時間藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：時間藝術(shù)論文范文

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)主要是為用人單位培養(yǎng)具有良好藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)設(shè)計與表達能力，并具備一定相關(guān)技術(shù)知識的寬基礎(chǔ)、高素質(zhì)、具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級藝術(shù)設(shè)計專門人才。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的社會實踐性特征十分突出，構(gòu)建實踐教學(xué)體系時要將強化社會實踐能力、培養(yǎng)專業(yè)技能作為實踐教學(xué)的側(cè)重點，在專業(yè)教學(xué)中不僅要穿插大量實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，更重要的是要將這種“實踐”在社會生活、行業(yè)企業(yè)實際工作中體驗，培養(yǎng)獨立設(shè)計能力和創(chuàng)新思維，深入挖掘適應(yīng)社會需求的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才的實踐教學(xué)體系。目前高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的實踐教學(xué)雖歷經(jīng)改革，但仍不能適應(yīng)該行業(yè)發(fā)展的需求，究其原因，主要有以下幾方面。①實踐教學(xué)環(huán)節(jié)沒有形成完整體系，學(xué)生的專業(yè)實訓(xùn)課程、畢業(yè)設(shè)計、頂崗實習(xí)等實踐教學(xué)環(huán)節(jié)重復(fù)多，學(xué)生常專注某個工作崗位技能，難以提高綜合職業(yè)能力。②人才培養(yǎng)方案的制定和課程標(biāo)準的確定企業(yè)人員參與較少，人才培養(yǎng)目標(biāo)和實踐教學(xué)內(nèi)容與行業(yè)企業(yè)需求存在一定差距。③從事實踐教學(xué)的師資隊伍薄弱，多數(shù)高職院校實踐教學(xué)的師資主要由年輕專業(yè)教師擔(dān)任，他們往往缺乏在企業(yè)工作的一定經(jīng)歷，影響了實踐教學(xué)質(zhì)量。高職院校與行業(yè)企業(yè)之間缺少良好的溝通協(xié)作關(guān)系。專業(yè)實踐教學(xué)應(yīng)遵循循序漸進的原則，從簡單到復(fù)雜，從一般到先進，從單一到綜合，并貫徹于整個教學(xué)過程，使學(xué)生逐步掌握適應(yīng)行業(yè)企業(yè)崗位要求的職業(yè)技能，逐步形成專業(yè)實踐能力與操作技能等綜合實踐能力有機結(jié)合的教學(xué)體系。

二、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)相結(jié)合的策略

（一）采用“全過程雙導(dǎo)師”教學(xué)

“全過程雙導(dǎo)師制”即在學(xué)習(xí)的全過程中為學(xué)生配備2名實踐指導(dǎo)教師的制度。2名實踐指導(dǎo)教師中1名是學(xué)校的專業(yè)教師，另1名是校外企業(yè)的指導(dǎo)教師。2名實踐指導(dǎo)教師共同負責(zé)學(xué)生的專業(yè)實訓(xùn)、工學(xué)交替及頂崗實習(xí)。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)最主要的特點是要培養(yǎng)學(xué)生具有一線的工作能力、動手能力和創(chuàng)新能力，除了需要有校內(nèi)專業(yè)教師的理論指導(dǎo)外，更需要具有豐富社會行業(yè)經(jīng)驗的校外企業(yè)指導(dǎo)教師進行實踐指導(dǎo)?！叭^程雙導(dǎo)師”教學(xué)理念體現(xiàn)在時間和空間兩個層面，時間上要貫穿于大學(xué)的3年間，空間上要拓展到未來的職場。在大一階段，從入學(xué)教育開始，安排企業(yè)校外實踐指導(dǎo)教師給學(xué)生開設(shè)講座、帶領(lǐng)學(xué)生參觀企業(yè)環(huán)境、參觀創(chuàng)業(yè)工作室及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園，使學(xué)生初步了解專業(yè)實踐的重要性和必要性；在大二階段安排學(xué)生到企業(yè)進行工學(xué)交替實訓(xùn)，使學(xué)生初步體驗專業(yè)實踐的大致過程；大三階段進入社會頂崗實習(xí)，使學(xué)生初步具備就業(yè)崗位的實踐能力。這些實踐教學(xué)不是孤立進行，始終與其所學(xué)課程緊密相聯(lián)，期間既有校內(nèi)專業(yè)教師的理論指導(dǎo)，也有校外企業(yè)教師的實踐指導(dǎo)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園的建立，為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)體系引入“校外企業(yè)實踐導(dǎo)師”提供了便利的途徑。常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園又名“信息產(chǎn)業(yè)園”，是由20余家企業(yè)組成的校外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育基地。2011年7月被常州市科技局認定為“常州市科技企業(yè)孵化器”，是學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實訓(xùn)、項目孵化的重要基地。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園內(nèi)安排1名企業(yè)資深人士擔(dān)任校外實踐指導(dǎo)老師，學(xué)生的工學(xué)交替、頂崗實習(xí)可以在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園中進行。校內(nèi)專業(yè)實踐指導(dǎo)教師和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園內(nèi)的校外實踐指導(dǎo)教師分工明確，各有職責(zé)。校內(nèi)實踐指導(dǎo)教師主要負責(zé)學(xué)生實踐期間的思想政治教育及專業(yè)理論指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)方法和提升自我管理能力；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園內(nèi)的校外實踐指導(dǎo)教師主要負責(zé)學(xué)生實踐期間職業(yè)能力培訓(xùn)指導(dǎo)，把企業(yè)成功經(jīng)驗和設(shè)計理念傳授于學(xué)生，提高學(xué)生實際操作能力，讓學(xué)生提前了解社會行業(yè)發(fā)展要求，找出自身差距，彌補課堂理論學(xué)習(xí)的不足。通過“全過程雙導(dǎo)師制”與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園結(jié)合，讓學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園的工作環(huán)境中接觸企業(yè)資深人士，使學(xué)生了解專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和前景，提高職業(yè)道德觀，增強專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力和實踐能力，提高綜合素養(yǎng)。

（二）結(jié)合學(xué)生社團、特長生工作室

第2篇：時間藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：斯卡拉蒂奏鳴曲時間藝術(shù)表現(xiàn)速度節(jié)奏

多明尼哥·斯卡拉蒂是18世紀意大利著名的作曲家、古鋼琴演奏家，亦是音樂史上最具獨創(chuàng)個性的藝術(shù)家之一。他雖然與巴赫、亨德爾同時生于1685年，而且所處的時期也正值歐洲巴洛克音樂盛行的后期，但斯卡拉蒂卻以他獨有的藝術(shù)氣質(zhì)，承載著深厚的社會背景，向我們展示了一種全新的音樂風(fēng)格。斯卡拉蒂所創(chuàng)作的奏鳴曲使他成為鍵盤領(lǐng)域新技法的奠基人，這些經(jīng)典的傳世之作也以嶄新的音樂體裁與結(jié)構(gòu)原則，為后世的音樂樹立了永恒的典范。我們在演奏斯卡拉蒂奏鳴曲時，要充分體驗斯卡拉蒂音樂作品中的一些與眾不同的特點：源于意大利唯美主義的旋律，色彩豐富的和聲，同時還具有西班牙熱情、奔放的鮮明節(jié)奏以及充滿即興的藝術(shù)情趣。以下是筆者對斯卡拉蒂奏鳴曲時間藝術(shù)的研究。

一、速度

1.速度標(biāo)記

斯卡拉蒂所寫的速度標(biāo)記是很有限的，這些標(biāo)記通常只限于簡單的Allegro、Presto或Andante，偶爾才會出現(xiàn)一些Allegretto、Vivo或Vivace。有時斯卡拉蒂用Moderato或Cantabile這樣的術(shù)語，它決不僅單純代表速度的含義，同時還具有解釋樂曲性質(zhì)的意義，亦可將其視為表情術(shù)語來看。應(yīng)根據(jù)不同的作品進行具體的研究，要符合音樂性質(zhì)、思想感情和特定的音樂形象，從中試圖去感受其深刻而廣闊的內(nèi)心世界及作曲家的情感、意愿，以便增強對音樂內(nèi)涵的探索、想象和挖掘?，F(xiàn)在有些版本中，對于這些標(biāo)記擅自改動而不加以說明，演奏者對此應(yīng)抱以謹慎、客觀的態(tài)度。

例如，Presto，并不一定是要求演奏得很快，也不是讓那些所謂的演奏高手用作炫技的。對此，我們可以更好地把它解釋為生動、靈巧、活躍，或者是要求演奏者對作品中細膩、精致的變化做出敏銳的表達，以及顯示樂曲那一瞬間的亮點。雖然斯卡拉蒂也是一位技藝高超的演奏大師，但他那奇特的技巧和節(jié)奏的生動性永遠是交織在歌唱性的旋律線條與和聲細微的變化以及精雕細琢的節(jié)奏轉(zhuǎn)換之中的。以上這些是演奏者在選擇速度時必須首先考慮到的，而不僅僅只考慮自己的手指可以跑得多快。

再如，Allegro和Andante，在演奏許多斯卡拉蒂奏鳴曲時，我們會發(fā)現(xiàn)一些作品中，Allegro和Andante在實際演奏中的速度是十分接近的。當(dāng)要充分表現(xiàn)樂曲節(jié)奏的細微變化和樂曲旋律、和聲的內(nèi)涵時，斯卡拉蒂的某些Allegro不比Andante快多少。當(dāng)和聲節(jié)奏進行快時，Allegro可以表現(xiàn)更大的和聲密度，而Andante則用于和聲節(jié)奏進行寬廣的地方。也就是說，Allegro和Andante在速度上的準確把握，根本取決于和聲節(jié)奏進行的松緊和快慢。如在3/4拍中的Andante，根據(jù)和聲節(jié)奏進行來看，一小節(jié)一個和聲，拍子也就應(yīng)按一小節(jié)一拍來定。

此外，音樂中的運動速度也取決于樂句的呼吸或舞蹈性的動作。在多數(shù)情況下，Allegro標(biāo)記的樂曲多與活躍的舞蹈有關(guān)，節(jié)奏異常鮮明豐富，也常出現(xiàn)跳躍性節(jié)奏的短句。而在大量的Andante和標(biāo)有Cantabile的樂句中則除了具有歌唱性并時常有著憂郁的情調(diào)外，往往還具有平衡、統(tǒng)一、重復(fù)盤旋的節(jié)奏特點。這種節(jié)奏特點就像靜止中的運動，在你察覺不到的狀態(tài)中前進。有點像西班牙北部波來羅舞曲中的節(jié)奏，無始無終，在無窮無盡的空間中晃動，直到消失。如果演奏得太慢，反而會失去了節(jié)奏的韻律，而斯卡拉蒂就是恰到好處地運用這種魔力來吸引著每一位聽眾。

