管理文化論文精選(九篇)

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第1篇：管理文化論文范文

本文擬對英國的傳媒與文化研究進行簡單的綜合介紹，重點選擇在傳媒研究歷史上有過重大突破和影響的研究機構(gòu)及其研究成果，并希望借此能為國內(nèi)該研究領域的發(fā)展提供一些有用的思路。

1.早期經(jīng)驗主義的傳播研究西方社會科學對大眾傳媒的關注，起始于20世紀20年代后期的美國，也就是有聲電影開始盛行之際。由于美國的社會科學具有根深蒂固的實用主義傳統(tǒng)，其特征之一是方法的縝密與理論的貧乏成正比。社會科學的用途，不在于從根本上對社會進行批判和反思，而在于解決實際社會問題，最大程度地維護現(xiàn)有制度的穩(wěn)定。至于制度本身是否公正則無關緊要。因此，美國社會科學的主流是御用研究而非批判研究，最初的對大眾傳播（masscommunication）的研究也不例外。

傳媒研究史上第一個比較有影響的調(diào)查報告，就是針對美國公眾對當時正在興起的有聲電影所抱的成見撰寫而成的。有聲電影在20世紀20年代中期一出現(xiàn)，就得到眾多青少年觀眾的青睞。很多家長因此擔心添加了聲音的銀幕更具吸引力，對青少年的道德行為會產(chǎn)生不良的影響。當時的社科學者們針對公眾的這種顧慮，進行了一系列包括問卷調(diào)查在內(nèi)的實際調(diào)查研究，結(jié)果便是后來傳播研究史上常提到的“潘恩基金研究”（ThePayneFundStudies）②。此研究得出的結(jié)論，現(xiàn)在看來似乎多余而且膚淺，即電影的確對青少年能夠產(chǎn)生正面或負面的影響。但是，由于套上了“科學”的光環(huán)，這一結(jié)論在當時公眾中影響很大，對后來的傳媒研究也起到了一定的規(guī)范作用。在此后的30多年里，西方尤其是美國的傳播與媒體研究的主流，便停留在關注傳媒對受眾所施加的影響上，也就是所謂的媒體效果研究（mediaeffectstudies）。

從總體來看，媒體效果研究大都有意無意地落入了行為主義心理學的刺激－反應模式（stimulus-response）之中。該模式假定，傳媒一旦發(fā)出刺激信號，受眾（audience）必定會在態(tài)度或行為上有所反應，傳播研究的任務在于發(fā)現(xiàn)并測量這種受眾反應。這一模式在后來社會科學對不同媒體的研究中都得以體現(xiàn)，包括對廣播、電視以及連環(huán)畫冊的研究。其中，最為突出的是60年代中后期對兒童與電視的研究。與“潘恩基金研究”背后的動機類似，兒童與電視的研究，也起因于公眾對電視這一“更新的”媒體的顧慮，人們擔心電視這一闖入家庭中的小屏幕比電影院更容易教會兒童一些不良的行為。50年代中后期，電視正在普遍進入西方家庭，當時的研究得以采用實地考察（fieldwork）的方式，把已經(jīng)普及電視的社區(qū)與尚未普及電視的社區(qū)進行比較③。

到了60年代中期，隨著電視的進一步普及，兒童及電視的研究便從社區(qū)轉(zhuǎn)向心理學研究室（laboratoryexperiment），純量化研究成為一種不得已的時尚。此時在美國，公眾輿論的焦點越來越集中在反對電視中的暴力和性。面對這種輿論壓力，由政府資助的研究人員便開始企圖通過心理學實驗來建立電視內(nèi)容與兒童行為之間的直接因果關系。相當一批實驗研究似乎證明了其中的因果關系，但是也有少數(shù)得出恰恰相反的結(jié)果，即電視中呈現(xiàn)的暴力可以減少實際的暴力行為，亦即所謂的宣泄理論。這種相互矛盾的結(jié)論并非偶然，而恰恰說明行為主義心理學研究本身的嚴重局限性。因為它將研究對象從活生生的實際生活中抽出來，放在人為的實驗室里去觀察，得出的結(jié)論也只能是虛擬的。

這種局限性也正是后來英國的傳媒社會學批判和超越的對象。狹隘的經(jīng)驗主義對傳播媒體研究的壟斷，直到60年代后期才得以解體。它們常被后來的批評者戲稱為“皮下注射模式”（thehypodermicmodel），或者“子彈理論”（bullettheory）。當然，這并不等于說，在此之前的幾十年里就沒有其他非主流的傳媒研究存在，只是它們影響甚微。從60年代末70年代初開始，當時在西方世界方興未艾的批判社會學（criticalsociology）將其矛頭指向了大眾傳媒。批判社會學的興起和發(fā)展與其歷史背景和社會基礎是分不開的，亦即戰(zhàn)后資本主義“黃金時代”的結(jié)束。一系列社會動蕩取代了平衡發(fā)展，包括人們熟知的西歐青年學生運動，美國黑人公民權(quán)利運動，以及反對越戰(zhàn)示威游行。突如其來的社會動蕩，進一步動搖了長期以來作為英美社會科學基礎的實證主義哲學，從而也將社會學從安于現(xiàn)狀的結(jié)構(gòu)功能主義中解放出來，迫使其成為社會批判的工具。在西歐，以及后來被統(tǒng)稱為西方的各種流派，為批判社會學的迅速發(fā)展提供了豐富的思想源泉；在美國，以威伯倫（ThorsteinVeblen）和米爾思（C.WrightMills）為代表的非的本土批判傳統(tǒng)也得以宏揚。當時正在蓬勃發(fā)展中的大眾傳播媒體自然也成了社會學批判分析的對象之一，批判傳媒研究（criticalmediaresearch）從此得以在70年代迅速發(fā)展壯大起來④。

2.英國的文化研究

英語世界的批判傳媒研究，起于60年代后期，在80年代中期達到鼎盛。在其主要發(fā)源地英國，批判傳媒研究從一開始就圍繞兩個大學的研究中心所采取的不同理論和學科立場而展開。成立于1964年的伯明翰大學（BirminghamUniversity）當代文化研究中心（CentreforContemporaryCulturalStudies），從一開始就強調(diào)文化與意識形態(tài)的相對獨立性，提供汲取多方面的思想和理論資源，確立了所謂的英國文化研究（Britishculturalstudies）的傳統(tǒng)，傳播媒體則構(gòu)成其研究領域的一個重要方面。晚兩年成立的萊斯特大學（LeicesterUniversity）大眾傳播研究中心（CentreforMassCommunicationResearch），則以社會學為其學科基礎，全力以赴地對傳播媒體進行全面深入的批判研究。這兩個中心先后在80年代中后期，隨著其理論骨干的離任而逐步衰落。但是，它們早期和鼎盛時期的研究工作，在理論和方法論上為英國的批判傳媒研究奠定了堅實基礎。其開創(chuàng)性的學術(shù)價值和社會意義，對后來在高校中逐漸普及了的傳媒與文化研究來說，是極為重要的也是難以超越的。

伯明翰大學當代文化研究中心的主要理論家霍爾（StuartHall），致力于重新發(fā)掘“意識形態(tài)”（ideology）這一關鍵詞，并對其進行理論“整容”，使它成為文化研究和批判的有力工具⑤。馬克思所說的意識形態(tài)，是建立在經(jīng)濟基礎之上的上層建筑的一部分，是統(tǒng)治階級的思想意識和價值觀念。那么，在電子傳媒時代，一個社會中統(tǒng)治階層的意識形態(tài)，又怎樣成了包括被統(tǒng)治階層在內(nèi)的全社會的意識形態(tài)？這實際上是一個爭奪和取得文化領導權(quán)的問題，也就是霍爾所說的“語言階級斗爭”。在這樣一個“和平”而非強制的過程中，傳播媒體扮演極其重要的角色。文化研究的任務之一就是要解構(gòu)這一過程，探討媒體有意無意中采取的意識形態(tài)立場。

為了便于實際研究和分析，霍爾還詳細探討了意義創(chuàng)造過程中“編碼”（encoding）和“解碼”（decoding）這兩個不同的階段⑥，主流意識形態(tài)的傳播正是通過這兩個實際操作上極其復雜的階段而實現(xiàn)的。在傳媒研究領域，意識形態(tài)分析（ideologicalanalysis）代替了過去的效果研究，理論和研究實踐長期分離的狀態(tài)也得以改變。除了對文化研究領域進行理論探討，更為重要的是，伯明翰大學當代文化研究中心還作了大量的文本分析和經(jīng)驗研究，對包括大眾傳媒在內(nèi)的當代西方社會的文化現(xiàn)象進行多方位的描述、闡釋和批判，內(nèi)容涉及亞文化（subculture）、青年文化（youthculture）、女性研究（women’sstudies）等方面。在追述文化研究的理論和思想根源時，霍爾不但談到英國本土“鼻祖”郝哥特（RichardHogard）、威廉斯（RaymondWilliams）和湯姆遜（E.P.Thompson），還談到歐陸的阿爾杜塞（LouisAlthusser）、格拉姆西（AntonioGramsci）、列威－斯特勞斯（Levi-Strauss）、?？疲‵oucault）和拉康（Lacan），可見伯明翰文化研究從一開始就確立了其理論和方法資源上集大成的原則⑦。

被霍爾譽為英國文化研究開山鼻祖的威廉斯和郝哥特，都是工人階級出身的人文知識分子。面對英國這樣一個階級劃分極為鮮明并且相對穩(wěn)定的社會，威廉斯形象地將自己這種特殊境遇稱作一種“越界”（bordercrossing），即跨越社會階層的界限。他們對工人階級生存狀況的同情和理解，決定了他們對大眾傳媒和流行文化采取的特定態(tài)度。作為人文知識分子，他們的批判立場是不容置疑的。但是，這種批判與傳統(tǒng)精英文化倡導者所持的態(tài)度有著根本的區(qū)別，這亦即西方社會政治上左與右的區(qū)別。傳統(tǒng)文化精英對大眾流行文化采取的態(tài)度是無視和蔑視，手段則是隔離或消滅。威廉斯等則把大眾傳媒放在更為廣闊的社會歷史背景下，對其起源的發(fā)展進行認真的探討。大眾文化現(xiàn)象從此也登上了學術(shù)這一“大雅之堂”，成為原來只針對經(jīng)典嚴肅文本的文藝批判的對象。這在當時英國的社會歷史條件下是難能可貴的。也正是在這個意義上，威廉斯等才被后來者們推舉為英國文化研究的開山鼻祖。

