中國歷史論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國歷史論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：中國歷史論文范文
中國傳統(tǒng)翻譯理論深受中國哲學(xué)“天人合一論”和“中庸”思想的影響，意蘊(yùn)深邃，凝聚著中國古典哲學(xué)、美學(xué)的思想結(jié)晶和話語特征，體現(xiàn)了醇厚的理論魅力，是中國傳統(tǒng)譯論之精華所在。以“神似、化境”為代表的審美境界，其核心價(jià)值是“美”，追求的是翻譯主體在審美心理上的“虛靜”、“坐忘”，強(qiáng)調(diào)的是譯者主體的藝術(shù)修養(yǎng)，最終體現(xiàn)的是翻譯主體的直覺感悟和審美體驗(yàn)。在對(duì)傳統(tǒng)譯論的評(píng)析和借鑒中，錢鍾書創(chuàng)造性地提出了自己獨(dú)特的譯學(xué)見解。在《林紓的翻譯》一文里錢鍾書寫道:“把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，就算入于‘化境’?！边@種“化境”既要有對(duì)原文的正確理解，又要不拘泥于原文，是另一種語言相應(yīng)而完美的表述。正如羅新璋的評(píng)語，“錢公諸譯，矜持盡化，語跡俱融，誠人化之筆”。羅新璋總結(jié)出翻譯理論歷經(jīng)了“案本一求信一神似一化境”四個(gè)階段，他認(rèn)為，“錢鍾書提出的‘化境’，可視為是‘神似’的進(jìn)一步，同時(shí)亦把翻譯從美學(xué)的范疇推向藝術(shù)的極致?！薄啊痴f’也是中國古代詩論、畫論、文論的古老命題，如劉勰的‘神與物游’、蘇軾的‘身與物化’以及金圣嘆的‘圣境’、‘神境’與‘化境’說”?！盎场钡奈膶W(xué)翻譯既是譯者匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)果，又是渾然天成的藝術(shù)極品，即“藝術(shù)造詣達(dá)到精妙的境界，可與造化媲美?！薄盎敝苯映凶詡鹘y(tǒng)美學(xué)的“物化”概念，揭示了文學(xué)翻譯藝術(shù)的本質(zhì)，即原文的風(fēng)格之美與譯文藝術(shù)表現(xiàn)方法的一致性，有本體論意義?！板X鍾書的‘化境’與傅雷的‘神似’這兩個(gè)概念，在旨趣上無大異……可以視為同一體系的兩種不同說法，視為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在翻譯理論上的延伸。”“化境”論還需譯界后人從理論層面上進(jìn)一步闡釋其內(nèi)涵，使之具體化，從而在翻譯實(shí)踐和翻譯批評(píng)中得到更充分、更廣泛的運(yùn)用。
二、格式塔心理學(xué)概論
1．概述。格式塔心理學(xué)又稱“完形心理學(xué)”，是一種研究經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的形式與關(guān)系的心理學(xué)?！案袷剿币辉~原是德文“Gestalt”的中文音譯，“完形”。本意是指事物的形式和形狀，但在完形心理學(xué)中它被賦予了“形式在感覺中生成”的內(nèi)涵，具有“通過整合使之完形”的意蘊(yùn)。奧地利格式塔心理學(xué)家C•V•厄倫費(fèi)爾斯于1890年提出“格式塔質(zhì)”的設(shè)想，所研究的核心就是“形”。他認(rèn)為:“‘任何形’都是一個(gè)格式塔，是一種具有高度組織水平的知覺整體，它從背景中(或與其他的物體)清晰地分離出來，而且自身有著獨(dú)立于其構(gòu)成成分的獨(dú)特的性質(zhì)?！备袷剿乃囆睦韺W(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則:整體性原則和同形論。由格式塔心理學(xué)派提出的“整體性”、“異質(zhì)同構(gòu)性”及“頓悟”等理論，不僅在心理學(xué)上具有科學(xué)性，而且在文藝領(lǐng)域特別是翻譯領(lǐng)域具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