要掌握斯卡拉蒂作品的速度變化，一定要了解當(dāng)時的古鋼琴與現(xiàn)代鋼琴的本質(zhì)區(qū)別，以及當(dāng)時的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)情趣，既保持時代特征，又使速度做到準確而不死板。其中要注意的一點是，在現(xiàn)代鋼琴上許多人演奏的漸慢，常常對應(yīng)的是伴隨力度漸弱變化，在斯卡拉蒂的時代人們是不會這樣做的。因為當(dāng)時的古鋼琴只能表現(xiàn)有限的力度變化，所以我們對速度的掌握不能脫離一定的歷史風(fēng)格。

2.速率

通常，斯卡拉蒂作品的速度往往會被演奏得太快。而且，聽眾們客觀所聽到的Allegro和Presto總是會比演奏者主觀聽到的要快得多。過快的演奏只注重了外在華麗、閃光的演奏技巧，卻忽視了樂曲本身與眾不同的性格。一般演奏者在選擇速度的時候都會從旋律起伏中最快的音符和低聲部潛在的和聲進行這兩個方面來考慮。在實際演奏中，拍子的單元（拍號）對于速率的把握是沒有太大關(guān)系的。比如說在一首4/4拍的樂曲中，并不一定每小節(jié)都打成四拍，根據(jù)每小節(jié)音符的時值及其不同組合，我們可以把它打成八拍或者兩拍，甚至一小節(jié)一拍，這就是速率的變化。確切地說，速率的變動是由樂曲中音符時值組合形成的節(jié)奏脈動或和聲進行的疏密程度來決定的。比如，在奏鳴曲K54中，12/8拍的塔蘭臺拉舞曲，其中八分音符構(gòu)成的旋律與和聲進行節(jié)奏相結(jié)合形成的速率，同拍號本身要求的節(jié)拍速率是不同的。綜上所述，速度的選擇不僅要考慮速度標(biāo)記，還要剖析旋律結(jié)構(gòu)，對和聲進行要有極強的洞察力，對節(jié)奏內(nèi)在速率的變化要有敏銳的感受力以及對節(jié)拍韻律做不同側(cè)重點的選擇。

二、節(jié)奏

在斯卡拉蒂作品中有很多精彩的節(jié)奏變化效果，而這種變化是緊緊環(huán)繞著西班牙民間舞蹈這一中心的。即使是簡單的十六分音符和八分音符以及四分音符交織，斯卡拉蒂都會巧妙地加上裝飾音和雙音，使樂曲不僅具有鮮明的西班牙舞蹈節(jié)奏，同時還模仿出西班牙最具特色的民間樂器響板、鈴鼓那特殊的聲響效果。這樣的節(jié)奏型活現(xiàn)了西班牙人歡快、奔放、熱情的善歌善舞的生活。由于西班牙的民間舞蹈深深地融入了斯卡拉蒂的血液中，成為他最富特點的創(chuàng)作語匯，所以在把握斯卡拉蒂作品的節(jié)奏時，必須時時注意到這一點。

1.節(jié)拍

在斯卡拉蒂作品中，豐富多樣的節(jié)奏變化常通過節(jié)拍的靈活運用來體現(xiàn)。比如兩拍與三拍的內(nèi)在韻律轉(zhuǎn)換就是最富特點的變化手法之一。在演奏這種作品時，如果只把這些節(jié)拍韻律上的轉(zhuǎn)換當(dāng)作普通的切分音來看，那就會失去節(jié)拍上的復(fù)合性，從而違背作者創(chuàng)作的本意。只有注重這些不同聲部各自不同的節(jié)拍韻律以及它們相對獨立但又相輔相成的關(guān)系，才會再現(xiàn)作品的原貌。

2.小節(jié)線

斯卡拉蒂從不做小節(jié)線的奴隸，這也是他的音樂最具即興性的原因之一。在文藝復(fù)興時期的意大利音樂中，每一聲部中都是沒有小節(jié)線的，斯卡拉蒂就是在意大利受過無小節(jié)線的寫作訓(xùn)練，并著有很多無伴奏合唱，所以斯卡拉蒂的奏鳴曲決不局限于小節(jié)線的束縛。這種樂曲中的小節(jié)線和拍號往往只是預(yù)示給演奏者一個起點，是一個不同聲部之間既獨立又互相平衡運動的起點。同時通過對音符之間不同時值的組合與對比，形成了斯卡拉蒂音樂中的復(fù)合節(jié)奏。這些在當(dāng)時是極富創(chuàng)新性的獨特而豐富的節(jié)奏變化，這正是為什么斯卡拉蒂的古鋼琴音樂水平遠遠超過了同時期其他作曲家的原因。

在演奏斯卡拉蒂的作品時應(yīng)隨時準備不同程度的忽略小節(jié)線，在這種情況下的小節(jié)線，往往是因為節(jié)奏的時值或和聲的進行而不得不標(biāo)示出的。在奏鳴曲中，小節(jié)線的運用就是一個很好的例子。在一開始旋律音型與小節(jié)線劃分后的旋律節(jié)奏韻律是不一致的，如果這時我們?nèi)サ粜」?jié)線，就非常容易找到旋律真正的節(jié)拍韻律和走向，從而發(fā)現(xiàn)并達到作曲家內(nèi)心真正所要給予音樂的節(jié)奏動力。

3.節(jié)奏的組合

當(dāng)我們要準確把握拍子的時候，一定要注意，節(jié)奏的組合在整體結(jié)構(gòu)上應(yīng)該給人以協(xié)調(diào)感和精確感，而不能像機械般的死板。大部分優(yōu)秀的、真正有說服力的演奏不僅僅是把音符的時值清楚、準確地呈現(xiàn)在人們面前，

更重要的是如何將不同的音符時值組合起來形成不同的節(jié)奏韻律。節(jié)奏的訓(xùn)練不能只靠單純的數(shù)拍子來完成，而過分地強調(diào)拍子往往是最不具節(jié)奏感的演奏。音樂中節(jié)奏的準確把握也受到其他因素的影響，比如說技巧的掌握、和聲進行的速度和聲部間的協(xié)調(diào)等，它們都是能否把握好節(jié)奏的重要前提。一旦音樂中各部分之間能夠很好地協(xié)調(diào)，那么速度與節(jié)奏律動的問題就迎刃而解了。我們很有必要以旋律、和聲為依據(jù)，分段來考慮節(jié)奏，把那些隱藏在音樂里面的節(jié)奏單元組織起來，并加以分類，形成不同的節(jié)奏型板塊，然后根據(jù)上、下呼應(yīng)關(guān)系再把這些板塊恰當(dāng)?shù)劂暯踊蜣D(zhuǎn)折。

當(dāng)然，一個孤立拍子的存在是毫無意義的，只有與樂句產(chǎn)生互動關(guān)系并呈現(xiàn)速率上的對比變化，這一拍才會變得真正生動。當(dāng)規(guī)則的拍子和不規(guī)則的節(jié)奏相互補充和對比時，才會產(chǎn)生音樂的緊張度。往往在規(guī)則的基礎(chǔ)上融入不規(guī)則，節(jié)奏才能發(fā)揮出最大的表現(xiàn)力。有時豐富多彩的節(jié)奏會因為缺乏嚴謹規(guī)則的節(jié)拍而顯得松散不協(xié)調(diào)；但過于注重規(guī)則的節(jié)拍，又會使節(jié)奏律動點的移位及其產(chǎn)生的旋律線條充分地展示。在快速樂段中，需要嚴格、精確地把握小音符時值；而在慢樂段中，這樣的做法卻會破壞音樂的線條特點?？傊`活、巧妙地掌握節(jié)奏律動，演奏就會既嚴謹又生動。

4.休止符

斯卡拉蒂作品中突然沉寂的休止，會給人帶來意想不到的效果。這種休止符一般都會整小節(jié)休息并加有延長記號，帶有一種超時空的瀟灑。這種突然的休止符不僅僅會在節(jié)奏進行中產(chǎn)生懸念，而且還代表著一種疑問。對于這種休止符的處理，一般人們都會通過漸慢或延長前一小節(jié)的拍子來達到與休止符的順利交接，而這樣往往會失去休止符本身帶來的無聲的興奮感，所以在休止符出現(xiàn)前一小節(jié)的節(jié)奏一定要準確。真正體察它的音樂實質(zhì)，從而正確、嚴格地表現(xiàn)休止符。

總之，要在現(xiàn)代鋼琴上彈好斯卡拉蒂的作品必須時刻用辯正的方法去思考問題。一方面要認識到斯卡拉蒂是如何運用他那個時代樂器的;另一方面又要洞察到斯卡拉蒂多種創(chuàng)新的手法正是他頭腦中所追求的豐富、賦予變化的理想的聲音效果。同時在我們的教學(xué)工作中不應(yīng)該束縛演奏者的想象力，應(yīng)以在尊重作曲家本意為前提的基礎(chǔ)上更多、更好地了解作品的實質(zhì)，才能更充分、更廣泛地拓展自己的思維和想象空間。

參考文獻：

第3篇：時間藝術(shù)論文范文

搭建學(xué)前教育專業(yè)藝術(shù)實踐教學(xué)平臺，是提高專業(yè)教學(xué)水平和學(xué)生藝術(shù)綜合技能的重要前提和根本保證。從目前情況看，僅僅依靠校內(nèi)教學(xué)考核和校外實訓(xùn)實習(xí)，已經(jīng)無法全面提高并檢驗學(xué)生綜合藝術(shù)技能，應(yīng)該多渠道辟建新的教學(xué)平臺，廣泛開展各類幼兒藝術(shù)教學(xué)和實踐活動，為學(xué)生提供一個綜合性的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、交流平臺。高職院校要結(jié)合落實學(xué)前教育專業(yè)發(fā)展的各項政策，科學(xué)調(diào)整《學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案》，合理分配校內(nèi)外藝術(shù)教學(xué)的課程和實踐比重，通過課堂教師指導(dǎo)、課余學(xué)生自主訓(xùn)練、校外入園實際應(yīng)用等多種途徑，滿足學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生就業(yè)需求和新時期幼兒健康快樂成長需要。要廣泛建立校內(nèi)外藝術(shù)實踐教學(xué)基地，采取自主建設(shè)音樂室、器樂室、美術(shù)室、游樂室、娃娃劇場等校內(nèi)實踐場所，為學(xué)生課內(nèi)外實踐演練創(chuàng)造良好條件;采取“校企合作”方式，聯(lián)合幼兒園和幼兒藝術(shù)教育機構(gòu)，組建各類幼兒實踐教學(xué)和藝術(shù)教學(xué)基地，組織專業(yè)學(xué)生定期入園入校進行觀摩學(xué)習(xí)和實踐鍛煉，著力提高專業(yè)藝術(shù)技能，為就業(yè)奠定堅實基礎(chǔ)。要探索組建學(xué)前教育專業(yè)聯(lián)盟，由高職院校學(xué)前教育專業(yè)系(室)牽頭，以社會大中型幼兒園、幼兒教育機構(gòu)、藝術(shù)學(xué)校為骨干，以教育主管部門、幼兒教育科研機構(gòu)為支撐，打造集教學(xué)、科研、實踐為一體的交流合作平臺，促進全社會資源有效整合，發(fā)揮各方面的綜合優(yōu)勢，為學(xué)前教育專業(yè)發(fā)展和學(xué)前教育事業(yè)服務(wù)。要搭建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和交流平臺，利用新時期媒體傳輸、電子網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)媒介和互聯(lián)網(wǎng)等方便快捷的渠道，加強校企之間的工作聯(lián)系，及時了解學(xué)生的實踐鍛煉情況，開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和經(jīng)驗交流，整合利用好網(wǎng)絡(luò)信息資源，為學(xué)生提供更加豐富有效的技能知識，讓學(xué)生在有指導(dǎo)的實踐活動中鍛煉成長。