威廉斯早在50年代就對開始對英語中的一些關鍵詞進行詞源學和社會學的雙重探討，從詞義的變化中把握社會的變遷，反之亦然。英語中culture一詞，從原來的拉丁詞根發(fā)展而來，并延伸出種種不同的意思和用法，成為英語中最難界定的概念之一。只有當culture從狹窄的“高級精神產(chǎn)品”延伸為人類學意義上的“一種生活方式”，大眾的生活方式才可能成為“文化”，也才有了大眾文化（massculture）和流行文化（ppularculture）的說法。但是，對當代文化研究來說，以上culture的兩個定義一個過于狹窄，一個過于寬泛。學者們因而試圖在這一窄一寬之間找到更為確切的說法。目前比較為人接受的一種定義認為，文化是一切具有象征意義的東西，包括言說、物品、行動、事件等等。其實，這個定義本身也有過于寬泛和含糊其辭之嫌。文化這一概念本身的模糊不定也導致了后來的文化研究領域的無限擴展和雜亂無章，尤其在80年代末90年代初以后，起源于英國的文化研究在美國和澳大利亞等英語國家逐漸盛行并變異，使得企圖對這一領域進行整體綜述的努力變得越來越困難。70年代伯明翰大學的文化研究，在理論上認同文化和意識形態(tài)的相對獨立性，有意識地反對一切經(jīng)濟決定論，與20世紀形形的西方的基本立論不約而同。在研究實踐中，則通過對文化現(xiàn)象的記錄和闡釋達到一種社會批判。譬如，對工人階級青少年中產(chǎn)生的、的亞文化的關注，隱含了對英國社會階級壓迫的批判。更如，女性主義理論直接影響和指導了中心的具體研究問題，包括大眾傳媒對女性形象的塑造和歪曲，以此達到對男權(quán)社會里無所不在的性別歧視的批判。伯明翰大學當代文化研究中心在鼎盛過后，蛻變成伯明翰大學的文化研究系。文化研究也開始被成批生產(chǎn)和仿制，并逐漸成為英語世界高等學院中又一門專業(yè)“學科”，其實際社會批判功能也面臨被消解的危險。

英國的文化研究從80年代中開始在英語世界里流行起來。在美國，素以實證經(jīng)驗主義為方法論依據(jù)的傳播研究主流，受到了來自大西洋彼岸島國的理論沖擊，因而也呈現(xiàn)出前所未有的“理論繁榮”。澳大利亞由于引進英國的研究人員，也在不同程度上產(chǎn)生過文化研究熱。近些年內(nèi)，英語世界文化研究的重要論壇，除了原來在美國出版發(fā)行的《文化研究》（culturalStudies）外，又新增添了《歐洲文化研究》（EuropeanJournalofCulturalStudies）和《國際文化研究》（InternationalJournalofCulturalStudies），均在英國出版發(fā)行。這都說明文化研究領域正在試圖超越英語世界，在歐洲乃至世界范圍內(nèi)展開。然而，英語世界中新近的一場文化研究熱，在過多地關注當下流行文化現(xiàn)象的同時，忽略了伯明翰大學文化研究對各種壓迫的直面批判精神。尤其是進入90年代以后，文化研究的繁榮景象，與其說是本領域研究的發(fā)展深化，不如說是學術(shù)市場對其需求的增加。文化研究的社會批判功能，經(jīng)常被表面上的喧鬧所淹沒。其中一些較有影響的文化研究者，更是主動放棄了對深層社會批判的追求，反而對流行文化中包含的所謂反抗霸權(quán)和控制的因素沾沾自喜并隨意夸大。這種形式上的文化激進，其實已經(jīng)蛻變成實質(zhì)上的政治保守了。

[page_break]注釋：

①目前國內(nèi)較常見的經(jīng)驗研究是所謂的受眾調(diào)查，但是這種調(diào)查經(jīng)常由商業(yè)目的所驅(qū)動，并非社會學意義上的社會調(diào)查和批判。

②研究結(jié)果由H.J.Forman論編為OurMovieMadeChildren（NewYork:Macmillan1935）。

③在此兩個有代表性的例子值得一提，一個是英國的TelevisionandtheChild:anEmpiricalStudyoftheEffectsofTelevisionontheYouth（London:theFalmerPress1958），由心理學家HildaT.Himmelweit等共同完成。此研究主要集中討論電視的到來對兒童的日常生活以及價值觀念產(chǎn)生的影響。另一例是美國傳媒研究史上經(jīng)常提到的TelevisionintheLivesofOurChildren（StandfordUniversityPress1961），由W.Schramme等共同完成。

④80年代初期英語世界大眾傳媒與傳播領域曾發(fā)生過一場關于批判研究（criticalresearch）與御用研究（administrativeresearch）討論，討論結(jié)果發(fā)表在JournalofCommunication專號“本研究領域中的爭鳴”（FermentintheField）vol.33,No.3,1983。

⑤StuartHall‘TheRediscoveryof“Ideology”:returnoftherepressedinmediastudies’，收入M.Gurevitch等編輯的Cuture,Society,andtheMedia（London:Menthuen1982）。

第2篇：管理文化論文范文

關鍵詞：中小企業(yè)；企業(yè)文化；戰(zhàn)略管理

企業(yè)文化屬于上層建筑，其發(fā)展水平也受到企業(yè)本身經(jīng)濟發(fā)展水平的微觀影響。優(yōu)秀的企業(yè)文化往往建立在該企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的基礎上。沒有一定的經(jīng)濟基礎作為保障，文化建設是難以實現(xiàn)的。但也決不能將企業(yè)經(jīng)濟水平低下作為忽視企業(yè)文化建設的借口。我國部分中小企業(yè)的企業(yè)家便認為企業(yè)在起步階段的關鍵是生存和盈利，企業(yè)文化建設不是急需解決的問題，因而忽視了企業(yè)文化的建設。鑒于此，一方面，中小企業(yè)應把發(fā)展經(jīng)濟作為企業(yè)的根本目標，為企業(yè)文化建設提供經(jīng)濟支持。同時，也應該看到，優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展具有推動作用。在企業(yè)建立之初就重視企業(yè)文化建設，“從小做起”。

企業(yè)文化創(chuàng)建中的利益相關者分析

（一）企業(yè)管理者

企業(yè)家不僅是企業(yè)文化的倡導者，更是企業(yè)精神培育者和傳播者。企業(yè)管理者自身素質(zhì)將直接影響到企業(yè)文化的建設成效。目前，我國中小企業(yè)家普遍存在著經(jīng)營理念落后、對文化建設缺乏正確的理解與認識等問題。因此，中小企業(yè)管理者應努力提高綜合素質(zhì)，提高科學決策、依法經(jīng)營、誠信待人的水平，做到身體力行，向員工言傳身教，做出企業(yè)文化理念和企業(yè)經(jīng)營思想上的表率，用其先進的管理理念影響員工的價值取向，進而在企業(yè)內(nèi)部形成一種共識，將企業(yè)家文化與企業(yè)文化建設相融合。

（二）企業(yè)員工

中小企業(yè)在進行文化戰(zhàn)略定位和選擇時，應培植“以人為本”的文化。首先，要讓員工廣泛參與到企業(yè)的文化建設中來，使每一位員工了解并學習自己的企業(yè)文化，逐步使企業(yè)文化深入人心。在提高員工認識和廣泛參與的前提下，通過文化建設地不斷推進，逐漸培育員工的團隊精神,增強企業(yè)的凝聚力，使企業(yè)文化建設走上“全民參與”與“全民互動”的良性發(fā)展軌道。其次，克服家族管理的弊端。確立員工的主體地位，任人唯才，考慮到員工更高層次的需求，發(fā)揮員工的積極性和創(chuàng)造性。

（三）其他利益相關者

企業(yè)在參與市場競爭活動中，不可避免地與消費者、競爭者、運營商、股東、金融機構(gòu)、新聞媒介、公眾等利益相關者發(fā)生各種聯(lián)系，作為社會系統(tǒng)的一個組成部分，企業(yè)的經(jīng)營活動正是在與社會中各利益相關者的聯(lián)系中得以實現(xiàn)的。但中小企業(yè)單純追求自身利益，片面強調(diào)利潤目標，不惜損害社會大局利益的短期行為不在少數(shù)。

中小企業(yè)在進行文化定位與選擇時，應該看到企業(yè)長期穩(wěn)定與發(fā)展不僅取決于企業(yè)自身的經(jīng)濟效益和競爭能力，而且也有賴于社會的方方面面，企業(yè)存在的價值和意義有賴于社會各界公眾的認可和支持。這就要求企業(yè)認真考慮自己對社會承擔的責任和義務。其中誠信就是現(xiàn)代企業(yè)應勇于承擔的一種社會責任，誠信不僅是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的靈魂，也是企業(yè)長盛不衰的生命線。企業(yè)在追求利益最大化的同時，應兼顧消費者、競爭者乃至整個社會的利益，樹立誠信理念，打造企業(yè)誠信新形象

中小企業(yè)文化戰(zhàn)略分析

（一）企業(yè)文化戰(zhàn)略執(zhí)行不力的原因

在文化定位與選擇過程中忽視了員工的參與，在執(zhí)行過程中就可能遇到抵觸或者不合作，致使再完美的企業(yè)文化也無法發(fā)揮作用。企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營脫節(jié)。只關心經(jīng)營活動，認為文化和經(jīng)營活動無關。企業(yè)文化缺乏一致性和連續(xù)性，常隨著管理者或者周圍環(huán)境及市場的變化而盲目變化，改變了企業(yè)文化的核心價值理念。造成在具體操作時相互矛盾或管理上的脫節(jié)。過于僵化，企業(yè)文化一旦確立，就一成不變，不能順應企業(yè)在不同階段的發(fā)展總戰(zhàn)略，執(zhí)行無力。超級秘書網(wǎng)