2．格式塔心理學(xué)的整體性原理———文學(xué)翻譯角度。格式塔心理學(xué)最大的特點(diǎn)即是強(qiáng)調(diào)研究心理對(duì)象的整體性。任何“形”不是各部分的簡(jiǎn)單相加，而是經(jīng)過主體知覺活動(dòng)加以重新構(gòu)建的“整體”，因而在具體的研究中，形式或圖形的把握尤其是知覺占據(jù)核心地位?；萏睾ＤJ(rèn)為只有從整體上考慮心理對(duì)象才能產(chǎn)生創(chuàng)造性，他認(rèn)為創(chuàng)造性思維也是整體決定部分的觀點(diǎn)。文學(xué)翻譯作品是統(tǒng)一的、有機(jī)的整體，在翻譯文學(xué)作品時(shí)，譯者不能僅僅消極被動(dòng)地接受，而需通過主體認(rèn)知活動(dòng)把握整體特征及性質(zhì)，對(duì)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性組合從而構(gòu)建一個(gè)完整的語義框架，只有這樣才能達(dá)到“思理為妙，神與物游”的藝術(shù)審美境界。
三、例證分析
化境是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的至美境界，要求譯者具有藝術(shù)的審美修養(yǎng)和藝術(shù)的思維方式，能從整體上把握原文的神韻和意境。正如包通法教授所說:“中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想一般從整體上把握客體與人之間關(guān)系，整體統(tǒng)攝部分，部分體現(xiàn)整體，既抽象玄奧，又具體直觀，強(qiáng)調(diào)由象致內(nèi)心的頓悟和內(nèi)省?！备袷剿碚摲磳?duì)元素分析，倡導(dǎo)整體組織，認(rèn)為整體大于局部之和。因此，譯者在翻譯文學(xué)作品時(shí)，不能專執(zhí)于一個(gè)句子、一個(gè)詞或單獨(dú)意象，而要從整體把握，進(jìn)行從上至下的宏觀建構(gòu)。體現(xiàn)在整體藝術(shù)層面上的文字翻譯是一個(gè)格式塔意象的轉(zhuǎn)換過程，譯者從原文中獲取語言意義與情感體驗(yàn)等信息，構(gòu)成一個(gè)新的整體意象，再將這個(gè)新的整體意象轉(zhuǎn)換成譯文語言的過程中，信息量的多少，美感等因素都會(huì)影響譯文讀者的接受。有道是，多情自古傷離別，原文表面看似樸實(shí)無華，卻深蘊(yùn)纏綿之情意，令人動(dòng)容，譯文亦是如此，錢鍾書運(yùn)用典雅純正的文言文來翻譯，其中的“百凡如故”、“神傷之甚”，特別是“行行生別離”五字緊緊捉住了原文所蘊(yùn)含著的深切情思和神韻。譯者基于對(duì)原文的透徹理解，以純正的譯語文字表述忠實(shí)地傳達(dá)了信息，完整地傳達(dá)了原作的精神和風(fēng)格，將離殤之情體現(xiàn)得淋漓盡致。如此佳譯，不露半點(diǎn)雕琢痕跡，既能做到謹(jǐn)而不拘，又能做到離形得似。
四、結(jié)語
第2篇：中國歷史論文范文
韓國是單一的朝鮮民族，通用朝鮮語(亦稱韓國語)，信奉佛教、基督教、天主教、道教等多種宗教，風(fēng)俗習(xí)慣獨(dú)特而有趣。
韓國人待客十分重視禮節(jié)，男性見面要相互鞠躬，熱情握手，并道“您好”。異性之間一般不握手，通過鞠躬、點(diǎn)頭、微笑、道安表示問候。分別時(shí)，握手說“再見”，若客人同自己一道離開便對(duì)客人說“您好好走”，若客人不離開則對(duì)客人說“您好好在這兒”。進(jìn)門或出席某種場(chǎng)所，要請(qǐng)客人、長(zhǎng)輩先行；用餐，請(qǐng)客人、長(zhǎng)輩先入席；與客人或長(zhǎng)輩遞接?xùn)|西，要先鞠躬，然后再伸雙手。