二、積極創(chuàng)新和拓展學(xué)前教育專業(yè)藝術(shù)實踐教學(xué)新模式

堅持“選準載體、注重實效”，通過載體創(chuàng)新建立新的藝術(shù)實踐教學(xué)模式。一是加快專業(yè)藝術(shù)實踐教學(xué)方式創(chuàng)新。要改變以往校內(nèi)學(xué)習(xí)和校外實踐相脫節(jié)的實際，采取邊學(xué)習(xí)、邊實踐方式，大力拓展“在工作中學(xué)習(xí)”的“走園”教學(xué)實踐模式，首先組織學(xué)生在校內(nèi)實訓(xùn)基地開展課堂理論教學(xué)，由專業(yè)教師為學(xué)生提供仿真的工作環(huán)境，在模擬幼兒教學(xué)過程中講授專業(yè)理論知識，打牢學(xué)生的專業(yè)理論基礎(chǔ);然后每學(xué)期集中一定時間，由專業(yè)教師組織學(xué)生入園觀摩幼兒教學(xué)工作，與教師一同進行聽評課和教學(xué)研討，幫助學(xué)生深化對理論的理解，找準理論和實踐的契合點;最后，組織學(xué)生入園進行實訓(xùn)鍛煉，在實際工作中應(yīng)用和消化所學(xué)的理論知識，提高理論聯(lián)系實際的能力。二是豐富社會化實踐活動內(nèi)容。采取“請進來、走出去”的辦法，聯(lián)合幼兒園和幼兒藝術(shù)學(xué)校開展幼兒藝術(shù)實踐活動，由專業(yè)學(xué)生組織編排和演練，不斷提高學(xué)生的設(shè)計組織協(xié)調(diào)能力，展示學(xué)前教育專業(yè)藝術(shù)實踐教學(xué)風(fēng)采。三是打造校內(nèi)藝術(shù)技能競賽活動體系。按照“每月一技、先易后難、全面拓展”的思路，以提升專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)為目標(biāo)，以形式多樣的競賽活動為載體，以整合各專業(yè)師資力量為保障，推出“基于專業(yè)成長的活動導(dǎo)航”，圍繞提高專業(yè)學(xué)生藝術(shù)技能和教學(xué)水平，設(shè)計和開展各類藝術(shù)精品活動，在每學(xué)期開展不同內(nèi)容的技能競賽活動月，著力打造一批專業(yè)建設(shè)精品活動和品牌活動，建立完善競賽的組織和考核制度，逐步實現(xiàn)學(xué)前教育專業(yè)技能競賽的常態(tài)化、綜合化和制度化，通過競賽活動的互相比學(xué)，為學(xué)生搭建學(xué)促交流平臺，不斷提高學(xué)生綜合技能水平。

三、努力培養(yǎng)和鍛造一支適應(yīng)新型教學(xué)模式的教師隊伍

師資力量決定教學(xué)質(zhì)量，加強學(xué)前專業(yè)藝術(shù)實踐教學(xué)，必須培養(yǎng)一支適應(yīng)形勢任務(wù)需要的優(yōu)秀教師隊伍。一要加快高職院校學(xué)前教育專業(yè)教師轉(zhuǎn)型。圍繞提高學(xué)生藝術(shù)及綜合技能，引導(dǎo)教師主動更新教學(xué)理念，大膽解放思想，勇于突破原有的課堂教學(xué)模式，堅持理論聯(lián)系實際、學(xué)做結(jié)合、知行合一，對藝術(shù)技能課程進行轉(zhuǎn)型升級，對課程體系和教學(xué)方式加以改進，使之適合學(xué)生的成才需求，適應(yīng)幼兒健康成長和社會用工實際。二要加強教師專業(yè)基礎(chǔ)理論培訓(xùn)。立足提高專業(yè)教師的理論和教學(xué)水平，采取派出學(xué)習(xí)、考察交流、教學(xué)研討、學(xué)院授課培訓(xùn)、公開聽課評課、教師自學(xué)等多種途徑，對教師進行“補課”和“充電”，提升專業(yè)教師理論素養(yǎng)，促進學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)工作水平的提高。三要加強學(xué)前教育專業(yè)科研工作。要對推進藝術(shù)實踐教學(xué)社會化模式等工作進行立項研究，組織專業(yè)教師積極開展教學(xué)實踐，創(chuàng)新工作方式和載體，及時總結(jié)成形經(jīng)驗，用以指導(dǎo)實際教學(xué)工作，檢驗改革成效，通過實踐—總結(jié)—再實踐的過程，形成一套比較完備的理論研究體系，推動高職院校學(xué)前教育專業(yè)科學(xué)化和高水平發(fā)展。

四、牢牢把握和應(yīng)用好提升藝術(shù)實踐教學(xué)水平的新資源

第4篇：時間藝術(shù)論文范文

一、民間文學(xué)藝術(shù)概念辨析

民間文學(xué)藝術(shù)在英文中被表述為“folklore”，最早是由英國著名的考古學(xué)家W.G.Thoms在1846年使用的。②后來民間文學(xué)藝術(shù)被漸漸用于描述“民族知識”和“民族傳統(tǒng)文化”這兩種表達方式之下所涵蓋的全部內(nèi)容。時至今日，民間文學(xué)藝術(shù)主要是指由某一地域內(nèi)的族群或者個體所創(chuàng)作的，體現(xiàn)了該地域范圍內(nèi)成員的共同的文化傳統(tǒng)，并由族群內(nèi)成員口耳相傳，不斷發(fā)展演變著的各種有創(chuàng)造性的文學(xué)藝術(shù)成果。③我國是一個文化大國，5000年的文明史造就了我國絢爛多彩的民族民間文化。我國的民間文學(xué)藝術(shù)有許多分類，例如民間山歌、民間剪紙藝術(shù)、民間詩詞、民間舞蹈、民俗慶典儀式等。眾多的民間文學(xué)藝術(shù)承載了民族的特殊記憶，是各地民眾精神生活的重要組成部分，也是民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富。一般來看，民間文學(xué)藝術(shù)具有以下特征：

（一）創(chuàng)作主體兼具群體與個體

從民間文學(xué)藝術(shù)的總量來看，許多文學(xué)藝術(shù)表達形式都是由歷代先賢傾注大量心血創(chuàng)作出來，并由后人根據(jù)個體的智力勞動不斷加工創(chuàng)作，而發(fā)展成為今天所見的樣子。在這期間，又分為兩種形式：一種由集體勞動生活過程中產(chǎn)生的民間文學(xué)藝術(shù)形式，之后再由個體進行藝術(shù)加工，逐漸流傳。例如，流傳于四川巴中市轄區(qū)內(nèi)的“巴山背二歌”作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目就是由那些長途背運東西的背二哥在背運途中眾人自發(fā)哼唱，互相唱和而成的勞動歌曲。此外還有青海甘肅地區(qū)的“花兒”，陜北的“信天游”以及一些民俗慶典等，它們最初都屬于集體創(chuàng)作。另外一種形式表現(xiàn)為，最初是個體創(chuàng)作，此后在大眾中流傳開來，經(jīng)由眾人不斷加工改造，進而以不斷演變。例如剪紙藝術(shù)。

（二）創(chuàng)作時間具有持續(xù)性

我國作為文明古國，造就了眾多的民間文學(xué)藝術(shù)，而且其伴隨著中華民族的發(fā)展不斷發(fā)展演變。某些民間文學(xué)藝術(shù)從創(chuàng)作流傳，經(jīng)歷歷代補充完善到現(xiàn)在已逾千年。僅以民間故事來看，“孟姜女哭長城”、“孔雀東南飛”等經(jīng)典民間故事產(chǎn)生自兩漢、魏晉，到現(xiàn)在仍然在普通民眾中耳熟能詳。因此，民間文學(xué)藝術(shù)具有顯著的長期性、持續(xù)性的特征。

（三）創(chuàng)作過程呈活態(tài)性

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于民間土壤之中，從創(chuàng)作過程來看具有強烈的活態(tài)性?！盎顟B(tài)”是指民間文學(xué)藝術(shù)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣已經(jīng)塑造成單一的、固定式的存在，而是存在于民眾的使用和流傳中，不是固定化的，而是具有強烈的可塑性。許多民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，歷經(jīng)千年，有相當(dāng)多的能人賢士在其間傾注了自己的心血，對其傳承和發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。因此，民間文學(xué)藝術(shù)離不開人的創(chuàng)作和塑造。活態(tài)性也是民間文學(xué)藝術(shù)的最顯著特性。

二、知識產(chǎn)權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)保護的互動

近年來，我國民間文學(xué)藝術(shù)保護取得了長足的進步，但是不管在國內(nèi)還是國際，對怎樣保護民間文學(xué)藝術(shù)都存有相當(dāng)多的爭議。厘清這些爭議，有助于民間文學(xué)藝術(shù)保護工作的順利開展。

（一）民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護問題的緣起

民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護問題起源于20世紀中后期。全球化議題在兩次世界大戰(zhàn)后得到了最大限度的拓展，市場經(jīng)濟的浪潮開始席卷世界。在全球化背景下，來自西方的強勢經(jīng)濟和文化的沖擊使得本來處于弱勢地位的發(fā)展中國家逐漸喪失了在經(jīng)濟和文化中維護自身利益的話語權(quán)。從文化安全角度來講，發(fā)展中國家面對西方強勢文化的入侵掀起了保護自身文化安全、反抗文化霸權(quán)主義的運動。從利益獲取角度講，全球化背景下對信息資源掌控的多少決定著一個國家經(jīng)濟發(fā)展實力的大小。保護民間文學(xué)藝術(shù)，使國家和社會承認其價值，也就是維護了這些民間文學(xué)藝術(shù)背后的潛在利益。從知識產(chǎn)權(quán)制度本身講，發(fā)達國家與發(fā)展中國家的知識產(chǎn)權(quán)保護程度極不平衡。由于眾多的發(fā)展中國家擁有極為豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源，發(fā)達國家憑借現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護的立法空白，利用先進的信息科技手段無償獲取發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化知識，進而轉(zhuǎn)化為其本國文藝創(chuàng)作、文化創(chuàng)新的智力資源，并在這個過程中獲得了巨大利益。而民間文藝源流地的人們卻沒有獲得絲毫回饋。這是嚴重的不正義。