（二）企業(yè)文化戰(zhàn)略有效執(zhí)行的對策

一是將員工納入到企業(yè)文化戰(zhàn)略定位與選擇的隊伍中來，為后期文化執(zhí)行奠定良好的“群眾基礎”。二是虛實相生。促進企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略，市場營銷和人力資源管理等經(jīng)營管理工作的深度融合，滲透到企業(yè)經(jīng)營管理的全過程，為企業(yè)文化戰(zhàn)略執(zhí)行尋找有力的經(jīng)營載體。三是建立健全的制度以保障企業(yè)文化的一致性與連續(xù)性。使企業(yè)文化的執(zhí)行在因管理者或周圍環(huán)境變化時不改變核心價值理念。確保企業(yè)文化的可持續(xù)發(fā)展。四是拓展“學習型”文化，創(chuàng)立學習型組織。培育學習能力，不斷提高對外界環(huán)境的快速響應能力。在學習中不斷實現(xiàn)企業(yè)文化的變革，推動企業(yè)變革與發(fā)展。最后，由于戰(zhàn)略行動與戰(zhàn)略定位具有交互作用性質(zhì)。企業(yè)以還應及時總結(jié)文化戰(zhàn)略執(zhí)行過程中的經(jīng)驗教訓，適時進行文化調(diào)整與創(chuàng)新，使企業(yè)文化在積累與沉淀中為中小企業(yè)發(fā)展提供源源不斷的精神動力。

參考文獻：

1.尚鳳佳，趙生吉.對中小企業(yè)文化建設的思考[J].發(fā)展，2008（2）

第3篇：管理文化論文范文

關鍵詞：景觀設計藝術(shù)文化影響

自1858年奧姆斯特德設計的紐約中央公園建成，景觀建筑學走向普通人和獨立的學科道路以來，文化和藝術(shù)早已走出了精神貴族們的世襲領地，來到塵世中摸爬滾打，不斷影響甚至引領著世界景觀設計的發(fā)展。

從20世紀30年代末開始，歐洲和日本一些國家的景觀設計領域已開始持續(xù)而活躍地交流和融合，并反映出其受到20世紀藝術(shù)流派——從概念藝術(shù)到地景藝術(shù)和建筑——從包豪斯到紐約第五大道的影響。傳統(tǒng)風格不再是當代設計師為我們這個技術(shù)社會設計創(chuàng)作庭院的典范。設計師們可以從繪畫、雕塑、電影等一切領域中獲取靈感。二戰(zhàn)前后的現(xiàn)代藝術(shù)及現(xiàn)代建筑理論促進了現(xiàn)代主義建筑逐步得以形成?，F(xiàn)代主義對景觀建筑學最積極的貢獻并不在于新材料的運用，而是認為功能應當是設計的起點這一理念。使得景觀設計從而擺脫了某種美麗的圖案或風景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應。60年代以來年景觀設計則受到了環(huán)境藝術(shù)的影響及后現(xiàn)代主義的推動。此時的藝術(shù)懷著更為寬容的態(tài)度，賦予了景觀建筑適用的量性和更大的創(chuàng)作自由。藝術(shù)不再是先驗的形式主宰，而成為了設計的激勵力量。

在這一階段生態(tài)意識在景觀設計中也有所體現(xiàn)。設計師們從對形式美及優(yōu)越文化的陶醉中，引向?qū)ψ匀缓妥匀慌c人的關系的關注，開始了解并懂得植物比人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物比化學品更能持久地維持水體干凈；泥質(zhì)護岸比水泥護岸更經(jīng)濟持久；自然風比人工空調(diào)更有利于健康。設計師們找回和重視城市中的邊緣生態(tài)系統(tǒng)，通過種植天然草坪和耐旱植物來改善人們的生存環(huán)境和節(jié)約能源。

20世紀末的高、新、尖科學技術(shù)的不斷涌現(xiàn)也為這一時期的景觀設計提供了技術(shù)支持和新的靈感。科學思想本身作為當代文化的一部分，也在客觀上促成了未來派、風格派、解構(gòu)主義、超現(xiàn)實主義等流派的形成。塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光線照明設備在設計公共景觀時被大量使用，極大地豐富和擴展了景觀設計的表達語言。

在當代文化思潮的影響下，景觀設計呈現(xiàn)出多樣性的特點。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)對景觀設計的影響

現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)雖然以激烈的對立態(tài)度先后出現(xiàn)，但這并不影響景觀設計作為一個獨立的系統(tǒng)對這兩者的吸收和容納?，F(xiàn)代藝術(shù)把景觀設計從圖案和所謂的風景秩序中解放出來，引入到功能和社會尺度的角度，但也因其過分地追求純粹、自我中心和整體藝術(shù)語言的單調(diào)而迅速促成了后現(xiàn)代藝術(shù)的誕生。后現(xiàn)代藝術(shù)真正包容了不同文化傳統(tǒng)、不同藝術(shù)形式、不同標準和不同的表達語言，使得當代景觀設計在一個盡可能立體的舞臺上粉墨登場。其中一些全新的藝術(shù)活動開辟了當代景觀設計的新局面，他們主要是：大地藝術(shù)。

大地藝術(shù)可以看成是室內(nèi)裝飾作品向戶外發(fā)展的結(jié)果，最早的樣式可追溯到古埃及的金字塔和英國的斯通享治圓形石柱。大地藝術(shù)的作品都十分關作品的“場所感”，即作品與環(huán)境有機結(jié)合，通過設計來加強或削弱基地本身的如地形、地質(zhì)、季節(jié)變化等特性，從而引導人們更為深入地感受自然。其中最具影響力的作品是史密森的《螺旋防波堤》。這個巨大的，由6500噸黑色玄武古石、石灰?guī)r和泥士建造的螺旋形防波堤匐臥在美國尤他洲大鹽湖東北角的岸邊，盤旋伸入粉紅色的湖水中，被作者稱為是通往海底史前文明遺跡的通道。其它著名的作品有：德?，斃麃喌摹堕W電原野》，通過壯觀的不銹鋼陳列，通過閃電雷鳴等自然力量接近了天與地，把人類引導到對自然災難的體驗中；松非斯特的《時間風景》，則通過種植大片的松樹和毒胡蘿卜林，來營造一個都市中的先哥倫布時代的森林。這些大地藝術(shù)的作品大都介于雕塑和建筑之間，并逐漸在現(xiàn)代公共空間的設計中占有重要的地位，他們將風景融入到現(xiàn)代城市生活中，并接近了自然與人類的感受和距離。受到大地藝術(shù)的影響，奧地利藝術(shù)家拜耶和瑞士景觀設計師克拉墨設計了一系列從自然生態(tài)的角度出發(fā)，又具有神秘的藝術(shù)性的環(huán)境景觀藝術(shù)設計作品。如著名的西亞圖的米溪爾土地工作和亞斯本草原旅館的“土丘園”。

概念藝術(shù)

概念藝術(shù)來源于20年代早期的達達藝術(shù)，認為藝術(shù)沒有什么神圣和持久的價值，它的本質(zhì)是思想或者概念，物理形態(tài)的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術(shù)、后物體藝術(shù)或無物體藝術(shù)。用來記錄思想的照相實錄或者對一個事件的文字材料，是概念藝術(shù)的常見形態(tài)。其根源可以追溯到馬塞爾。杜尚。概念藝術(shù)家探詢藝術(shù)與思想或藝術(shù)與知識的關系，這種作品實際上并不是用來觀賞的，所以在美術(shù)館以及其他場合展出的往往是一些臨時性的裝置。海澤的《雙重否定》和克里斯托的一系列包裹作品都可以看作是概念藝術(shù)與地景藝術(shù)的奇妙結(jié)合。這些作品透露出某種哲學意味并且隨著作品本身的消失加強了人們對這些觀念的記憶。代表的藝術(shù)家還有依夫斯。克萊恩，皮埃爾。曼佐尼和美籍猶太藝術(shù)家施瓦次。施瓦次的景觀設計作品融合了多元的藝術(shù)風格，除了受到概念藝術(shù)的影響，直接把實物復制應用到公共環(huán)境中，她還以極簡藝術(shù)和波譜藝術(shù)的手法來表達其對景觀環(huán)境中藝術(shù)氣氛和文脈的理解。

二、生態(tài)論理對景觀設計的影響

70年代始，生態(tài)環(huán)境問題日益受到關注，美國賓夕法尼亞大學景觀建筑教授麥克哈格提出了將景觀作為一個包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互取得聯(lián)系的整體來看待的觀點。西蒙。凡。得。瑞恩曾提出其定義：“任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態(tài)設計?！边@種協(xié)調(diào)意味著設計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物環(huán)境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。從某種意義上來講，景觀設計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設計，一種基于自然系統(tǒng)自我有機更新能力的再生設計。在這一期間，麥克哈格提出了“千層餅模式”，完善了以因子分層和地圖疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法。這些理論和方法賦予了景觀學以某種程度上的科學院性質(zhì)。景觀建筑學也不再僅僅是藝術(shù)化地布置植物和地形，而是可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學科。

三、科學技術(shù)對于景觀設計的影響

藝術(shù)設計和創(chuàng)作是一個有規(guī)律可循的造物過程，特別是60年代以來西方藝術(shù)擺脫了架上繪畫和雕塑，利用機器批量生產(chǎn)藝術(shù)品后，景觀設計領域也突破了沙、石、水、樹木等天然材料的限制，開始大量地使用塑料制品、光導纖維、合成金屬等新型材料來制作景觀作品。其中廣泛應用的新興材料和技術(shù)主要是：

人造霧

人造霧是采用設備處理后的凈化水，以直徑極小的微粒在空氣中漂浮，形成白色自然物的奇特景觀，頗似自然霧氣的濃縮，給人一種回歸自然的體驗。人造霧可按設計想要的效果及實際應用的要求隨意控制。因而廣泛地應用于現(xiàn)代園林建筑及特色造景當中。

塑料制品及聚合物

塑料制品聚合物給景觀設計師提供了方便、經(jīng)濟、適用范圍極廣的造景材料。塑料制品現(xiàn)在已經(jīng)普遍地應用于公共雕塑，景觀設施甚至建筑設計等領域中，而各種聚合物則使輕質(zhì)的、大跨度的室外遮蔽設計更加易于實現(xiàn)。

玻璃纖維和光纖

玻璃纖維摻入水泥和一些輕型膜網(wǎng)中大大提高了材料的抗拉性能。另外玻璃纖維和光纖技術(shù)的結(jié)合使得室外景觀照明更加靈活多樣。目前已有一些設計甚至單獨使用光纖和霓紅燈來表達其景觀作品的文化內(nèi)涵。