同韓國朋友約會(huì)，要事先聯(lián)系，盡管韓國人對(duì)客人不苛求準(zhǔn)時(shí)，但他們自己是嚴(yán)格遵守時(shí)間的，因而客人也應(yīng)守時(shí)，以表示對(duì)主人的尊敬。到韓國人家里作客，最好送一束鮮花或者一些小禮物，見面時(shí)雙手遞給主人，感謝主人的盛情接待。進(jìn)入韓國朋友家里，須事先脫掉鞋子，交談時(shí)，說話要細(xì)語輕言，不可大聲說笑，女性發(fā)笑時(shí)用手遮掩住嘴，不要當(dāng)著眾人的面擤鼻涕，吸煙要向主人打招呼，否則會(huì)被視為不禮貌，不懂禮節(jié)。 韓國人接待經(jīng)貿(mào)業(yè)務(wù)方面的客人，多在飯店或酒吧舉行宴請(qǐng)，而且多以西餐招待。非業(yè)務(wù)交往，多在家中請(qǐng)客吃飯，用傳統(tǒng)膳食招待。韓國人愛吃辣味，主食副食里常常少不了辣椒和大蒜。主食以大米和面食為主，最喜愛的傳統(tǒng)面食是辣椒面和冷面。韓國人制作冷面的面條是用蕎麥面做的，湯里放入大量辣椒、牛肉片和蘋果片等，而且要冰鎮(zhèn)，吃起來清涼爽口，但過一會(huì)就會(huì)周身發(fā)熱。副食中的名菜有生魚片、烤牛肉、干燒桂魚、脆皮乳豬、油泡蝦仁、脆皮炸雞、爽口牛九、軟炸子雞、冷拼盤等。韓國人每頓飯要有一碟酸辣菜，尤以酸辣白菜最為爽口。在正式宴會(huì)上，第一道菜是用九折板盛有九種不同食物送上來，其中必須有火鍋，隨后再上其他的菜；在家中請(qǐng)客，所有的菜一次性上齊。 吃飯時(shí)，主人總要請(qǐng)客人品嘗傳統(tǒng)飲料——低度的濁酒和清酒，濁酒亦稱農(nóng)酒，昔日是農(nóng)家自釀酒，制作簡(jiǎn)單，歷史悠久，將糧食搗碎下酒曲發(fā)酵而成，酒色混濁，但酒精度低，清涼宜人，健胃提神，各商店有售。對(duì)于不飲酒的客人，主人多用柿餅汁招待。柿餅汁是一種傳統(tǒng)清涼飲料，把柿餅(亦可用梨、桃、桔、石榴等果品)、桂皮粉、松仁、蜂蜜、生姜放在冰中煮沸，待涼后濾去渣皮即可，味道甜辣清涼，家人逢年過節(jié)飲用，平時(shí)用來招待客人。有的人家還用油煎餅、松餅、油蜜果等傳統(tǒng)食品招待遠(yuǎn)道而來的客人。
此外，韓國擁有許多西餐館和日本餐館，漢堡包、炸雞、熱狗等快餐食品受到人們歡迎，使韓國人以魚、蔬菜和米飯為主的傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)趨向方便化、快捷化和多樣化。在韓國沒有收取小費(fèi)的習(xí)慣，客人進(jìn)餐、購物、住賓館等不必送小費(fèi)。
第3篇：中國歷史論文范文
漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。
西漢時(shí)期，天文學(xué)上有所謂渾、蓋之爭(zhēng)。關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)，中國古代早就有天圓地方之說。西漢初，有《周髀算經(jīng)》提出所謂“天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下”的蓋天說；另有一種蓋天說則認(rèn)為“天員如張蓋，地方如棊局”，“天形南高而北下，……天之居如倚蓋”，也就是說，天有所傾斜地蓋著地平面；并且認(rèn)為，“天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)，故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒”；與此同時(shí)，渾天說也已出現(xiàn)，這就是后來張衡在《渾天儀注》中所說的“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下”。[ ]然而，在西漢時(shí)期，占統(tǒng)治地位的是蓋天說。
天文學(xué)上的渾、蓋之爭(zhēng)引起了當(dāng)時(shí)儒家的注意。兩漢之際，桓譚與揚(yáng)雄就渾、蓋問題曾多次交鋒?；缸T（約公元前23～公元56年），字君山，沛國相（今安徽淮北市）人。他“博學(xué)多通，徧習(xí)五經(jīng)，皆詁訓(xùn)大義，不為章句，能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辨析疑異”[ ]；著作有《新論》?；缸T對(duì)天文學(xué)也頗有研究。他曾經(jīng)在主管刻漏時(shí)，發(fā)現(xiàn)刻漏的度數(shù)隨著環(huán)境的燥、濕、寒、溫的變化而不同，因而在昏、明、晝、夜的各個(gè)時(shí)候，刻漏的度數(shù)是不同的。所以，他在白天還參照了晷影，在晚上還參照了星宿，從而得到了正確的時(shí)間。[ ]此外，在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，他反對(duì)蓋天說，主張渾天說。