鑒于此，從20世紀中后期開始首先由非洲發(fā)展中國家牽頭，進而在全球范圍內(nèi)展開了運用知識產(chǎn)權(quán)制度保護民間文學(xué)藝術(shù)的議題，至今成果豐富。⑤世界知識產(chǎn)權(quán)組織在2000年討論成立了遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會，為將民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護推向更高水平提供了有效途徑。我國在推進保護民間文學(xué)藝術(shù)過程中，針對著作權(quán)制度是否適用于保護民間文藝也曾產(chǎn)生過巨大的立法爭論，但是最終我國《著作權(quán)法》（1991）第6條規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品⑥的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。盡管民間文學(xué)藝術(shù)的具體保護辦法至今仍未出臺，但著作權(quán)法（2010）修訂時仍舊保留了這一條款。

（二）知識產(chǎn)權(quán)制度適用于民間文學(xué)藝術(shù)保護的正義性

近代知識產(chǎn)權(quán)體系是隨著近代人權(quán)理論擴張、主體權(quán)利意識覺醒和工業(yè)化革命的創(chuàng)新推動而建立的。知識產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計的宗旨在于激勵創(chuàng)新，通過賦予權(quán)利人一定時期的專有權(quán)利讓權(quán)利人獲得與其投入的智力勞動相匹配的利益，以達到激勵創(chuàng)新的目的。但是就傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)制度，尤其是著作權(quán)制度看，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有較為顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點，導(dǎo)致用現(xiàn)行著作權(quán)制度保護民間文學(xué)藝術(shù)時產(chǎn)生了權(quán)利主體不確定、權(quán)利保護客體不確定、保護時間受期限限制等矛盾，與著作權(quán)法相沖突。有學(xué)者指出，當(dāng)代知識產(chǎn)權(quán)哲學(xué)與民間文學(xué)藝術(shù)相沖突是十分明顯的，具體包括：功利論與民間文學(xué)藝術(shù)集體性的沖突；勞動論與民間文學(xué)藝術(shù)共創(chuàng)性的矛盾；洛克先決條件與民間文學(xué)藝術(shù)屬于公有領(lǐng)域的解讀；人格論與民間文學(xué)藝術(shù)的群體人格的矛盾；社會規(guī)劃論與民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護的信息封建主義的沖突。⑦從某些方面講這些質(zhì)疑是有一定的道理的，但并不能得出對民間文學(xué)藝術(shù)只能適用公法保護的結(jié)論。理論作用于實踐需要時間的考驗。從知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)展態(tài)勢來看，通過知識產(chǎn)權(quán)法，尤其是著作權(quán)法體系保護民間文學(xué)藝術(shù)是具有正義性的。

（三）正正義義理理論論的的原原初初和和演演變變

正義一詞從產(chǎn)生之初便與法及法律有著緊密的聯(lián)系，是人類社會普遍追求的崇高的價值理念。從古希臘的柏拉圖時代開始，思想家們就不斷對正義理念進行闡釋。柏拉圖認為，法是正義和公正的體現(xiàn)。亞里士多德最先對正義理論進行分析，提出了著名的“分配正義”和“平均正義”的正義兩分法。分配正義強調(diào)每個人各得其所。即正義意味著與某種標(biāo)準相稱的分配比例。平均正義則是指對任何人都同樣的對待，平均分配權(quán)利。兩者的區(qū)別在于，分配正義強調(diào)對不同的人不同的對待，平均正義強調(diào)對一切人都同等對待。⑧古羅馬法學(xué)家西塞羅認為，正義體現(xiàn)在使每個人承認那是他應(yīng)該得到的東西。英國的霍布斯奉行權(quán)利主義正義觀，他認為正義在于者手中，合法的掌權(quán)者將一些事情規(guī)定為正義的便指揮人們?nèi)プ觯话蚜硗獾囊恍┦虑樽鳛椴徽x的從而禁止人們?nèi)プ?。美國法學(xué)家龐德認為，正義意味著一種體制，意味著對關(guān)系的調(diào)整和對每個人行為的安排，在這種體制下每個人都能生活的更美好。于是正義便是滿足人類享有某些東西或?qū)崿F(xiàn)各種主張的手段。美國當(dāng)代政治哲學(xué)家羅爾斯在《正義論》一書中又提出了“社會正義論”思想。他認為，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，不管它有多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕和修正；同樣，某種法律或制度，不管它們?nèi)绾斡行б婧陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除?！雹嵋虼?，正義是衡量法律善惡最基本的標(biāo)準。

傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護的領(lǐng)域已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的客觀要求，諸如計算機軟件、數(shù)據(jù)庫信息、植物新品種等已經(jīng)被納入知識產(chǎn)權(quán)的保護領(lǐng)域。同時，權(quán)利的多樣化也在逐漸呈現(xiàn)，僅在著作權(quán)領(lǐng)域就產(chǎn)生了播放權(quán)、出租權(quán)、網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)等新型權(quán)利，這些權(quán)利均逐漸被納入了各國著作權(quán)法的范疇。尤其是西方國家常常突破傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)理論，將其擴張化以保護創(chuàng)新投入，這時就更具有特別涵義?？梢赃@么認為，知識產(chǎn)權(quán)體系，尤其是著作權(quán)法體系是與時俱進、不斷完善的。

知識產(chǎn)權(quán)制度的演進歷程告知我們，現(xiàn)階段的知識產(chǎn)權(quán)制度已不僅僅是在保護創(chuàng)新，同時也在平衡知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利人與社會公共領(lǐng)域之間的利益關(guān)系。無論知識產(chǎn)權(quán)制度怎樣變革，它都會在社會公眾與知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利人中間一如既往地充當(dāng)調(diào)和劑，最大限度地維護知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的利益和社會公共利益。這兩種利益是一種動態(tài)的平衡。僅從著作權(quán)法領(lǐng)域看，權(quán)利保護期、法定許可、合理使用制度就扮演著抑制著作權(quán)人的權(quán)利界限、維護社會公眾合法使用作品的角色。當(dāng)然從現(xiàn)今眾多的民間文學(xué)藝術(shù)被無償使用的情形看，最重要的還是要在民間文學(xué)藝術(shù)利用過程中找到利益平衡點并合理分配基于各種利用方式產(chǎn)生的收益，防止對民間文學(xué)藝術(shù)的歪曲和濫用。

基于此，正是由于私權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的法律缺位導(dǎo)致利益關(guān)系分配不公，才出現(xiàn)了目前民間文學(xué)藝術(shù)保護的困境。私法如若不對這些利益關(guān)系加以關(guān)注是極為不正義的。民間文學(xué)藝術(shù)由于承載了傳統(tǒng)文化在流傳過程中多姿多彩的信息，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟浪潮中具備巨大的商業(yè)價值。許多民間文學(xué)藝術(shù)項目稍加開發(fā)便可創(chuàng)造出巨大的利潤。⑩從反面角度講，如果不對民間文學(xué)藝術(shù)加以保護，那么其就有可能在不久的將來失傳。一方面，對于這些民間文學(xué)藝術(shù)所代表的族群來說，失去的是與民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生伊始便具有的精神利益和這些民間文學(xué)藝術(shù)被商業(yè)開發(fā)利用后所帶來的經(jīng)濟利益；另一方面，對于社會公眾來說這些民間文學(xué)藝術(shù)的消失則會讓后代人永遠喪失欣賞我國多彩的民族文化的機會。因此只有將民間文學(xué)藝術(shù)所涵蓋之地族群的這種私權(quán)利益進行合理的保護，才能為民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供動力，社會公眾也才能夠進一步獲得分享眾多民間文學(xué)藝術(shù)的機會。我國現(xiàn)行《著作權(quán)法》第6條將民間文學(xué)藝術(shù)作品納入著作權(quán)法保護也從立法角度確認了保護民間文學(xué)藝術(shù)族群法定權(quán)益的必要性。

法律具有局限性?！胺梢唤?jīng)制定，便落后于社會”。誠然，知識產(chǎn)權(quán)制度適用于民間文學(xué)藝術(shù)保護不是沒有矛盾的地方。就傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)制度，尤其是著作權(quán)制度看，由于民間文學(xué)藝術(shù)具有顯著的群體性、口頭性、傳承性和變異性的特點，導(dǎo)致用現(xiàn)行著作權(quán)制度保護民間文學(xué)藝術(shù)時產(chǎn)生了權(quán)利主體不確定、權(quán)利保護客體不確定、保護時間受期限限制等矛盾，與現(xiàn)行著作權(quán)法相沖突。因此要適應(yīng)社會生活的發(fā)展，法律的與時俱進便是十分必要的。要在已被廣泛接受的知識產(chǎn)權(quán)框架內(nèi)充分保護民間文學(xué)藝術(shù)，就必須重新塑造現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度框架，打破已有的利益平衡關(guān)系。重塑絕不是現(xiàn)有制度而重來，對知識產(chǎn)權(quán)現(xiàn)有體系重來的做法是萬萬不可取的。在知識產(chǎn)權(quán)法體系內(nèi)，重塑的本質(zhì)是根據(jù)現(xiàn)有的著作權(quán)體系適度修正某些條文或創(chuàng)設(shè)新的權(quán)利形式以適應(yīng)新形勢的發(fā)展。

三、分類保護——民間文學(xué)藝術(shù)保護的必然選擇

在討論選取何種保護方式的時候不應(yīng)該有片面性，即在討論的過程中只看到一種方式的優(yōu)點而摒棄另外的保護方式。從我國民間文學(xué)藝術(shù)保護實際出發(fā)，應(yīng)該對民間文學(xué)藝術(shù)采取分類保護，即“私法保護為主體，公法保護為先導(dǎo)，非政府組織保護為重點，公民保護為基點”的保護方式。

（一）私法保護為主體

對民間文學(xué)藝術(shù)進行私法保護是必要的。

法律調(diào)整是指國家根據(jù)自己的價值取向，以法的形式對人的行為進行規(guī)范，對現(xiàn)實社會生活關(guān)系施加影響，以期建立理想的社會秩序的活動。公法與私法的劃分是大陸法系國家對法律進行的基本分類。凡涉及公共權(quán)力、公共關(guān)系、公共利益，以及上下服從關(guān)系、管理關(guān)系、強制關(guān)系的法即為公法。