第4篇：管理文化論文范文

這是一個小小的例子。但是，這個例子喻示了一個重要事實的浮現(xiàn)：電子技術(shù)成為一系列新型大眾傳播媒介的催生婆，這些傳播媒介形成的沖擊波正在打開生活的種種傳統(tǒng)界限，重新書寫一批著名范疇的涵義，諸如自然與文化，虛構(gòu)與現(xiàn)實，私人空間與公共空間，科學與神話，生與死，遠與近，進步與落后，權(quán)力與民主，財富與貧窮，如此等等。一批傳統(tǒng)界限的消失產(chǎn)生了一系列亦真亦幻的恍惚之感。對于親眼目睹電子傳播媒介歷史演變的人說來，技術(shù)與自然之間的分界依然清晰可辯；可是，如果下一代人心目之中的電話機或者電視機如同窗外樹木一樣"自然"，與生俱來，那么，二者不都是他們所置身的"現(xiàn)實"嗎？

迄今為止，電子傳播媒介已經(jīng)積累了一大批意味深長的問題：電影給人們的視覺開啟了什么？電影工業(yè)昭示了文化生產(chǎn)方式的哪些根本改變？城市人口每日耗費幾個小時的觀看電視節(jié)目？電視與教育、書籍以及兒童成長之間如何產(chǎn)生聯(lián)系？中等發(fā)達國家的電話普及率是多少？移動電話改變了哪些生活觀念？計算機聯(lián)網(wǎng)為金融活動帶來了什么？網(wǎng)絡精英是哪一代人的偶象？如何利用互聯(lián)網(wǎng)從事政治競選和商業(yè)信息？詳盡地搜集種種統(tǒng)計數(shù)據(jù)之后，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，電子傳播媒介已經(jīng)進駐生活的每一個角落，并且形成一個巨大的網(wǎng)絡。這個網(wǎng)絡正在對社會的經(jīng)濟、文化和行政組織產(chǎn)生深刻的改造。種種傳統(tǒng)儀式--例如，政治或者宗教聚會，師生授受的教育形式以及活躍在一個個村落的社戲--正在被電波、電纜、芯片和集成電路所摧毀。技術(shù)的力量正在清除這些文化儀式擁有的象征符號。麥克盧漢認為，媒介是人類身體的延伸；如果人類的身體因為媒介的配置而發(fā)生變異，如果人與機器的結(jié)合體正在形成某種新型的單元，那么，這種身體與機器組織的社會必將放大和引申上述的種種變異。新技術(shù)的內(nèi)化與文化的轉(zhuǎn)型同時發(fā)生。一些理論家甚至主張按照生物學的原則理解機械，某些機械正在跨越生命與非生命之間的界限。馬克·波斯特認為："人類對于身體的機器復制過程已經(jīng)到達這一時刻：人類正在以電腦和一般意義上的電子媒介交流系統(tǒng)對人腦進行一點一點的復制。一種智能性的機械身體如今已成為工業(yè)、科技和大學圈內(nèi)許多人士夢寐以求之物。"這時，機械、電子技術(shù)與主體建構(gòu)之間復雜的聯(lián)系必須得到正視。（1）電子傳播媒介對于主體的形成是一個無可回避的問題。這個意義上，正面提出和闡述"電子文化"這個概念已經(jīng)時機成熟。相對于印刷文化和紙張的社會，電子傳播媒介是否誕生了另一種文明？如果說，種種歷史湮久的遺址和古老的典籍還如此引人注目，那么，無論如何，人們沒有理由對于即將進入的另一種文明視若無睹。

在大多數(shù)人那里，電子傳播媒介的崛起通常被視為一種進步的標志。這不僅因為電影、廣播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日?，F(xiàn)實制造了巨大的快樂；更為重要的是，新型傳播媒介的問世往往是與進一步的民主和開放聯(lián)系在一起的。歷史證明，媒介的壟斷時常導致符號的壟斷；反之，符號的解放必然吁求媒介的解放。相對于報紙，電視顯然提供了一個遠為廣泛的公共空間。不同的性別、年齡、文化階層都可能圍繞電視形成種種共同體。電視分別被視為稱職的安慰者、孤獨者的伴侶、新聞中心或者良師益友。盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射。電視仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、詮釋和。因此，計算機互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度激動了人們。許多人看到，計算機互聯(lián)網(wǎng)正在將這些權(quán)力歸還大眾?；ヂ?lián)網(wǎng)是無中心、無權(quán)威的。互聯(lián)網(wǎng)不僅最大限度地敞開了門戶，而且，互聯(lián)網(wǎng)的特征是大眾與傳播媒介的互動。

所以，人們對于解放之中所包含的另一些新型的隱蔽枷鎖不易察覺。人們往往忽略了，電子傳播媒介的強大功能之中存在強大的控制。的確，電視是一扇觀察世界的窗口，這扇窗口正在向人們展示無邊無際的經(jīng)驗，人們仿佛從這個窗口躍入一個不同尋常的天地；然而，如果人們察覺到，如此之多的人面對的是同一扇窗口之中的相同景象，那么，人們就會意識到這個窗口隱藏的另一種威力。無論是呼吁、召喚、勸誡還是發(fā)號施令，電視的符號體系和傳播范圍都是無可匹敵的。如果說電視發(fā)射臺的部分權(quán)威來自機械的力量，那么，互聯(lián)網(wǎng)的無中心網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)--互聯(lián)網(wǎng)的進出路徑是分散的--同樣得到了強大的技術(shù)支持，網(wǎng)絡似乎是一個自由出入的空間。海關、邊防線、國界、遼闊的海域和崇山峻嶺--這些傳統(tǒng)的空間柵欄對于互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)失效。民族國家賴以劃定的地理界限正在被漫不經(jīng)心地跨越。然而，令人意外的是，技術(shù)知識和語種突然顯示了比地理位置遠為重要的意義。沒有一定軟件知識和技術(shù)的人無法在網(wǎng)絡之中自如地馳騁，計算機程序的編寫者已經(jīng)事先指定了人們所能馳騁的范圍；另一方面，英語是網(wǎng)絡空間的通行語種--不諳英語的人進入網(wǎng)絡之后常?？帐侄鴼w。換言之，只有受過良好教育和通曉英語的人才能更多地享有網(wǎng)絡所提供的種種優(yōu)惠。人們無法想象，一個文盲可以利用網(wǎng)絡制造不凡的機遇。這個意義上，網(wǎng)絡提供的自由是以享有某些社會條件為前提。這即是另一種新型的限制。因此，在我看來，必須在雙重視域之中考察電子傳播媒介的意義：電子傳播媒介的誕生既帶來了一種解放，又制造了一種控制；既預示了一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；既展開了一個新的地平線，又限定了新的活動區(qū)域--雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了肯定，又提出了批判；既充當伯明翰學派的子弟，又扮演法蘭克福學派的傳人。也許，人們沒有必要急于確定一個結(jié)論，一個肯定或者否定電子傳播媒介的評價。人們需要的是分析和展開，從而看到哪些方面呈現(xiàn)為一種解放，哪些方面又呈現(xiàn)為一種控制。許多時候，電子傳播媒介考察的雙重視域幾乎同時開啟。如同人們意識到的那樣，多數(shù)電子傳播媒介不是逐漸從民主轉(zhuǎn)向保守，從開放轉(zhuǎn)向封閉，或者將局部的微型解放納入總體性的權(quán)威體系；在我看來，二者之間基本不存在某種辯證的轉(zhuǎn)換。電子傳播媒介的解放和控制幾乎是同時發(fā)生的，解放和控制均與電子傳播媒介的技術(shù)特征聯(lián)系在一起。電視是一個眾所周知的例子。如果電視臺沒有如此強大的發(fā)射功率，電視又怎么能得到如此之多觀眾的擁戴？另一方面，如果電視臺運行的費用不是如此之高，廣告商又怎么能如此規(guī)模地包攬文化權(quán)力，裁定電視節(jié)目的趣味，甚至充當唯一的裁決？

這提示人們充分地關注電子傳播媒介的性質(zhì)。這時，人們迅速地想到了麥克盧漢的著名論點：媒介即信息。媒介傳播什么內(nèi)容并不重要，重要的是媒介的性質(zhì)所傳送的信息。機械的意義不在于機械本身，而在于機械如何為人類所使用。麥克盧漢在這個意義上反復地闡述了印刷術(shù)與電子傳播媒介的意義，例如，"電力時代生活中的新結(jié)構(gòu)和新形貌，越來越多地與機械時代陳舊、線性和切割的研究方法和分析工具相沖突。"電子傳播媒介甚至改變了傳統(tǒng)的擴張式社會組織模式而產(chǎn)生了彼此糾纏和相互擁擠的內(nèi)向性"爆炸"。（2）所以，技術(shù)程序的意義是決定性的，不同的傳播媒介將會改變既有的信息。鮑德里拉形象地闡釋了麥克盧漢的觀點："鐵路帶來的’信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來的’信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關系和感知模式、家庭和集團傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變。"（3）

雖然麥克盧漢的論點曾經(jīng)遭受異議，但是，媒介的性質(zhì)具有不可低估的意義--人們至少必須意識到電子傳播媒介與葛蘭西所說的文化霸權(quán)之間的關系。所以，J·希利斯·米勒在麥克盧漢論點之上進一步說："媒體的變化將改變信息。換個方式說，’媒體就是意識形態(tài)’。"J·希利斯·米勒認為，阿爾都塞所說的意識形態(tài)國家機器包括了出版、無線電和電視等大眾傳播媒介。"新的電傳技術(shù)現(xiàn)在生產(chǎn)出用以取代所有這些的新形式。這些新媒體--電影、電視、因特網(wǎng)--并不僅僅是以未被改變的形式傳播意識形態(tài)或真實內(nèi)容的被改動的母體。它們構(gòu)成它們所’輸送’的內(nèi)容，并任意把那個’內(nèi)容’改造成該媒體本身所強加的信息的表達。"（4）J·希利斯·米勒察覺到，電子傳播媒介不僅決定性地改變了日常生活的肌理，而且大規(guī)模侵入政治生活、社區(qū)生活和社會生活。"對于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性、民族主義和國際主義、抵制全球金融資本主義霸權(quán)的各種手段、意識形態(tài)、大學、性別、種族和階級等所有那些問題都由于我的這樣一個信念而曲折地表達出來，即新傳媒技術(shù)是所有這些領域的決定性因素。"