揚(yáng)雄（公元前53～公元18年），字子云，蜀郡成都（今屬四川）人。他博學(xué)多才，在語言學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)方面較為突出。曾摹仿《周易》作《太玄》，仿《論語》作《法言》。
揚(yáng)雄重視對(duì)自然的研究，他曾經(jīng)說：“通天、地、人曰儒；通天地而不通人曰技。”[ ]揚(yáng)雄認(rèn)為，儒家學(xué)者應(yīng)當(dāng)“通天地”，就是要研究自然，并進(jìn)一步“通人”。顯然，在他看來，儒家也包容科學(xué)，而不是排斥科技，不是輕視科技。
揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣。在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，他起初相信蓋天說，后來因多次受到主張渾天說的桓譚的責(zé)難而發(fā)生了改變，接受了渾天說，[ ]而且，還提出“難蓋天八事”：[ ]
其一云，“日之東行，循黃道。晝夜中規(guī)，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度。周三徑一，二十八宿周天當(dāng)五百四十度，今三百六十度，何也？”
其二曰，“春、秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉(zhuǎn)，夜當(dāng)倍晝。今夜亦五十刻，何也？”
其三曰，“日入而星見，日出而不見。即斗下見日六月，不見日六月。北斗亦當(dāng)見六月，不見六月。今夜常見，何也？”
其四曰，“以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？”
其五曰，“周天二十八宿，以蓋圖視天，星見者當(dāng)少，不見者當(dāng)多。今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當(dāng)見，不以日長(zhǎng)短故見有多少，何也？”
其六曰，“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”
其七曰，“視物，近則大，遠(yuǎn)則小。今日與北斗，近我而小，遠(yuǎn)我而大，何也？”
其八曰，“視蓋橑與車輻間，近杠轂即密，益遠(yuǎn)益疏。今北極為天杠轂，二十八宿為天橑輻，以星度度天，南方次地星間當(dāng)數(shù)倍。今交密，何也？”
在漢代天文學(xué)的發(fā)展過程中，桓譚對(duì)于蓋天說的責(zé)難以及揚(yáng)雄的“難蓋天八事”，實(shí)際上促進(jìn)了渾天說的發(fā)展，對(duì)于后來渾天說取代蓋天說的地位起到了重要的作用。
漢初的歷法基本上是沿用秦以來的顓頊歷。顓頊歷是一種古四分歷，以365 1/4日為回歸年長(zhǎng)度，29 499/950日為朔望月長(zhǎng)度，十九年七閏。漢武帝時(shí)，公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢歷；最后，在18種改歷方案中選定了鄧平所造的八十一分律歷，稱太初歷。太初歷以365 385/1539日為回歸年長(zhǎng)度，29 43/81日為朔望月長(zhǎng)度。西漢末年，劉歆修訂太初歷而更名為三統(tǒng)歷。
劉歆（？～公元23年），字子駿；后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。他集六藝群書，撰為《七略》，包括輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。西漢末年，他建議將《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆立于學(xué)官，移書責(zé)備太常博士，遭今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì)。王莽執(zhí)政時(shí)，劉歆任國師，后因謀誅王莽，事泄而自殺。