公法基本上是調(diào)整有關(guān)公權(quán)力配置的法律規(guī)范的總和。在現(xiàn)代社會政府職能擴大的趨勢下，政府通過行政、經(jīng)濟、法律等多種手段調(diào)控社會關(guān)系，促使社會健康穩(wěn)定發(fā)展。傳統(tǒng)意義上“大政府、小社會”的管理模式在市場經(jīng)濟時代已經(jīng)嚴重制約了我國社會的發(fā)展，政府管控一切已經(jīng)變得不再現(xiàn)實，必然要向“小政府、大社會”轉(zhuǎn)變。從這個意義上講，在應(yīng)該由私法調(diào)控的領(lǐng)域，公法就應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)目酥?，保持距離，不過多干預(yù)。民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護議題起源于20世紀中后期。全球化背景下發(fā)達國家的強勢文化正無孔不入侵蝕著發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)。我國在社會現(xiàn)代化過程中也過多地丟失了自身民族寶貴的文化傳統(tǒng)。采私法對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護受到了國際社會的廣泛重視。在這一方面，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）一直進行著不懈努力，以協(xié)調(diào)各國關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)立法。目前持知識產(chǎn)權(quán)保護民間文學(xué)藝術(shù)立場的學(xué)者在研究過程中分化出了兩種保護路徑：一是特別版權(quán)保護模式。持這種主張的學(xué)者認為，應(yīng)該根據(jù)知識產(chǎn)權(quán)與時俱進的品質(zhì)突破傳統(tǒng)著作權(quán)法的框架，以將改進后的版權(quán)法適用于民間文學(xué)藝術(shù)的保護。另一種是特別權(quán)利保護模式。目前有學(xué)者指出，應(yīng)采用“改進的綜合保護模式”對民間文學(xué)藝術(shù)進行知識產(chǎn)權(quán)保護，并提出應(yīng)在立法時創(chuàng)設(shè)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)。

我們認為，在私法的范疇提出這種保護模式是積極并可行的。民間文學(xué)藝術(shù)在現(xiàn)代社會中屬于民族記憶的寶貴財富。對民間文學(xué)藝術(shù)的開發(fā)必然會產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的利益鏈條。如果私法不對這些利益關(guān)系進行確認，任由隨意使用，那么可以預(yù)見在不遠的時間內(nèi)，民間文學(xué)藝術(shù)一定會走向無序，走向衰落甚至消亡。

因此，私法的保護是正義的也是必要的。但是民間文學(xué)藝術(shù)又不同于傳統(tǒng)的著作權(quán)保護的對象，對于不具有作品形態(tài)的民間文學(xué)藝術(shù)表達怎樣保護，在法律層面是沒有立法嘗試的。如果設(shè)立一個民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)，實際上是將一些關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的相關(guān)權(quán)利先抽象出一個“總權(quán)利”。在立法層面先肯定它，以擺脫目前國內(nèi)關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)糾紛案例中權(quán)利缺位的困境。然后可以根據(jù)這個“總權(quán)利”，再進行相應(yīng)的立法配套措施。因此，私法保護應(yīng)該是民間文學(xué)藝術(shù)保護的主體。

（二）公法保護

為先導(dǎo)之所以說公法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中也是不可或缺的，是因為公法的特殊性。公法基本上是調(diào)整公權(quán)力關(guān)系的法律總和。針對我國文化保護的實際，如若缺少公法的公權(quán)性、強制保障性，文化保護過程中遇到的困難會更多。要以公法保護為先導(dǎo)，有以下考量：

第一，自20世紀60年代開始的中華民族民間文化保護搶救性工作直至最近的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人評選，無一不是政府在其中起主導(dǎo)推動作用。同時從目前的保護工作進程來看，涉及的關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護的立法有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《文物保護法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》以及各地方政府頒布的民族民間傳統(tǒng)文化保護條例。這些立法文件性質(zhì)上大多以行政法規(guī)的條文為主，屬于公法范疇。這些法律法規(guī)在維護和促進民間文學(xué)藝術(shù)的存續(xù)和發(fā)展中確實發(fā)揮了重要的作用，并將繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

第二，民間文學(xué)藝術(shù)保護工作的核心是保護傳承人。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人正是起著承前啟后的作用。這與物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯著的實體性有著根本的不同，即沒有傳承人，前輩辛勤創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就沒有延續(xù)下去的橋梁。因此“傳承”是一個動態(tài)的循環(huán)發(fā)展過程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳的基本途徑。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行認定是對其進行保護的前提。在我國現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律框架下，諸如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人暫行條例》等，均對傳承人的認定、傳承人的獎懲以及傳承人的責(zé)任，有較為清晰的規(guī)定。這些仍然屬于公法范疇。

第三，近年來有相當(dāng)多的作品是根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)改編而成的，屬于民間文學(xué)藝術(shù)衍生品。西部歌王王洛賓、刀郎等人的歌曲作品就是典型代表。圍繞他們的歌曲作品引發(fā)的民間文學(xué)藝術(shù)作品所有權(quán)的爭議頗大。這些作品如果取得現(xiàn)行著作權(quán)的保護，那么在保護期限過后必然進入公有領(lǐng)域，成為公共財產(chǎn)。這一時期必然要由政府主導(dǎo)，規(guī)制公有領(lǐng)域作品的保護，由于這些民間文學(xué)藝術(shù)衍生品與原民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，也需要公法介入。同時對于一些通過歪曲使用、惡意詆毀、剽竊等不道德方式利用民間文學(xué)藝術(shù)的行為，用行政法規(guī)進行懲處也是必要的。因此，繼續(xù)采用公法保護有以下優(yōu)點：一是我國文化傳統(tǒng)上政府影響力較為強大，能夠快速對社會公眾進行行為引導(dǎo)和政策指引。這是我們傳統(tǒng)的特色，更是一種寶貴歷史經(jīng)驗。二是政府在搶救性發(fā)掘、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料時較之非政府組織能夠更快地調(diào)動優(yōu)勢資源展開保護工作，特別是在戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等重大事件發(fā)生時顯現(xiàn)得尤其重要。三是政府可以更快地推動國家立法機構(gòu)開展必要的立法活動，從法律層面保證民間文學(xué)藝術(shù)保護工作能夠有序推進。四是政府可以適時調(diào)整文化保護政策，對文化宣傳、文化教育進行制度安排。

（三）非政府組織保護為重點

非政府組織是英文Non-GovernmentalOrganizations的意譯，英文縮寫NGO。在中文語境中，非政府組織其實與我們常說的民間組織是等同的概念。一般認為，與追求特定利益且具有強烈排他性的利益集團不同的是，非政府組織從事的是社會公益事業(yè)，包括環(huán)境保護、社會救濟、醫(yī)療衛(wèi)生、教育、文化等領(lǐng)域。非政府組織相對于政府機構(gòu)有以下特點：（1）不以盈利為目的。（2）成員來自民間，以維護社會公益為目標(biāo)。（3）大多數(shù)成員具有專業(yè)知識背景。有共同的興趣愛好，志愿從事該組織的活動。

我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定：國家鼓勵和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。該法第37條規(guī)定，國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品以及文化服務(wù)。這為非政府組織參與民間文學(xué)藝術(shù)保護提供了法律依據(jù)。要特別指出，在現(xiàn)今民間文學(xué)藝術(shù)的保護過程中，由于私權(quán)的缺失，導(dǎo)致我國民間文學(xué)藝術(shù)保護處于極為“畸形”的狀態(tài)。原本私權(quán)應(yīng)該積極介入的地帶，缺失私權(quán)轉(zhuǎn)而由公權(quán)力代替。而由政府機構(gòu)代替民族群體進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護又有相當(dāng)大的弊端：其一，政府機構(gòu)和公職人員均有明定的法律職責(zé)。省、市（縣）、鄉(xiāng)政府主要是領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)、推進社會發(fā)展。各級文化主管機關(guān)的主要職責(zé)是落實文化政策、開展文化保護活動等。他們不可能專職以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為全部工作。其二，政府用于文化保護和建設(shè)均有專項資金，雖然隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，文化保護資金有明顯增加，但從保護工作的需要來看仍然是有限的。其三，因為其中的利益糾葛，政府機構(gòu)代替族群進行保護容易導(dǎo)致官方與各地族群關(guān)系的緊張。而這些保護職能可以由非政府組織去完成。西南大學(xué)2009屆法學(xué)碩士王慶曾撰文建議，應(yīng)該設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)理人，統(tǒng)一對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效監(jiān)管。中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所管育鷹博士建議，對那些傳統(tǒng)上或地理上可以明確界定的保有某一民間文藝表現(xiàn)形式的族群，其權(quán)利可以由社區(qū)自己行使，即通過建立代表性機構(gòu)管理民間文藝相關(guān)權(quán)利。同時，管育鷹博士指出，法律上應(yīng)進行開放性的規(guī)定，允許民間自發(fā)成立相關(guān)機構(gòu)，管理成員的民間文藝權(quán)利。這些觀點都為非政府組織保護民間文學(xué)藝術(shù)提供了很好的思路。在此呼吁，應(yīng)該進一步鼓勵非政府組織參與民間文學(xué)藝術(shù)保護。

（四）公民保護為基點

以公民保護為基點，主要突出民間文學(xué)藝術(shù)保護三方面內(nèi)涵：第一，文化教育內(nèi)涵。建議每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，是基于全面加強我國文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實需要，更是為了向全社會宣傳我國的傳統(tǒng)文化，提高公眾保護文化遺產(chǎn)的自覺性，因此“文化遺產(chǎn)日”實質(zhì)也可看作是“公民教育日”。在全社會范圍內(nèi)廣泛開展文化保護、文化傳承教育，既符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法的立法宗旨，也是擴大民間文學(xué)藝術(shù)保護主體的重要舉措。如果在全社會營造起濃厚的文化遺產(chǎn)保護氛圍，那么我國的民間文學(xué)藝術(shù)必將得到更好的傳承。第二，文化自覺內(nèi)涵?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第9條規(guī)定，國家鼓勵和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。第14條規(guī)定，公民、法人和其他組織可以依法進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。第20條規(guī)定，公民、法人和其他組織認為某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的，可以向省、自治區(qū)、直轄市人民政府或者國務(wù)院文化主管部門提出列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的建議。第三，正當(dāng)利用內(nèi)涵。我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第5條規(guī)定，使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間文學(xué)藝術(shù)保護重在傳承。傳承就是要求我們繼承前輩優(yōu)秀的文化技藝和知識，領(lǐng)悟期間博大精深的文化內(nèi)涵。我國民族眾多，使用這些民間文學(xué)藝術(shù)時應(yīng)尊重各民族的傳統(tǒng)和信仰，注意各民族的禁忌和生活習(xí)慣。