J·希利斯·米勒解釋說，衡量電子技術(shù)的巨大突破決非僅僅局限于科學范疇。盡管發(fā)明者并沒有蓄意地制造某種社會變革，或者預見這些發(fā)明的后果，但是，這些發(fā)明還是制造了一次深刻的文化斷裂。J·希利斯·米勒贊同地引述了德里達的觀點：電子傳播媒介終結(jié)了傳統(tǒng)的文學、哲學、精神分析學甚至愛情信件。他們認為，上述學科均是與印刷文明乃至民族國家觀念、言論自由的權(quán)利結(jié)合在一起的。電子傳播媒介正在刷新這一切。德里達甚至斷言，政治制度退居第二位。民族國家的地位沒落了。電子傳播媒介侵入家庭和民族，混淆了種種內(nèi)與外的界限。個體、自我、隱私、家庭、工作地點、大學等等無不隨之改觀。更為嚴重的是，"它們也威脅到我們的這樣一個假定，即政治行動基于某一特定的地域，具有明確邊界、種族和文化統(tǒng)一性的一個特定民族國家。"J·希利斯·米勒總結(jié)說，"民族國家自治性的衰落或削弱，新的電子社區(qū)在電腦空間中的發(fā)展，具有新的人類感性的一代人的可能產(chǎn)生--這是新的電傳制度產(chǎn)生的三個結(jié)果。"有趣的是，J·希利斯·米勒并未像許多思想家那樣對于電子技術(shù)的未來憂心忡忡；他期望電子傳播媒介的開放性可能產(chǎn)生新的革命性聯(lián)合--因為"新電傳技術(shù)可能是資本主義創(chuàng)造的，但這種技術(shù)超越了創(chuàng)造者而具備了自己的力量和生命。"相對于印刷文明，某些權(quán)威可能因為電子傳播媒介的啟用而得到了千百倍的擴大；但是，這不等于說接受主體的能動性完全消失。人們無寧說，這是一個未確定的因而也充滿了創(chuàng)造可能的新型空間--只有意識到這一點，人們才會充分意識到隱藏于大眾之間的潛力。

傳播媒介與文化類型之間的歷史呼應是一個十分重要的問題。麥克盧漢認為，石頭是穿越縱向時間、粘合許多時代的媒介，紙張卻傾向于聯(lián)結(jié)橫向的空間，建立政治帝國或者娛樂帝國。（5）的確，新舊石器時代與青銅器時代的文化風格不得不追溯至傳播媒介的性質(zhì)與構(gòu)造。結(jié)繩紀事不可能產(chǎn)生微積分，長篇小說不會銘寫于甲骨或者竹簡之上，機械復制技術(shù)的成熟徹底滌除了藝術(shù)周圍神秘的崇拜氣氛，互聯(lián)網(wǎng)絡對于傳統(tǒng)的作者與版權(quán)等概念提出了重大的挑戰(zhàn)。谷騰堡發(fā)明的印刷術(shù)如何徹底地撼動了宗教、政治、科學和文學，印刷文明與現(xiàn)代民族國家的形成具有哪些聯(lián)系，法律、規(guī)章制度和特定的民族意識形態(tài)如何利用印刷機器得到不斷強化，這是許多人倍感興趣的題目。巍峨的皇宮、朝廷奏議、烽火傳訊、旌旗獵獵--這些歷史景象與電視機里的競選政治、電子信息組織的立體戰(zhàn)爭分別屬于不同的文明。如果說，寓所之中的家庭是一個傳統(tǒng)的社會空間，那么，這個社會空間正在遭受電子傳播媒介--從電話、電視到計算機網(wǎng)絡--的徹底改造。從信息的攫取、購物形式到身體的快樂，一系列變異或顯或隱地陸續(xù)發(fā)生。一切都在證實，傳播媒介不僅是文化生產(chǎn)與文化傳播的工具，同時，傳播媒介還決定了文化的類型、風格以及作用于社會現(xiàn)實的方式和范圍。

如同歷史揭示的那樣，早期的統(tǒng)治階級控制傳播媒介的主要目的在于壟斷文化和知識，生產(chǎn)維護主導權(quán)威的意識形態(tài)，并且造就一支加固政治秩序和經(jīng)濟秩序的文化衛(wèi)士--巫師、史官、僧侶以及一大批騷人墨客無不程度不同地從屬于這一支龐大的隊伍。近現(xiàn)代社會，尤其是大眾傳播媒介崛起之后，商業(yè)與市場經(jīng)濟愈來愈多地介入傳播媒介的爭奪戰(zhàn)。從報紙、平裝書到電視、計算機互聯(lián)網(wǎng)，文化的生產(chǎn)能力、生產(chǎn)規(guī)模和傳播范圍日益強大，文化的成分與功能也日益復雜。經(jīng)濟基礎、上層建筑和意識形態(tài)之間形成的地形圖之中，文化是被決定的；文化如同經(jīng)濟活動以及政治活動的副現(xiàn)象。但是，電子傳播媒介的運行至少表明，文化的"反作用"--文化對于社會的組織和控制--功能急劇地增強。全球化時代的形成可以部分地視為電子傳播媒介的杰作。許多時候，電子技術(shù)的勝利怎么估價都不過分。當然，這并非主張文化決定論或者技術(shù)至上，但是，人們不得不看到，印刷文明所形成的"文化"、"經(jīng)濟""政治"等一系列傳統(tǒng)范疇正在遭到瓦解和重組。電子傳播媒介時代，文化與經(jīng)濟之間的邊界開始消失，文化生產(chǎn)本身正在成為最為強盛的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)之一。電視的影像生產(chǎn)產(chǎn)生了巨額的利潤，眾多網(wǎng)站競相涌向股市，這一切無不暗示了電子傳播媒介、文化生產(chǎn)與經(jīng)濟的共謀關系。電子傳播媒介所傳播的內(nèi)容是一種"文化"，電子傳播媒介的運作方式是一種相當?shù)湫偷慕?jīng)濟活動。許多時候，電子傳播媒介充分證實了阿多諾對于文化工業(yè)的闡述："文化工業(yè)的全部實踐就在于把裸的贏利動機投放到各種文化形式上。甚至自從這些文化形式一開始作為商品為它們的作者在市場上謀生存的時候起，它們就或多或少已經(jīng)擁有了這種性質(zhì)。但是，在那時，它們對利潤的追求只是間接的，仍不失它們的自治本質(zhì)。文化工業(yè)帶來的新東西是在它的最典型的產(chǎn)品中直截了當?shù)亍⑽阌箚萄b地把對于效用的精確的和徹底的算計放在首位。"（6）雖然文化、商品、經(jīng)濟利潤、意識形態(tài)各個環(huán)節(jié)的并非一脈相承，但是，人們不得不承認，文化與經(jīng)濟正在前所未有地交織為一體，共存共榮；文化對于物欲的抗拒意義正在縮減乃至喪失。電子傳播媒介的符號體系、機械性能、運行費用、傳播效果無一不在為文化資本與經(jīng)濟資本的合作推波助瀾。對于電子傳播媒介說來，需要一門政治經(jīng)濟文化學。所以，電子傳播媒介對于現(xiàn)實的影響、支配以至于重塑是多維度的。從個體的身份歸屬、種族文化的面貌、意識形態(tài)的建構(gòu)到國民經(jīng)濟總產(chǎn)值，電子傳播媒介正在形成某種核心。這個意義上，出現(xiàn)鮑德里拉式的斷言并不奇怪--現(xiàn)實正在變成符號的模仿。無論是反抗還是順從，這一切乃是人們深陷其中的歷史環(huán)境。

大眾傳播媒介--尤其是電子傳播媒介--是文化研究的重要區(qū)域。盡管"文化研究"的內(nèi)涵仍然眾說紛紜，但是，文化研究已經(jīng)時髦地成為顯學?；蛟S，"文化研究"的概念模糊不定即是一個意味深長的現(xiàn)象。這表明了文化研究游離于傳統(tǒng)學科的程度--人們無法援引傳統(tǒng)學科的范疇予以界定。理查德·約翰生認為，文化研究"必須是跨學科的（有時是反學科的）。"相近的意義上，詹姆遜將文化研究稱之為"后學科"。（6）許多時候可以說，文化研究的考察不是以某一學科的疆界為活動半徑。這時，人們必須意識到問題的兩個方面：第一，文化研究之所以成為顯學，至少證明了文化研究的興盛恰逢其時。無論如何命名這個時代，人們都可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今所遇到的問題是綜合性的。例如，電子傳播媒介的考察必須聯(lián)合文學、符號學、社會學、經(jīng)濟學、傳播學，如此等等。換言之，傳統(tǒng)的學科地圖已經(jīng)無法分配和有效地處理這些問題，文化研究是一種以問題為中心的描述與分析。盡管跨學科的分析也將產(chǎn)生另一些后繼的疑問，但是，至少在目前，文化研究顯示了突破學科疆域之后的巨大活力。從考察的對象到考察問題的方式，許多文化研究因為拋開了陳陳相因的程式而富于開創(chuàng)性。其次，文化研究成為顯學之后的一個危險是被重新體制化。人們可能重新設立某些文化研究的規(guī)章和模式，予以定型，從而為大學或者研究機構(gòu)再度增添一個新的學科。表面上，學科提供了某種理論框架與學術(shù)規(guī)范；然而，這一切是知識生產(chǎn)、分類、占有與分配所形成的后果。所以，學科時常有意地呈現(xiàn)了什么，聚焦了什么，或者隱藏了什么，掩蓋了什么--學科的所聲稱的"普遍真理"并非如此地普遍。在我看來，跨學科的意義不在于設立一個超級大型學科，跨學科的意義在于解除既有學科的遮蔽，開啟傳統(tǒng)學科框架背后的盲區(qū)。對于文化研究說來，拒絕體制化--拒絕重新演變?yōu)橐粋€固定學科--的動力源于日?，F(xiàn)實的啟示。日?，F(xiàn)實的壓力時常使學科的框架搖搖欲墜。文化研究拋開了精英主義、經(jīng)院主義的習氣，文化研究不再依據(jù)某個學科的傳統(tǒng)版圖--例如，文學，歷史或者經(jīng)濟學--指定一個超凡的獨立舞臺，這包含了回歸日?，F(xiàn)實的企圖?？疾祀娮觽鞑ッ浇榈臅r候，我所搜集的許多材料來自《參考消息》、《南方周末》等日常讀物。它們的確不是經(jīng)典，但是，它們是一個有力的說明--說明電子傳播媒介已經(jīng)多大程度地演變?yōu)槿粘，F(xiàn)實的組成部分。當然，回歸日?，F(xiàn)實決不是撤消理論分析的另一種說法。犀利的理論分析往往是學科給予的不可放棄的遺產(chǎn)。文化研究必須保持日?，F(xiàn)實與理論分析之間的強大張力。從歷史性演變的描述到有線電視頻道某一個黃金時段的娛樂節(jié)目，從符號學的闡述到計算機網(wǎng)絡虛擬生存的經(jīng)驗，大理論與日?，F(xiàn)實的結(jié)合無疑是文化研究引人入勝的風格之一。

