中教學(xué)中的重要作用

在我國(guó)的教育體系中，最為核心的內(nèi)容就是思想道德教育，并且思想道德教育還貫穿了所有的科目中，融入了所有的教學(xué)內(nèi)容中。思想道德教育不僅僅影響著學(xué)生思想道德的形成，同時(shí)對(duì)于學(xué)生整個(gè)人生的道德觀、價(jià)值觀與思想觀的樹(shù)立也是具有關(guān)鍵作用的。而英語(yǔ)作為一門(mén)外來(lái)的語(yǔ)言，在實(shí)際教學(xué)中，教師將主要的精力都放在了教學(xué)質(zhì)量的提高上，對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)中的思想道德滲透問(wèn)題卻是被忽視，進(jìn)而可能就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生具有較高的英語(yǔ)能力，但是素質(zhì)卻是較為低下的。這個(gè)問(wèn)題的存在主要就是由于教師忽略了英語(yǔ)教育中向?qū)W生傳授正確的思想道德觀念。思想品德并不是在較短的時(shí)間內(nèi)就實(shí)現(xiàn)的，是需要日積月累，較長(zhǎng)時(shí)間培養(yǎng)而形成的，另外良好思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成還需要學(xué)生在結(jié)合書(shū)中知識(shí)以及自身認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。所以教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，與學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況進(jìn)行綜合考慮，從而制定思想道德教育滲透的計(jì)劃與方式，使得學(xué)生能夠在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中強(qiáng)化思想道德品質(zhì)。只有通過(guò)這樣的方式才能夠真正達(dá)到英語(yǔ)教學(xué)的目的。

三、初中英語(yǔ)教學(xué)中滲透道德教育的必要性與可行性

一、道德認(rèn)知的涵義

所謂道德認(rèn)知,就是指“個(gè)體在原有的道德知識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)道德范例的刺激產(chǎn)生感應(yīng),經(jīng)過(guò)同化、順應(yīng)的加工,而獲得道德新知的心理活動(dòng)的過(guò)程?！彼莻€(gè)體在觀察其它道德情境(包括人和物)時(shí)對(duì)其外部特征的知覺(jué),從而判斷道德對(duì)象的動(dòng)機(jī)、興趣、個(gè)性和心理狀態(tài),或判斷道德生活現(xiàn)象的是非善惡、美丑等狀態(tài),并形成人們對(duì)于各種社會(huì)道德生活現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、印象、評(píng)價(jià)和理解。它既是主體置于一定的生活情境中對(duì)由于情境的觸發(fā)而產(chǎn)生的一種道德再認(rèn)的過(guò)程,又是通過(guò)以往的經(jīng)驗(yàn)形成新的道德領(lǐng)悟的過(guò)程。道德認(rèn)知包括兩層內(nèi)容:一方面,對(duì)社會(huì)道德生活的認(rèn)知。道德在本質(zhì)上是社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài),是社會(huì)上層建筑的一種意識(shí)形式,它是由社會(huì)中的各種利益關(guān)系決定的。道德觀念在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面起到了必要的作用。現(xiàn)階段,我國(guó)的道德認(rèn)知的內(nèi)容是以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則的社會(huì)主義道德,這種道德引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,并且促使人們弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)精神。另一方面,對(duì)自身的道德人格的認(rèn)知。所謂道德人格是指人們的道德主體意識(shí),包括人們追求高尚道德的內(nèi)心活動(dòng),道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感,獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)等。經(jīng)過(guò)了小學(xué)、中學(xué)的基礎(chǔ)道德教育后,大學(xué)生已具備了一定的道德認(rèn)識(shí)水平和較為穩(wěn)定的道德情感,他們能夠借助已有的道德判斷、情感等因素自覺(jué)地認(rèn)識(shí)道德價(jià)值與規(guī)范,進(jìn)行道德行為。

二、目前大學(xué)生道德認(rèn)知的不足與失衡

1.對(duì)社會(huì)道德觀念缺乏認(rèn)同感

在一般情況下,大學(xué)生對(duì)于社會(huì)道德都有所了解,但對(duì)它的認(rèn)知還不是十分明晰,他們認(rèn)為人生觀、價(jià)值觀、集體主義等觀念都是一些大道理,與他們沒(méi)有實(shí)際的聯(lián)系。在大學(xué)生的道德實(shí)踐中,相當(dāng)多的學(xué)生希望公私兼容,奉獻(xiàn)與索取相平衡,他們主張“先己后人,盡量兼顧”或“利己但不損人”,奉行“主觀為自己,客觀為別人”的道德信條;個(gè)別同學(xué)甚至受個(gè)人至上的思想影響,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,以個(gè)人為中心,一味崇尚自我,集體觀念淡薄,價(jià)值追求短期化、實(shí)用化、功利化。

2.道德人格具有雙重性

一方面,絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德是安身立命之本,應(yīng)該修身養(yǎng)性,完善人格。但另一方面,拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義滋長(zhǎng)蔓延。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益、個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與社會(huì)終極目標(biāo)發(fā)生沖突時(shí),會(huì)有較多的大學(xué)生選擇個(gè)人利益,關(guān)心的是個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與實(shí)際的物質(zhì)利益得失。高校德育目標(biāo)要求與大學(xué)生道德發(fā)展實(shí)際不斷產(chǎn)生著矛盾,大學(xué)生在進(jìn)取與務(wù)實(shí)、事業(yè)與利益、奉獻(xiàn)與索取、集體與個(gè)人等多種矛盾中舉步維艱,表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的道德人格與理想的道德人格的雙重性。