第5篇：時間藝術(shù)論文范文

少兒圖書館實施人性化管理的意義

人性化管理將時時提醒圖書館管理者注重人的能動性并積極引導(dǎo)館員，以避免陷入白紙黑字的規(guī)章制度可能隱藏的僵化誤區(qū)，遠離、教條主義，貼近實際，使圖書館管理者能夠按既定目標(biāo)指揮若定。有助于管理理念人性化人性化管理建立在尊重人、理解人、關(guān)心人的機制之上。它強調(diào)培育全體員工共同的價值觀、愛崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的文化環(huán)境以及親密融洽的人際關(guān)系。不同年齡、不同經(jīng)歷、不同追求的員工的需求各不相同。丹東市少兒圖書館對老中青3個不同年齡段的員工給予不同的關(guān)注。對于老年員工我們給予更多的尊重，并在一定范圍內(nèi)讓他們參與組織決策；對于中年員工更多關(guān)注的是他們的職務(wù)晉升和職稱評定，在力所能及的情況下幫助他們積極進步；對于青年員工我們的投入更多，2011年，丹東市少兒圖書館對青年員工實施崗位輪換制度，讓他們熟悉館藏，獲得直接的業(yè)務(wù)工作經(jīng)驗，另外在本館舉辦的不同形式和內(nèi)容的讀者活動中讓他們參與活動的組織策劃和方案制定等，為他們提供展示自我的平臺。通過對不同年齡段員工核心需求的關(guān)注，讓他們感受到在圖書館不僅具有獲得勞動報酬的物質(zhì)滿足，而且具有參與管理、獲得尊重、施展才干、自我實現(xiàn)的精神滿足。這樣就激發(fā)了館員的熱情和干勁，提高了館員對組織的歸屬感和認同感。有助于穩(wěn)定專業(yè)人才隊伍一項對全國圖書館從業(yè)人員的調(diào)查表明，目前我國圖書館懂高新技術(shù)和專業(yè)理論的人才匱乏。不少高校圖書館專業(yè)畢業(yè)生在擇業(yè)時紛紛改行，流向了公司、信息中心、機關(guān)等效益好的單位。少兒圖書館相對于成人館其報酬、職務(wù)晉升、職稱評定、外出學(xué)習(xí)培訓(xùn)等機會都很少，部分員工受“少兒工作沒出息”等偏見的影響，產(chǎn)生了專業(yè)思想的動搖或困惑不解的抵觸情緒。加強人性化管理，能夠有效地調(diào)整圖書館員的心理狀態(tài)，使之適應(yīng)社會的改革變化，對圖書館與外界的差異有較高的承受力、應(yīng)變力，穩(wěn)定專一地工作。

少兒圖書館的人性化管理

少兒圖書館人性化管理應(yīng)包括以下幾個內(nèi)容：以人為本，牢固地建立起事業(yè)與個體目標(biāo)之間的聯(lián)系紐帶。即高度重視服務(wù)少年兒童的社會效益與自我發(fā)展的個人需求的雙重利益驅(qū)動。關(guān)心館員、尊重館員，設(shè)法滿足館員的社交、自尊、自我實現(xiàn)等高層次的精神需求，加強圖書館人力資源的建設(shè)，以發(fā)揮整體效應(yīng)，實現(xiàn)館員個人目標(biāo)和圖書館整體目標(biāo)的一致。力行務(wù)實、高效、科學(xué)的管理風(fēng)格。引進并建立正常的競爭機制?？茖W(xué)設(shè)置組織機構(gòu)，盡量減少管理層次；建立通暢的上下級間、部門間信息傳遞渠道，管理者密切聯(lián)系下屬，逐步建立和完善系統(tǒng)化的競爭機制。把“責(zé)任+能力”作為對人的評價標(biāo)準。依據(jù)此原則逐步完善人事考核體系與利益分配體系；把圖書館的各級管理權(quán)交給最有責(zé)任與能力的人，充分體現(xiàn)人盡其才，才盡其用，知人善任，各得其所的原則；要求館員在工作中自我加壓，從嚴要求，盡職盡責(zé)；結(jié)合全員聘任合同制，嚴格推行考評制度，真正做到不拘一格發(fā)現(xiàn)、使用和培養(yǎng)人才。尊重知識和技術(shù)，鼓勵理性和創(chuàng)新行為。在各行業(yè)競爭日益加劇的今天，少兒圖書館必須具有高度的人才競爭意識。圖書館管理者要善于發(fā)現(xiàn)那些既懂得信息技術(shù)，又懂得專業(yè)知識，并取得優(yōu)異成績的圖書館人才。應(yīng)當(dāng)保護這些人的創(chuàng)新精神，鼓勵和幫助他們克服各種困難，并積極創(chuàng)造條件為他們提供進一步學(xué)習(xí)和發(fā)展的機會。提倡相互尊重，有效溝通，實行民主議事，集中決策，權(quán)威管理。應(yīng)提倡相互尊重，加大與館員的溝通力度，及時掌握館員的心理期望與變化，加強業(yè)績與信息的反饋，使館員了解組織對自己工作態(tài)度與業(yè)績的滿意程度。在重要規(guī)章制度制訂時應(yīng)充分吸納相關(guān)人員的意見，“從群眾中來，到群眾中去”，發(fā)揚民主，集中決策；而一旦制度出臺，決策形成，則應(yīng)當(dāng)有令必行，實行權(quán)威管理。

第6篇：時間藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：異化超真實文化工業(yè)大眾傳媒

加拿大著名傳播學(xué)者麥克盧漢在其著作的第一版序中提到:“在機械時代，我們完成了身體在空間范圍內(nèi)的延伸。今天，經(jīng)過了一個世紀的電力技術(shù)(electrictechnology)發(fā)展之后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球……正像我們的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸一樣。”

在當(dāng)代社會，數(shù)字化正在從技術(shù)和意識層面不斷的異化著身處其間的我們，它們在不斷提高我們生活水平的同時，也進一步的控制著我們的生活，甚至我們思想行為的方式，以至于連我們自己都開始迷惑，越來越高端的數(shù)字化工程以及與之相關(guān)的電腦、網(wǎng)絡(luò)的普及，到底是被我們物盡其用了還是最終導(dǎo)致了“人為物役”的局面。

1藝術(shù)對象世界的異化

在馬克思看來，異化就是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，而這個對立面又變成外在的異己的力量，并轉(zhuǎn)過來反對主體本身。“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西;因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己……他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動……外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動……動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。

一批新代表人物直接從馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中接受了異化理論。他們認為，馬克思的異化理論在20世紀非但沒有過時，反而具有更重要的價值和意義，這是因為，在發(fā)達工業(yè)文明條件下，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和人對自然的征服并沒有像人們所預(yù)期的那樣，導(dǎo)致人從異己力量中解放出來和人的自由與全面發(fā)展，相反，人陷人更深的異化之中，幾乎人之一切創(chuàng)造物都在特定條件下成為統(tǒng)治人的異己力量，由此而形成人的異化的生存狀態(tài)和文化模式。

在后現(xiàn)代主義大師波德里亞的思想中反復(fù)在強調(diào)一點，即由生產(chǎn)主宰的現(xiàn)代性時期已經(jīng)終結(jié)，取而代之的是由擬象和新形式的科技、文化、社會所構(gòu)成的后現(xiàn)代時期。這種以人被豐富的物包圍為特征的消費中心論的社會，消費品成了記號，人們對物品的消費不再是真實需求，消費品成了符號的能指系統(tǒng)，商品作為符號，不再具有真實的所指，能指系統(tǒng)空前活躍。這一情況反映在社會生活中，就使我們仿佛生活在一個擬象的時代，擬象不再是對一個領(lǐng)域、或者指涉性存在、本質(zhì)的模擬，他以模擬來產(chǎn)生真實。擬象不是將不存在變成存在，假變成真，而是“破壞真實的任何對照，將真實吸收到自身之中”。

在我們以往的觀念中，藝術(shù)是藝術(shù)家呈現(xiàn)給我們的源于真實卻又高于真實的東西，是藝術(shù)家特殊的主觀思維的展示，在過去，藝術(shù)家在自己的潛在創(chuàng)作意識中是渴望被理解被接受的，可以這樣講，在傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作中，從公元前4世紀一前6世紀這段時間開始，柏拉圖和他的學(xué)生亞里士多德建立的藝術(shù)摹仿自然的理論學(xué)說，影響以及制約了差不多二十多世紀的西方文藝的發(fā)展道路，直至公元19世紀末，“摹仿”幾乎一直都是西方文藝界的主線。藝術(shù)家總是希望借助我們熟悉的現(xiàn)實作為摹本，通過創(chuàng)造一系列的藝術(shù)形象，以期在藝術(shù)的熏陶下受眾的精神可以得到“凈化”?？墒乾F(xiàn)在，大量技術(shù)手段的涌人，取代了藝術(shù)創(chuàng)作中作家主體意識的注人，藝術(shù)及藝術(shù)家本身的神圣性或精英性也因為大量技術(shù)手段的涌人而被顛覆。

“復(fù)制”成為當(dāng)代環(huán)境下藝術(shù)異化的開端，這既是一個數(shù)量的概念，又是一個手段的名稱。正如本雅明在他的《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中描述的那樣，在“機械復(fù)制時代”中，雖然時空對藝術(shù)品的限制得以解決，但原作的“本真性”或“韻味”受到損害甚至消失了。后現(xiàn)代時期的機器是“復(fù)制的機器而不是生產(chǎn)的機器”，它對于我們的美學(xué)再現(xiàn)能力，提出了完全不同的要求，過程的美學(xué)體現(xiàn)往往傾向于更為舒適地滑回到內(nèi)容的主題再現(xiàn)中—回到關(guān)于復(fù)制過程的敘述中去。

隨著技術(shù)手段的提高，現(xiàn)代社會已經(jīng)越來越被一種“比真實還要真實”的“擬象”充斥?！罢鎸嵅粌H成了可以被復(fù)制的東西，而且總是已經(jīng)被復(fù)制出來的東西:“超真實”，于是我們生活的性質(zhì)發(fā)生了變化，整個世界都趨近于一種超真實?！罢鎸嵅辉偈且恍┈F(xiàn)成之物，而是人為的生產(chǎn)出來的真實，它不是變得不真實或荒誕，而是變得比真實更真實了”，就好比“廣告或時尚電視劇宣傳的理想服飾;計算機書冊中提供的理想計算機技術(shù)等等。在這些例子中，模型成了真實的決定因素，超真實與日常生活之間的界限被夷平了……類象開始構(gòu)造現(xiàn)實”。

此時藝術(shù)所模仿的世界，在高科技的手段下逐漸消退了真實性而變成了“超真實”。

2藝術(shù)創(chuàng)作的異化

高端的技術(shù)手段不僅僅異化著我們熟悉的藝術(shù)的對象世界，而且還使現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作異化為一種生產(chǎn)，并催生出一種叫“文化工業(yè)”的現(xiàn)象。

人們常用“爆炸”一詞形容電子傳播媒介體系提供的信息數(shù)量。或許可以說，霍克海默與阿多諾所謂的“文化工業(yè)”只有在電子時代才名至實歸。在某些歷史時期，文化生產(chǎn)是日常現(xiàn)實的一個“他者”—文化生產(chǎn)意味了指向日?，F(xiàn)實之外的另一個維度。雷蒙德·威廉斯就認為，19世紀某一個時期的“文化”或者“藝術(shù)”曾經(jīng)扮演市場以及工業(yè)文明的對立面;文化或者藝術(shù)被尊為物欲橫流的人世的“人性”守護神。但在如今以信息“爆炸”為特征的電子時代，文化生產(chǎn)終于匯人了工業(yè)生產(chǎn)的邏輯，遵循工業(yè)生產(chǎn)與消費之間的循環(huán)軌跡，成為日常性社會生產(chǎn)的一個有機部分。如同工業(yè)生產(chǎn)一樣，文化生產(chǎn)終于和商品、利潤互相認同了。事實上，恰恰是商品和利潤維持了電子傳播媒介的龐大開支，維持了電子時代不斷擴大的符號制作規(guī)模。