注釋：

（1）參見馬克-波斯特《第二媒介時代》，南京大學出版社2000年版，12、192、23、24頁

（2）《麥克盧漢精粹》，南京大學出版社2000年版，248，259頁

（3）波德里亞《消費社會》，南京大學出版社2000年版，132頁

（4）J·希利斯·米勒《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與新技術(shù)制度》，《文藝研究》2000年5期，以下J·希利斯·米勒的引文均出于此文

（5）同（2）

第5篇：管理文化論文范文

一、鮮明的個性是企業(yè)文化建設成功的前提

世界上的事物往往是這樣，越是優(yōu)秀，越是有特色，就越容易獲得成功，企業(yè)文化也是如此，一個企業(yè)的文化建設成功與否，在很大程度上取決于這種文化的內(nèi)涵和本質(zhì)，是不是與本企業(yè)的實際情況相苻合，也就是說，這種企業(yè)文化所體現(xiàn)出來的精神實質(zhì)，是不是符合這企業(yè)的特點。據(jù)了解，東磁公司之所以能在殘酷的競爭中不斷發(fā)展壯大，就是由它鮮明的個性企業(yè)文化所決定的，東磁的企業(yè)文化，形成了一種東磁人特有的“開拓、創(chuàng)新、自強、拚搏”的精神氣質(zhì)，這種精神氣質(zhì)在東磁員工當中產(chǎn)生了一種超強的凝聚力，這種力量成了東磁公司在碰到困難時戰(zhàn)勝困難的法寶。所以，筆者認為，一個企業(yè)的文化建設一定要與企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營發(fā)展緊密相連，這種文化一定要帶有鮮明的企業(yè)特色，也只有這種企業(yè)文化才能真正讓企業(yè)、員工、消費者以及社會受益，也惟有這樣，才能真正體現(xiàn)企業(yè)文化的價值。因此筆者認為，一個企業(yè)的文化必須是本企業(yè)獨有的，深深扎根于企業(yè)土壤上的，只有這樣，才能開出絢爛的精神之花。

二、正確的決策是企業(yè)文化建設成功的關鍵

一個企業(yè)之所以能擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化，筆者認為關鍵在于企業(yè)決策者的正確決策。也就是說，企業(yè)決策者倡導的文化理念，決定了一個企業(yè)文化建設的走向，他的這種文化理念，是否正確，是否切合公司的實際，實際上決定了他所倡導的企業(yè)文化能否成為企業(yè)發(fā)展的動力和催化劑，從某種程度上也決定了企業(yè)能否生機勃勃地向前發(fā)展。因此，一個成功的企業(yè)家，他所具有的文化理念必然是超前的，先進的，同時也是務實的，是符合企業(yè)發(fā)展要求的。東磁老總何時金認為，企業(yè)文化不應該是一種點綴，而應該是一種生產(chǎn)，一種經(jīng)營，其重要性和重視程度甚至要在生產(chǎn)和經(jīng)營管理之上。企業(yè)文化建設，是一項應該常抓不懈長期要做的工作，絕不是搞幾次活動就能實現(xiàn)的，而是需要通過一定的方式和途徑進行滲透、提升，使員工形成一種自覺行動。這茂工作如果不能持之以恒，必然無果而終。

因此，筆者認為企業(yè)文化建設，關健在于企業(yè)的高層決策者，他們需要把企業(yè)正確的文化理念形成一種精神，并進行反復傳播灌輸，讓所有員工都清楚努力的方向，這樣才能更好地發(fā)展企業(yè)。

三、創(chuàng)新發(fā)展是永葆企業(yè)文化活力的有力保證

時代在不斷地向前發(fā)展，世上萬物也都在不斷變化。企業(yè)文化也是如此，它必定要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，隨著時代的變化而變化。縱觀東磁企業(yè)文化發(fā)展演變的過程，不難看出其明顯的時展的特點。東磁企業(yè)文化從剛起步時的搞活經(jīng)濟幾次文體活動，建一個規(guī)模甚小的圖書室，到現(xiàn)在規(guī)模甚大的職工書屋，電腦室，職工藝術(shù)團以及無處不在的文化氛圍，可以明顯地感覺到東磁企業(yè)文化發(fā)展壯大的時代特質(zhì)。因此，筆者認為，優(yōu)秀的成熟企業(yè)文化的發(fā)展之路必定會隨著社會環(huán)境、企業(yè)制度的變化而進行相應的變化和調(diào)整，只有摒除那些落伍的理念，不時增加充實一些嶄新的，與時代同步的先進的理念和知識，才能使企業(yè)文化常新而富有生命力。

四、正確的文化理念是企業(yè)文化的靈魂

企業(yè)文化是企業(yè)充滿生命活力的保證，正確的文化理念是企業(yè)文化的靈魂。筆者認為，正確的文化理念應該有如下內(nèi)涵：一是員工個人的責任感和主人翁意識。只有那些對企業(yè)高度關心，并以一種積極態(tài)度發(fā)揮員工作用的企業(yè)，才能培養(yǎng)出充滿活力的企業(yè)文化。二是持續(xù)進步和不斷創(chuàng)新。在企業(yè)文化建設中，應該積極捕捉那種樂于變革、富于進取和創(chuàng)新的氣息。因循守舊、裹足不前，企業(yè)只能在死氣沉沉中消亡。三是對社會的貢獻。一個成功的企業(yè)文化，一定要讓身處其中的人真切地感覺到自己是對社會有價值的人，企業(yè)是對社會有用的企業(yè)。只要員工有了這種感受，才真正有了企業(yè)文化的靈魂。

五、技術(shù)文化培訓是企業(yè)文化建設的主調(diào)

先進的科學技術(shù)已經(jīng)成為當今經(jīng)濟增長的發(fā)動機，是所有發(fā)達國家全力爭奪的戰(zhàn)略制高點。社會上有這樣的流行語：“三流企業(yè)賣苦力，二流企業(yè)賣產(chǎn)品，一流企業(yè)賣專利，超一流企業(yè)賣標準”。技術(shù)文化作為一種特殊的意識形態(tài)，對企業(yè)發(fā)展起著決定性的作用。筆者從東磁人力知源部得知，東磁公司每年用于員工技術(shù)文化培訓和設施建設的投入不下千萬元。去年下半年來，受全球金融危機的影響，東磁公司也受到一定程度上的沖擊，但在這種形勢下，東磁公司非但不減薪，不裁員，而是把那些空余的員工組織起來，免費為員工進行技能培訓，使公司員工的素質(zhì)不斷得到提升。大投入才能有大回報，東磁公司正是因為有了高素質(zhì)的員工隊伍，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。

由此可見，現(xiàn)在企業(yè)之間的競爭，不僅是價格等經(jīng)濟因素的競爭，更是科技含量的競爭。只有包含了一定文化特色的技術(shù)及其產(chǎn)品，才能在市場上具有競爭力。只有技術(shù)及其產(chǎn)品中凝結(jié)著不同的文化特色，具有不同的文化韻味，才有更高的交換價值和競爭潛力。

第6篇：管理文化論文范文

（一）發(fā)揚民主精神

班會放手讓學生策劃，由班干部主持，學生民主商議班內(nèi)事務，班主任只是作為其中的一名參與者，對班會做總結(jié)發(fā)言，點評優(yōu)缺點。

（二）加強組織管理，完善制度建設

制定出適合本校、本班特點的規(guī)章制度并根據(jù)實際不斷修改、完善。以制度管理學生，盡可能減少隨意性，使學生養(yǎng)成規(guī)則意識。發(fā)揮班干部的管理核心作用，并充分調(diào)動全班學生參與民主管理與民主監(jiān)督功能，使學生養(yǎng)成民主觀念。

（三）利用多種載體構(gòu)建班級文化，形成良好的育人環(huán)境

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說，要使教室的每一面墻壁都具有教育作用。基于此，我們的做法有：建立圖書角，用積極健康的讀物讓學生自己教育自己。鼓勵學生“比、學、趕、幫、超”，培養(yǎng)學生形成競爭觀念。提出“人有自信心，難事都變易”，利用學生各種閃光點激勵學生信心，幫助學生形成陽光自信的人生態(tài)度。提出“文明禮儀養(yǎng)大德，自主學習成大器”，每期進行文明禮儀演講活動，日常抓好文明禮儀監(jiān)督、檢查，幫助學生提高個人修養(yǎng)。以“知恩、感恩”為主題，進行換位思考主題班會，讓學生站在社會、學校、父母、教師、同學，乃至于學校餐廳的不同角度，理解對方，知恩、感恩，樹立正確的公民心態(tài)。利用網(wǎng)絡進行班級管理。班級博客、QQ群空間開通，利用了學生喜聞樂見的方式，加強了理解和溝通，樹立了學生與時俱進的思想觀念。按照班規(guī)銷售收集起來的飲料瓶、廢舊作業(yè)本等，培養(yǎng)學生節(jié)約意識和環(huán)保觀念。班長負責書寫不同于上交學校的《班級日志》，記錄班級成長、發(fā)展的點滴過程，給學生美好的回憶，樹立珍愛友誼的思想情感。三年下來，《班級日志》成了班級豐富的生活學習縮影。比如，畢業(yè)時，住校生提出的押金問題在數(shù)額上產(chǎn)生了爭議，最后，從《班級日志》中找到了證據(jù)，化解了矛盾。班務欄設置“風采錄”“溫馨提示”等板塊，展示學生特長、獲獎、文明風采；給學生友好溫馨提示，養(yǎng)成良好習慣。每月進行手抄小報展覽，提高學生競爭意識與審美情趣。班主任自己書寫班級管理工作日記，示范、鼓勵學生也堅持寫成長日記，提高閱讀、寫作能力，同時，班主任通過查閱學生日記，發(fā)現(xiàn)教育契機，適時進行教育。為了鍛煉學生的膽識，提高交往、表達能力，培養(yǎng)學生大方得體的言行舉止，每天語文課前進行5分鐘演講。班級文化建設看似不起眼，卻對學生身心健康具有重要的影響，方方面面都在凈化和陶冶著學生的心靈，鼓舞著這些學困生的信心。