這正如阿多諾所描述的，技術(shù)因素的介人，加劇了文化的，辦業(yè)化，創(chuàng)作已不再是個人的自主的行為，而是依賴幾上業(yè)技術(shù)、市場導(dǎo)向的大批量生產(chǎn)。這種“文化工業(yè)”以文化生產(chǎn)為標(biāo)志，以市民大眾為消費對象，以現(xiàn)代傳播媒介為手段，一步步地趨向物化，直至淪為純粹的商品，并不可避免地具有了“商品拜物教”的特性。它導(dǎo)致的必然結(jié)果是一方面，文化工業(yè)以藝術(shù)為名義，兜售的其實是可以獲取利潤的文化商品，在以往屬于意識形態(tài)領(lǐng)域的藝術(shù)及其生產(chǎn)、接受的過程都收歸物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，藝術(shù)家的創(chuàng)作是為了賺取金錢，而傳統(tǒng)大眾的閑暇時間也變?yōu)榱硪环N被剝削的勞動;另一方面，文化工業(yè)具有濃厚而隱蔽的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，在人們忘乎所以地享受文化時，隱蔽地操縱了人們的身心乃至潛意識活動。它是一種使控制變得更密不透風(fēng)，使統(tǒng)治秩序變得更堅固的“社會水泥”。文化自身的韻味消失殆盡，文化的生產(chǎn)是為了交換、實現(xiàn)價值，這與藝術(shù)的自主性原則截然相反。藝術(shù)家們憂慮于這一轉(zhuǎn)變，卻也不自覺地被裹挾其中。

“如今已貶值的深層心理學(xué)所規(guī)定的內(nèi)在生命，它整個兒都向我們顯示人正在把自己變成無所不能的機器，甚至在感情上也與文化工業(yè)所提供的模式別無二致，人類最內(nèi)在的反應(yīng)也已經(jīng)被徹底僵化，任何特殊個性都完全成了抽象的概念:個性只不過是表現(xiàn)為閃亮的皓齒，清爽的身味和情緒，這就是文化工業(yè)的徹底勝利?！?/p>

當(dāng)文化產(chǎn)品進人日常的消費領(lǐng)域。如同種種生活用品那樣，電子傳播媒介體系之中源源而來的符號制作業(yè)己全面地鑲嵌于社會的所有方面。可以說，電子傳播媒介的社會組織意義正在逐漸顯露。在這個意義上，波德里亞激進地認為，現(xiàn)今的符號制作規(guī)模已經(jīng)足以讓歷史發(fā)生另一次斷裂:以工業(yè)生產(chǎn)為組織核心的社會開始向符號社會回歸。

3文化閱讀的異化

麥克盧漢說，“媒介即是訊息”，一種文化必然包括這種文化的傳播方式，甚至為傳播方式所塑造。技術(shù)革命帶來的大眾傳播的全面繁榮，電子時代催生的“文化工業(yè)”造成了“與自由時代不同，工業(yè)化的文化可以像民族文化一樣，對資本主義制度發(fā)泄不滿，但不能從根本上威脅資本主義制度，這就是工業(yè)化文化的全部實質(zhì)?！庇捎凇罢麄€世界都得通過文化工業(yè)這個過濾器”，所以社會中的每個人都難以逃脫它的操縱和控制，他們貌似自由卻是不自由的，貌似主動卻是被動的，“每一個自發(fā)地收聽公共廣播節(jié)目的公眾，都會受到麥克風(fēng)、以及各式各樣的電臺設(shè)備中傳播出來的有才干的人、競賽者和選的專業(yè)人員的控制和受他們的影響”“文化工業(yè)使精神生產(chǎn)的所有部門，都以同樣的方式影響人們傍晚從工廠出來，直到第二天早晨為了維持生存必須上班為止的思想。大眾失去了自己的判斷力，人們越來越多地借助媒介來了解外界，媒介營造的“仿真環(huán)境”成為一種實質(zhì)意義上的新的異化力量，“媒介真實”代替了“社會真實”，生存在“媒介環(huán)境”中的當(dāng)代人，變得遠離“真實”生活，失去批判精神與超越維度。媒介及其產(chǎn)品制約著人的主體性的發(fā)展，支離破碎的媒介信息與五顏六色的媒介產(chǎn)品漸漸迷惑了現(xiàn)代人的“雙眼”，他們習(xí)慣于輕軟的“表層娛樂”，而不再追間“深層意義”。

第7篇：時間藝術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：影視動畫；場景設(shè)計；視覺藝術(shù)；現(xiàn)狀分析；改革措施

在影視動畫中，動畫設(shè)計人員的主要工作便是通過強烈的視覺效果使觀眾產(chǎn)生強烈的觀看欲望，但通過我們對各種案例的不斷調(diào)查并結(jié)合現(xiàn)實情況分析，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)動畫設(shè)計人員僅僅追求了視覺效果上的強烈刺激，完全忽略了影視動畫場景設(shè)計中對于藝術(shù)的追求，從小的方面來說出現(xiàn)了視覺上的誤差，從較高的層面來說，給觀眾完成了很大程度上的錯誤引導(dǎo)。

1我國影視動畫場景設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)狀

影視動畫設(shè)計已經(jīng)有了較長時間的發(fā)展歷程，通過多年來的不斷研究和探索，有時動畫設(shè)計已經(jīng)形成了各種特定情境下的各類美化風(fēng)格。但是，這也造成了我國對于影視動畫設(shè)計方面的技術(shù)創(chuàng)新和理論變更不被重視的情況發(fā)生，另一方面，我國影視動畫設(shè)計的專業(yè)評價領(lǐng)域與國際上有些較大的差距?，F(xiàn)如今，我國影視動畫設(shè)計人員對于視覺效果過于看重，從而忽略了視覺藝術(shù)效果，造成了藝術(shù)元素重疊性堆積、故事情節(jié)與場景不相符等問題的發(fā)生。

2影視動畫場景設(shè)計制作流程

2.1美術(shù)設(shè)計

影視動畫場景設(shè)計首先需要根據(jù)劇本和導(dǎo)演的要求，利用美術(shù)設(shè)計人員為每個特定的場景設(shè)計相應(yīng)的平面圖，并在此基礎(chǔ)上規(guī)劃出主要人物的活動空間以及行動路線。

2.2繪制鏡頭背景設(shè)計稿

在相關(guān)人員進行動畫創(chuàng)作之前，美術(shù)設(shè)計人員需要將各個分鏡頭進行細化，并在此基礎(chǔ)上繪制出詳細的設(shè)計圖稿。設(shè)計圖稿主要分為鏡頭背景設(shè)計稿和前景運動路線圖兩種類型。其中最重要的便是鏡頭背景設(shè)計稿，這類設(shè)計稿通常需要利用鉛筆進行描繪，從而明確光線的強弱和方向。

2.3制作鏡頭背景

制作鏡頭背景的首要前提是繪制好鏡頭背景設(shè)計稿，當(dāng)鏡頭背景設(shè)計稿完成后便可以進行背景制作。由此可見，鏡頭背景設(shè)計稿在背景設(shè)計中起著相當(dāng)重要的作用。

3動畫場景的創(chuàng)造性改革措施

3.1鏡頭不同視角下文化藝術(shù)的內(nèi)涵

影視動畫場景設(shè)計需要領(lǐng)會不同視角下文化藝術(shù)的內(nèi)涵，注意不同民族文化下的語言特點，并且在此基礎(chǔ)上動畫設(shè)計人員需要根據(jù)時代的特點，從而制作出一個肩負視覺藝術(shù)與視覺沖擊的動畫佳作。另一方面，動畫設(shè)計人員應(yīng)從中、外、古、今等多個角度吸取其文化的精髓，從而樹立起多元文化思想內(nèi)涵。

3.2主觀色彩的應(yīng)用能力拓展

一個優(yōu)秀的動畫創(chuàng)作，在主觀色彩上的應(yīng)用必須十分到位，主觀色彩的應(yīng)用是否恰當(dāng)合適直接影響著設(shè)計作品的成功和失敗，也從另一方面體現(xiàn)出動畫設(shè)計的高雅和低俗。在影視動畫場景設(shè)計中，色彩層次應(yīng)相當(dāng)明確，光線的明暗應(yīng)有明顯的變化，但相關(guān)設(shè)計人員應(yīng)注意不能出現(xiàn)濃妝艷抹的現(xiàn)象，從而影響前景設(shè)計對于角色的襯托效果。

3.3有效利用科學(xué)技術(shù)

隨著我國科技的不斷進步，計算機技術(shù)也逐漸被影視動畫場景設(shè)計所引用，在動畫設(shè)計當(dāng)中運用計算機技術(shù)，可以幫助設(shè)計人員拓寬場景設(shè)計思路，從而使得動畫創(chuàng)作有著較大的發(fā)展空間。另一方面，在影視動畫場景設(shè)計中應(yīng)用計算機技術(shù)可以幫助動畫的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)效果有著較大的提升，將平面二維圖稿轉(zhuǎn)化為立體三維動畫，給人一種空間體積感和縱深感，使觀眾有一種更為貼近生活的真實感，也在某種程度上幫助影視動畫場景設(shè)計的視覺藝術(shù)展現(xiàn)。

4結(jié)語

通過研究分析我國影視動畫場景設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)狀和影視動畫場景設(shè)計制作流程，從而提出了幾點動畫場景的創(chuàng)造性改革措施，例如相關(guān)專業(yè)人員在進行影視動畫是場景設(shè)計過程中，首先，應(yīng)對我國影視動畫場景設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，并且設(shè)計人員應(yīng)對影視動畫場景設(shè)計的制作流程有一定的了解，在完成這幾項基礎(chǔ)工作之后，設(shè)計人員可以通過不同的設(shè)計方式和設(shè)計工具進行影視動畫創(chuàng)作，但必須注意到一點問題，設(shè)計人員在進行影視動畫創(chuàng)作過程中不應(yīng)過于重視視覺刺激，從而忽略了視覺藝術(shù)對于影視動畫場景設(shè)計的重要作用，應(yīng)站在不同的角度，從視覺刺激和視覺藝術(shù)兩個方面進行動畫創(chuàng)作，從而保證具有較大的發(fā)展前景等，以期為影視動畫場景設(shè)計做出貢獻。

參考文獻

第8篇：時間藝術(shù)論文范文

論文摘要：對民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，對培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用。學(xué)校藝術(shù)教育應(yīng)積極挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源，形成自身特色。本文闡述了重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任和挖掘整理民間藝術(shù)資源形成特色藝術(shù)教育的途徑。

加強學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進素質(zhì)教育，促進學(xué)生全面發(fā)展的一項迫切任務(wù)。如何通過藝術(shù)課程和開展課外文化藝術(shù)活動培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當(dāng)?shù)兀疄楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展培養(yǎng)實用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺適應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展對高素質(zhì)、實用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負起對優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。

一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任

對民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一?！度珖鴮W(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實際，又要努力創(chuàng)造條件．開設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。

(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會急需人才的需要

當(dāng)前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國家材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)貙嶋H嚴重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會唱地方民歌，不會跳民間舞蹈．對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來，為了加快經(jīng)濟社會發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實施傳統(tǒng)文化保護工程，推進地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進課堂、進機關(guān)、進企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實際，筆者認為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動之中．既與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。

(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強民族文化教育的需要

優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程．是中國傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無可替代的民族文化特色．它和當(dāng)?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對學(xué)生審美意識的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說、唱，又兼容了詩歌、小說、音樂、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場子，其表現(xiàn)形式獨特．表演詼諧生動．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過對這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認識。從這里，我們可以看出．在課堂上引進地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗和感受．增進學(xué)生對本地區(qū)文化和地域文明的了解。

(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進文化和地域特色文化．推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)近些年來．人們在對建國以來的文化建設(shè)進行深刻反思后．普遍認為在改革開放推進現(xiàn)代化的進程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。為此．國家加大了對文化遺產(chǎn)的保護力度，國務(wù)院專門下發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》，并于2005年啟動了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護工作。

保護民間藝術(shù)，弘揚民族文化．是文化宣傳等職能部門和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前．開展文化遺產(chǎn)保護的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛好者和接班人．以其文化自覺和對民間藝術(shù)的熱愛來繼承弘揚優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負起這一重任。

二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑

藝術(shù)教育強調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過以下途徑實現(xiàn)。

（一)汲取當(dāng)?shù)孛駟栁乃嚲A．編寫特色校本課程。民問文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實．又無必要。在上世紀八十年代．全國曾開展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個門類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說的精華，編寫出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨特的藝術(shù)教學(xué)范例。

(二)利用藝術(shù)課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個時期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開放性特點．邀請民間藝人進課堂．面對面地向?qū)W生進行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國各地的藝術(shù)院校大都進行過成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場子．在1954年代表陜西省參加全國民間文藝匯演獲得一等獎后．中央民族學(xué)院就邀請兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時半年之久．使安康這一“小舞臺上的大技巧”走向了全國。以技巧見長的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時間內(nèi)掌握基本技巧。:

(三)組織學(xué)生走出課堂．開展民間藝術(shù)調(diào)查活動。學(xué)生個人成長環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗、文化背景等方面都與當(dāng)?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系。要抓住這一有利因素．把藝術(shù)教育與學(xué)生個人成長環(huán)境聯(lián)系起來．從其興趣、需要、情感表達、人際交流出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境．開展民間藝術(shù)調(diào)查．挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過調(diào)查．尋找某些具有明顯符號性表現(xiàn)的藝術(shù)(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問藝人或民俗專家討論它們的符號含義．學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號含義的作品。也可組織分組調(diào)查．每一組調(diào)查一個當(dāng)?shù)孛褡迕駟柕乃囆g(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、地理位置、服飾、方言等聯(lián)系起來做進一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進行表演．加深對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。

第9篇：時間藝術(shù)論文范文

職業(yè)教育是為適應(yīng)工業(yè)化大生產(chǎn)而發(fā)展起來的。在我國，高職教育作為相對獨立的高等教育，是為適應(yīng)新型工業(yè)化道路、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、升級產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、建設(shè)人力資源強國發(fā)展的需要，以培養(yǎng)高素質(zhì)技能型專門人才為目標(biāo)的教育階段。在本科院校的轉(zhuǎn)型道路上，藝術(shù)類高校要自覺檢視自身發(fā)展存在的問題，認清人才培養(yǎng)目標(biāo)，以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高素質(zhì)技能型專門人才為根本任務(wù)，培養(yǎng)高技能人才的主力軍。這一培養(yǎng)目標(biāo)要求以能力培養(yǎng)為主，在理論知識學(xué)習(xí)上更多地強調(diào)綜合性、實用性，在學(xué)習(xí)過程中更加注重實踐能力的培養(yǎng)，努力使高職學(xué)生在掌握熟練技能的基礎(chǔ)上，具備適應(yīng)企事業(yè)文化的素質(zhì)、良好的職業(yè)道德和職業(yè)能力。

二、遵從學(xué)生身心發(fā)展特點

（一）生源構(gòu)成多樣化

藝術(shù)類高校注重專業(yè)能力的培養(yǎng)，大部分學(xué)生的文化錄取分數(shù)線較低，錄取批次早，相對普通高校學(xué)生而言，整體素質(zhì)參差不齊。尤其藝術(shù)類學(xué)生的學(xué)習(xí)水平、學(xué)習(xí)愿景、理論素質(zhì)、思維習(xí)慣等相對較弱，對枯燥、陳舊的理論學(xué)習(xí)和文化課的學(xué)習(xí)興趣不大，但他們的準職業(yè)人特性卻十分明顯，對未來的職業(yè)崗位（群）具有一定的認識及心理準備，對符合自己興趣的內(nèi)容具有極強的學(xué)習(xí)愿望，動手能力較強，熱愛勞動，對校園文化活動及社會實踐參與度高，熱衷于自我表現(xiàn)。因此，藝術(shù)類高校要立足于學(xué)生的現(xiàn)實情況，以生為本，因勢利導(dǎo)，因材施教，將現(xiàn)實與未來、理論學(xué)習(xí)與實習(xí)實踐有機結(jié)合起來，構(gòu)建適應(yīng)高職學(xué)生發(fā)展的實踐教學(xué)體系。

（二）教學(xué)組織形式靈活化

根據(jù)藝術(shù)類高校的發(fā)展定位，其學(xué)科、專業(yè)發(fā)展注重實踐體系的構(gòu)建，學(xué)制結(jié)構(gòu)安排也比較靈活。一般而言，為實現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)高級技能型人才目標(biāo)，藝術(shù)類高校的實習(xí)(實踐)時間一般占到高職整體課時的三分之一，甚至更多，實習(xí)(實踐)期較長。同樣，學(xué)生參加社會實踐、校內(nèi)外實訓(xùn)、頂崗實習(xí)的時間也更多。

三、科學(xué)構(gòu)建實踐教學(xué)體系

研究表明，實踐教學(xué)和理論教學(xué)同樣重要，兩者相輔相成、缺一不可。藝術(shù)類高校通過有計劃、有組織地建立思想政治理論課教學(xué)實踐基地，積極開展多種形式的社會實踐活動，建立高職學(xué)生社會實踐保障體系，探索實踐育人的長效機制，可以使學(xué)生對理論知識有深刻的體驗和理解，從而真正轉(zhuǎn)化為他們的認識和信念，積極在社會實踐活動中受教育，長才干，作貢獻。

（一）打造實踐教學(xué)平臺

在當(dāng)前一些藝術(shù)類高校的課堂上，照本宣科、回避所謂的敏感問題、一味灌輸?shù)慕逃绞揭廊淮嬖冢鲆暳死碚撆c實際的聯(lián)系。隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)類高校開始主動適應(yīng)區(qū)域化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的需求，深化訂單式培養(yǎng)、工學(xué)結(jié)合、仿真實訓(xùn)及頂崗實習(xí)等多樣化的人才培養(yǎng)模式，并圍繞行業(yè)發(fā)展進行專業(yè)設(shè)置及謀劃專業(yè)的發(fā)展，要求吸納企業(yè)參與學(xué)校的人才培養(yǎng)與人才評價，將學(xué)生受歡迎程度、企業(yè)滿意度、為經(jīng)濟發(fā)展貢獻程度作為衡量人才培養(yǎng)質(zhì)量的核心指標(biāo)。這時，教育內(nèi)容如果不能與時俱進，不僅不能很好地適應(yīng)學(xué)生群體的特點及社會環(huán)境的變化，而且教育效果同樣難以實現(xiàn)。因此，藝術(shù)類高校教育必須適應(yīng)高職院校人才培養(yǎng)模式、辦學(xué)體制的轉(zhuǎn)變，積極為學(xué)生打造實踐教學(xué)平臺。只有這樣，才能更好地培養(yǎng)藝術(shù)類人才。

（二）構(gòu)建實踐教學(xué)內(nèi)容骨架

1.豐富實踐教學(xué)內(nèi)容

在藝術(shù)類高校的實踐教學(xué)探索中，應(yīng)該選擇實踐性和理論性結(jié)合比較緊密的課程體系，并結(jié)合實踐教學(xué)基地與學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)對接，進行相關(guān)的課程開發(fā)和建設(shè)。具體來講，這類課程的教學(xué)應(yīng)該主要是由本校專業(yè)教師承擔(dān)，有些課程的知識需在平時授課中傳授給學(xué)生，有些則要在實踐開始前或是在實踐進行中來完成相關(guān)教學(xué)工作。

2.自主開發(fā)特色課程

藝術(shù)類高校一般還應(yīng)根據(jù)實踐教學(xué)基地的人文地理特點進行課程設(shè)計，有針對性地對學(xué)生的實踐課程進行培訓(xùn)，開設(shè)一些配套的專題學(xué)術(shù)講座，并針對這些講座建設(shè)相關(guān)課程。需要注意的是，這些課程的硬件條件完全能夠滿足教學(xué)要求（實踐現(xiàn)場的設(shè)備、技法、流程等達到要求），但是，藝術(shù)類高校也面臨著一些問題，如授課教師短缺、沒有相應(yīng)的專業(yè)教材、多媒體課件和現(xiàn)場視頻的匱乏等，這都需要逐一進行建設(shè)，才能達到要求。所以，在一般藝術(shù)類高校中，這類課程都由指導(dǎo)教師和實踐教學(xué)基地的領(lǐng)導(dǎo)來共同完成授課任務(wù)。

3.加強實踐指導(dǎo)導(dǎo)師的培訓(xùn)

為了使實踐教學(xué)基地所承擔(dān)的實踐教學(xué)任務(wù)達到一定的水平與質(zhì)量，學(xué)校應(yīng)在實踐基地的每個寫生地點培養(yǎng)一名實踐指導(dǎo)兼職教師，加強對參與實踐的學(xué)生的相關(guān)培訓(xùn)與管理。此外，為了加強實踐教學(xué)的指導(dǎo)工作，學(xué)校還要安排至少一名人員（兼職）作為實踐基地主管之一，負責(zé)對前來實踐的師生進行實踐安排、實踐接待、安全教育、與相關(guān)實踐事務(wù)的協(xié)調(diào)等；在實踐基地人員中或其他到基地實踐的高校教師隊伍中選拔一批專業(yè)實踐課教學(xué)指導(dǎo)教師來承擔(dān)學(xué)生的實踐指導(dǎo)和理論授課任務(wù)。

（三）經(jīng)費保障