二、班級文化建設的重要作用

鑒于以上的教育實踐活動，我的感受是班級文化建設不能忽視。班級文化建設確實在民辦高中班級管理中起著重要的作用。

（一）塑造健全人格的作用

文化對人的影響具有潛移默化、深遠持久的特點。健康向上的班級文化作為一種環(huán)境教育力量，富有感染力和滲透力，影響學生的思想觀念、行為規(guī)范和生活方式，對學生人格塑造具有引導、提高的作用。

（二）培養(yǎng)現(xiàn)代公民素質(zhì)的作用

班級文化把師生的共同利益、共同理想、共同追求緊緊聯(lián)系在一起，形成一種共同意志。在班級組織運行過程中，班級文化為班級成員提供了某些思想與行為的規(guī)范與標準，使每個成員都受到必要的制約，自覺約束和規(guī)范自己的行為。所以，班級文化能夠激勵和強化學生的積極行為，調(diào)節(jié)和控制學生的偏離行為。通過引導學生制定和完善班級的各項規(guī)章制度，并認真監(jiān)督執(zhí)行，使學生的行為有章可循，有法可依，形成遵章守法，按章辦事的良好輿論環(huán)境，在很大程度上起到了塑造現(xiàn)代公民素質(zhì)的作用。

（三）凝心聚力的作用

班級文化具有很強的凝聚力量。班級文化是班級成員共同價值取向、心理意識、文化習性的體現(xiàn)，由此產(chǎn)生巨大的向心力和凝聚力，把成員的個人發(fā)展與班級的群體發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，起到了集體教育、自我教育的作用。同時，班級文化建設又對學校文化大環(huán)境產(chǎn)生積極的影響，優(yōu)勢互補，進一步增強了班級的外部形象，提高了學校的影響力。班級的這種良好外部形象反過來又會增強班級成員的自豪，正如我班口號“我為我班，驕傲自豪”。

（四）激勵作用

班級文化建設過程中，鼓勵學生發(fā)揮每個人的特長和優(yōu)點，有效地調(diào)動班級成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使學生形成了強烈的使命感和責任心，成為班級成員自我激勵的力量之源。通過不斷的文化影響，班級中學生的責任心有了很大的提高。如每年五月份的校園藝術(shù)節(jié)，我班場地干干凈凈；植樹結(jié)束后，學生自覺地將食品袋整理放到垃圾點，等等。學生行為已經(jīng)成為自覺的責任習慣。

（五）引導作用

第7篇：管理文化論文范文

當前，在國內(nèi)建筑市場"僧多粥少"的狀況下，各建筑施工企業(yè)之間的競爭日益激烈，他們該如何建立自己特有的企業(yè)文化，才能使自己立于不敗之地？

一、立足企業(yè)精神，增強企業(yè)快速發(fā)展的內(nèi)聚力

企業(yè)精神是企業(yè)行為的內(nèi)在驅(qū)動力，在企業(yè)運作中發(fā)揮著"無形"的作用，這種作用可以滲透到企業(yè)行為的各個方面。一個企業(yè)要想獲得持續(xù)、健康、快速的發(fā)展，不僅要有雄厚的物質(zhì)基礎作支撐，而且還要靠企業(yè)文化精神來維系。利用企業(yè)精神，把企業(yè)上下統(tǒng)一起來，形成一個統(tǒng)一的共同體，增強企業(yè)的內(nèi)聚力，才能最快最好地實現(xiàn)企業(yè)的各項經(jīng)營指標。

江蘇弘盛集團在多年的發(fā)展中形成了以"以人為本、誠實守信、科技興企、精益求精"的企業(yè)精神，公司員工將這一精神深深植根于每一個員工的腦海中，并將之充分運用于工程建設中。該公司的這一企業(yè)精神作為企業(yè)文化的核心內(nèi)容，一直激勵著公司員工朝著共同的目標團結(jié)奮進。在相互合作中，員工與企業(yè)風雨同舟，形成了堅不可摧的共同體，對公司的發(fā)展壯大起到了不可替代的作用。2006年，該公司實現(xiàn)企業(yè)總產(chǎn)值34.6億元，施工總產(chǎn)值33.3億元，施工面積446萬平方米，竣工面積333萬平方米，施工人數(shù)24906人，并先后獲得"全國優(yōu)秀施工企業(yè)"、"江蘇省最佳企業(yè)"、"江蘇省建筑業(yè)綜合實力20強"、"江蘇省先進建筑業(yè)企業(yè)"、"中國承包商60強企業(yè)"等榮譽稱號。2007年初，該公司還順利拿到了國家房屋建筑施工總承包特級資質(zhì)。輝煌業(yè)績，是公司全體員工立足企業(yè)精神，團結(jié)一致，奮力拼搏的結(jié)果。

二、培育工地文化，提高一線員工的自我約束力

工程項目部是建筑施工企業(yè)的基層，也是建筑施工企業(yè)的"窗口"，依托項目，建設工地文化是體現(xiàn)建筑施工企業(yè)特色、構(gòu)筑行業(yè)精神、樹立企業(yè)形象的重要載體?；诖?，建筑施工企業(yè)建立工地文化是很有必要的。

江蘇弘盛集團多年來一直努力培育工地文化，加強"窗口"建設，樹立良好的對外形象。該公司近年來不斷開展安全文明工地創(chuàng)建活動，提升企業(yè)管理水平，樹立企業(yè)信譽，提高安全管理人員素質(zhì)，對申報文明工地的項目采取定點跟蹤管理，并實施獎懲制度，做到施工現(xiàn)場標準化、施工過程安全化，同時將企業(yè)精神、宣傳口號等具有公司特色的標語、圖牌進行懸掛張貼。此外，該公司還在工程項目部為每位員工提供齊全的生活設施，創(chuàng)造舒適的生活工作環(huán)境，從而調(diào)動了每位員工的工作積極性。"人性化"管理，使員工以更高的工作熱情回報項目部，從而創(chuàng)造出了更高的經(jīng)濟效益。

三、塑造企業(yè)形象，提高企業(yè)文化建設的外在表現(xiàn)力

企業(yè)形象是社會大眾和企業(yè)員工對企業(yè)整體形象的感受及評價，是企業(yè)文化構(gòu)成的綜合反映，是企業(yè)通過各種實踐活動在社會上塑造起來的知名度和美譽度。俗話說，人靠衣裝，佛靠金裝。在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，已不再是"好酒不怕巷子深"的時代了。即使是好的企業(yè)，也需要進行"包裝"、"打扮"，利用媒體的宣傳來推介自己，塑造良好的企業(yè)形象，擴大自己的知名度和美譽度。

江蘇弘盛集團作為高郵建筑業(yè)的龍頭企業(yè)，歷來注重對自己的"包裝"和宣傳。該公司經(jīng)常利用建筑市場推介會等宣傳形式"打扮"自己，提高聲譽。近年來，該公司先后在南京、天津、重慶、揚州、太原等地組織召開了多場建筑市場推介會，積極樹立弘盛集團的對外形象。2007年，南京分公司舉辦了"超十億"慶典，并隆重舉行了藍天大廈開工儀式，為市場開拓贏得了先機。重慶分公司借助揚州建筑業(yè)協(xié)會西部調(diào)研會的東風，積極宣傳弘盛品牌，主動出擊，用熱忱感動對方，用實力贏得信任，逐步與重慶市建委、勞動、環(huán)保等部門建立了業(yè)務往來，用實力塑造了弘盛集團的企業(yè)形象，贏得了廣泛的聲譽。2008年，該公司又充分利用江蘇舉辦建筑業(yè)優(yōu)勢企業(yè)天津推介會的有利時機，以企業(yè)布展、會刊及報紙宣傳等形式，全方位、多角度地展現(xiàn)了該公司的企業(yè)風采，給與會人員留下了深刻的印象。

弘盛集團還很注重品牌工程的建設，多年來，該公司一直致力于品牌工程、形象工程的創(chuàng)建工作。通過多年實踐，弘盛人充分認識到：良好的品牌是企業(yè)的無形資產(chǎn)和重要資源，是企業(yè)走向市場的"通行證"，也是全市建筑業(yè)贏得信譽、拓展市場的有力支撐和重要保障。2007年，該公司新承接的億元以上的工程就有10個，其中，上海、北京、南京、天津、重慶各有2個。南京分公司2007年獲得江蘇省"揚子杯"4項，南京市"金陵杯"7項，揚州市"瓊花杯"8項，承接的南京市突發(fā)公共衛(wèi)生事件應急處置中心工程自開工起就定下了申報"魯班獎"的目標，爭取讓該公司第一個國家最高工程質(zhì)量獎在南京分公司誕生。北京分公司以總承包項目為重點，著重打好三張"牌"：一是"奧運牌"，以2008年奧運會為契機，承接了5.7萬平方米的奧運項目-五棵松文化體育中心北京商業(yè)樓；二是"重點牌"，承接了5.42萬平方米的國家重點工程-國家圖書館二期工程；三是"形象牌"，先后承建了4.1萬平方米的星河灣二期N4住宅樓、7.6萬平方米的星河灣二期N3住宅樓、2.1萬平方米的草橋欣園西區(qū)19#住宅樓等工程項目。天津、重慶、蘇州、錫常、太原等分公司承接的工程無論在質(zhì)上還是在量上也都取得了突破性進展，大大提升了公司的對外形象，為弘盛集團企業(yè)文化的建設增強了外在表現(xiàn)力。

四、堅持"以人為本"，凝聚企業(yè)發(fā)展的不竭動力

企業(yè)文化是通過人與人之間的相互作用積聚而成的，它需要根植于企業(yè)，并且通過人的活動體現(xiàn)出來，所以不能離開人的因素去建立企業(yè)文化。建筑施工企業(yè)的特殊性就在于人員流動性大、員工素質(zhì)較低、勞動條件較差，而人作為企業(yè)文化建設中的重要因素，就需要加強對員工的素質(zhì)教育，構(gòu)建"人企合一"的企業(yè)文化氛圍，用企業(yè)文化來協(xié)調(diào)企業(yè)員工的行為，形成統(tǒng)一的價值觀，增強企業(yè)的內(nèi)聚力。

對于公司員工素質(zhì)的教育培訓，江蘇弘盛集團近年來一直都沒有放松。該公司邀請高郵市建工學校教務人員先后奔赴北京、南京、上海、天津等地舉辦繼續(xù)教育培訓班，僅2007年就舉辦了10期駐外基地培訓班，共有3500人接受了培訓，受到一線職工的普遍歡迎。

公司也很注重全方位的引進和培養(yǎng)各類人才，從人才市場共引進專業(yè)對口的大學生50多名，并根據(jù)各自的專業(yè)特長對其進行崗前培訓，合格后將他們分配到相應的工作崗位上，讓他們能充分發(fā)揮自己的聰明才智，為公司的發(fā)展壯大注入了新鮮血液。

該公司還充分利用與南京工業(yè)大學、揚州大學、江蘇廣播電視大學聯(lián)合辦學的優(yōu)勢，多渠道、全方位地辦好現(xiàn)有的本科班、大專班，努力培育一支高素質(zhì)、高水準、高技能的專業(yè)人才隊伍，為該公司企業(yè)文化的建設提供優(yōu)秀的"文化力"資源。如今，全公司擁有高級工程師56名，工程師240名，一級項目經(jīng)理53名，二級項目經(jīng)理180名，一級建造師35名，二級建造師158名。

第8篇：管理文化論文范文

一年級學生識字，存在的問題是：學得快，忘得也快。如何解決這個難題，通過實踐，我發(fā)現(xiàn)鞏固識字的最佳辦法便是讓學生進入“游戲樂園”，在輕松、有趣的玩耍氛圍中記住漢字。

我把每天早晨語文課前5分鐘樂稱為“文化早餐”時間。早餐內(nèi)容分別為識字“游戲點心”、拼音“水果拼盤”、故事“多味醬”……學生興趣十足。

其中，識字“游戲點心”的宗旨就是通過各種游戲活動，使學生在自主實踐中興趣盎然地將所學漢字加以鞏固，加以運用。具體包括以下內(nèi)容。

開火車（分小組進行）：其他孩子學發(fā)火車開動的“嗚——咔嚓、咔嚓”的聲音，教師出示生字，讓一組學生按順序讀字音、組詞或分析字形。誰說錯了，火車停下，選其他組的修理員修理（重讀字音），修理好了繼續(xù)開（讀錯的學生在車上表演讀兒歌）。

手拉手、交朋友：教師準備一些聲母或韻母相同的生字，學生戴生字頭飾，讀出后，選擇字音中相同部分的字手拉手，交朋友。還可以教師準備字型結(jié)構(gòu)相同的或能組成詞語的兩個生字，讓學生讀后手拉手交朋友。

摘蘋果：出示一幅畫著大樹的畫，樹上掛著寫有生字的蘋果，學生制作果籃（用卡片拼出生字的正確讀音，正確拼讀）摘下對應的蘋果（生字）?？尚〗M競賽，看哪組摘的蘋果多。

釣魚：出示一幅畫著池塘的畫，池塘里有許多魚（拼音）。學生說出對應的生字，組成詞，上臺釣魚。也可分男女、小組競賽。

穿衣戴帽：寫出一個不完整的字，讓學生把筆畫補充完整。例如：“田、里、水”。補完之后，學生也記住了“田、里”一豎的不同。（穿戴整齊后）再分別組詞，說一句話。還可以用于由兩個熟字組成的生字。請學生練習合字，如：“日”和“木”合成“果”。

猜謎語、說兒歌：根據(jù)字的特點，引導學生猜謎幫助記憶。如能做出動作的字，可以做動作、說兒歌加以記憶。

第9篇：管理文化論文范文

面對五彩十色、琳瑯滿目的手機柜臺，躍入眼簾的首先是手機的色彩和款式。有的手機色彩就十分吸引消費者的眼球，讓人一見鐘情，愛不釋手，有時消費者甚至由于偏愛手機的色彩而放棄對性能或其它方面的苛求；有的手機色彩平庸媚俗，粗糙乏味，結(jié)果無人問津，即使功能齊全、價格便宜也沒有人愿意埋單。好色乃人之天性，有時消費者會對某種色彩表現(xiàn)出共同的感知，這就是——流行色；有時又會因人而異表現(xiàn)出千差萬別的感知，這就是現(xiàn)在常說的個性化。消費者對手機外觀色彩需求，口味越來越高，眼光越來越挑剔，各有所好，各有所宜，眾口難調(diào)，莫衷一是。既要滿足手機消費者追求時尚的要求，又要滿足他們近乎反復無常的各種需求，的確給手機外觀色彩設計出了一道難題。只有努力創(chuàng)新不斷突破，才是手機造型設計的出路。富有創(chuàng)意的手機色彩設計，使手機有靈魂，有生命力，能強烈地刺激消費者的購買欲。更多時候會讓消費者趨之若騖，購買的就是可心、傾心、醉心的顏色。

手機外觀色彩設計要有更強的針對性。手機早已不是少數(shù)有錢人有權(quán)者手中的高檔奢侈品，已經(jīng)大步地跨進尋常百姓家，成為眾多普通人的生活、工作和學習的伴侶。手機的消費群體和階層大大地擴大，數(shù)億中國消費者，地位不同，身份不同，性別不同，年齡不同，民族不同，地域不同，必然對手機外觀色彩表現(xiàn)出不同的喜好。身份高的比較喜歡手機色彩高雅、莊重、大氣；上班族比較喜歡明快、清新、大方、典雅的色彩；年輕女性比較喜歡纖麗、生動、活潑、富有裝飾美和曲線美的色彩；兒童比較喜歡對比強烈、近乎隨意涂鴉的色彩，他們不講用色的規(guī)律、技法，那種中規(guī)中矩的色彩設計顯然無法贏得兒童的青睞，等等，不一而足。手機色彩設計分成大致的幾大類別，顯然難以滿足消費者對色彩千差萬別的需求。探討研究不同手機消費者的心理特點、審美情趣，把握他們對色彩感知的規(guī)律和特點以及消費取向，對消費群體進行細化，特別對文化和情感因素不同的群體進行細化。進行針對性的色彩設計，把他們最喜歡的色彩適時地呈現(xiàn)在他們面前。有了細致入微的針對性，就擁有了手機的市場。

手機外觀色彩設計要增加中國語言。手機已經(jīng)不是一種單純的移動通訊工具，已經(jīng)具有了彩屏、攝像、MP3、MP4、PDA、GPS、游戲和手機電視、手機文學等多種功能。而未來的手機將發(fā)展成為一個移動終端——集銀行卡、電腦、通訊、視頻等與一體。人們玩手機就是在過一種生活，手機可以滿足消費者多種物質(zhì)和精神需求。手機已經(jīng)成為一種文化，這種文化是現(xiàn)代的，但它又是由中國幾前年傳統(tǒng)文化傳承和延續(xù)而來的。多學一些中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，能使手機外觀設計多一些中國獨有的書卷氣，少一些浮躁和火氣。中國傳統(tǒng)藝術(shù)具有中華民族的獨特性，創(chuàng)造出的藝術(shù)瑰寶汗牛充棟，浩如煙海，讓世界津津樂道，嘆為觀止。中國傳統(tǒng)藝術(shù)在色彩的運用上就有很多獨到之處。譬如比較喜歡用明快單純的顏色，著力表現(xiàn)物象固有的本色，不太追求物體的光感，注意的是生動的韻味。喜歡用對比強烈的原色，象黑白、紅白就經(jīng)?？梢?。中國的傳統(tǒng)顏色都是植物質(zhì)和礦物質(zhì)的，制作精良。用這些原色畫出的壁畫富麗堂皇，金壁輝映，鮮艷奪目，而且色彩經(jīng)歷千年而不變色。中國傳統(tǒng)藝術(shù)善于運用多種筆法，或是重彩，或是淡彩，或是重淡兼用，創(chuàng)造出千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的多彩世界。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是源頭，是活水，是根本。在手機外觀色彩設計上要吸取傳統(tǒng)藝術(shù)運用色彩的營養(yǎng)，借鑒它的理念和優(yōu)秀技法，不僅能為創(chuàng)新設計提供靈感，而且還能為手機外觀設計增添奇彩。透過手機富有中國語言特色的色彩，不僅能看到手機的功能用途，而且還能體味到中國傳統(tǒng)文化的厚重感和豐富底蘊。

手機外觀的色彩要延伸內(nèi)涵和外延。色彩設計在設計理念上要堅持現(xiàn)代的創(chuàng)新思維，同時要融入中國傳統(tǒng)文化的精髓，繼承中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，追求“物人合一”的境界，使手機色彩在整體上表現(xiàn)出和諧、平穩(wěn)、大氣、完美。手機要以小見大，表現(xiàn)出中國的民族的獨特風格。深深地植根于中華民族文化的沃土，提高文化素質(zhì)和涵養(yǎng)，對色彩設計會起到?jīng)Q定的作用。遠離單純模仿西方的路子，使手機造形設計站在一個更高的起點。手機外觀色彩的設計和運用，強調(diào)色彩本身的表現(xiàn)力、色彩的象征性、色彩的感情和配色規(guī)律。要放入一個更大的人文環(huán)境和時代背景，不能僅從手機本身來考慮手機外觀色彩的設計，手機色彩也要與時俱進?，F(xiàn)在一些時裝會，手機已成為時裝不可或缺的飾件，手機為時裝增添亮色，時裝為手機平添異彩?，F(xiàn)代人特別是年輕的消費者攜帶手機還要搭配飾件，講究手機色彩與服裝相協(xié)調(diào)，已經(jīng)成為一種時尚。手機色彩設計就要先行一步，根據(jù)身份特征、使用場合、生活環(huán)境的不同，將時裝、皮具、首飾等的色彩風格融入手機設計，為這種時尚提供一個廣闊的天地。

手機外觀色彩要增加快樂和享受的符號?，F(xiàn)在玩手機，就是玩快樂、玩享受，玩的是一種新生活。探究人的心理特征、思維特點、行動規(guī)律和美的時尚需求，使手機的色彩語言與人的心理語言能有機融合，體現(xiàn)出終極的人文關懷。手機色彩要滿足現(xiàn)代人求新、求奇、求變的心理，要具有自身的特色和魅力。使色彩體現(xiàn)出親和力、誘惑力，讓人感到友好、親密，體驗到美好、和諧。鼓勵和引導消費者放心大膽地進行人機交流，滿足相當一部分消費者希望遠離浮躁的社會，在手機里尋求純潔寧靜的愿望。在視覺得到賞心悅目的同時，又得到舒適、安全、方便、省力的使用享受，從而獲取前所未有的快樂，得到精神生活的最大滿足。