《三統(tǒng)歷》的主要內(nèi)容是運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法。[ ]劉歆說：“三統(tǒng)者，天施、地化、人事之紀(jì)也?！薄吨芤住非蹙?，音律黃鐘律長(zhǎng)九寸，為天統(tǒng)；坤之初六，林鐘律長(zhǎng)六寸，為地統(tǒng)；八卦，太簇律長(zhǎng)八寸，為人統(tǒng)。劉歆的《三統(tǒng)歷》采用太初歷的日法八十一，并說：“太極中央元?dú)?，故為黃鐘，其實(shí)一龠，以其長(zhǎng)自乘，故八十一為日法?！?/p>
至于一個(gè)朔望月的日數(shù)，劉歆根據(jù)《周易系辭上傳》所謂“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛”，說：“元始有象一也，春秋二也，三統(tǒng)三也，四時(shí)四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之?dāng)?shù)也，而道據(jù)其一，其余四十九，所當(dāng)用也，故蓍以為數(shù)，以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，有歸奇象閏十九，及所據(jù)一加之，因以再扐兩之，是為月法之實(shí)?！庇盟闶奖磉_(dá)：
{[(1＋2＋3＋4)×5－1]×2×3×4＋19＋1}×2＝2，392
2，392÷81＝29 43/81 日
這就一個(gè)朔望月的日數(shù)。按照十九年七閏，所以，
(19×12＋7)×29 43/81÷19＝562120/1539=365 385/1539日
這就是一回歸年的日數(shù)。
劉歆又根據(jù)《周易系辭上傳》所謂“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”，說：“并終數(shù)為十九，《易》窮則變，故為閏法”；“日法乘閏法，是為統(tǒng)歲”，即：
(9＋10)×81＝1，539年＝562，120日
“三統(tǒng)，是為元?dú)q”，即：
1，539×3＝4，617年
由于干支記日法60日為一周期，一統(tǒng)的日數(shù)562，120除以60，余數(shù)為40，所以，若以甲子日為元，一統(tǒng)后為甲辰，二統(tǒng)后為甲申，三統(tǒng)后才又到甲子，因而三統(tǒng)為一元。劉歆說：“歷數(shù)三統(tǒng)，天以甲子，地以甲辰，人以甲申?！?/p>
在這一基礎(chǔ)上，劉歆根據(jù)《周易系辭上傳》所謂“四營而成易，十有八變而成卦”，說：“陰陽比類，交錯(cuò)相成，故九六之變登降于六體。三微而成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營而成易，為七十二，參三統(tǒng)兩四時(shí)相乘之?dāng)?shù)也?！躁柧啪胖瑸榱偎氖?，以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，……八之，為八千六百四十，……又八之，為六萬九千一百二十，天地再之，為十三萬八千二百四十，然后大成?！庇盟闶奖磉_(dá)：
{[(3×3)×(2×4)×(9＋6)]×8×8}×2＝138，240
接著，“以乘章歲，為二百六十二萬六千五百六十，而與日月會(huì)。三會(huì)為七百八十七萬九千六百八十，而與三統(tǒng)會(huì)。三統(tǒng)二千三百六十三萬九千四十，而復(fù)與太極上元”。用算式表達(dá)：
138，240×19×3×3＝23，639，040年
“太極上元”實(shí)際上是5，120元的大周期。
《三統(tǒng)歷》在運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法時(shí)，還涉及歷法理論，有節(jié)氣、朔望、月食及五星等的常數(shù)和運(yùn)算推步方法，還有基本恒星的距度。與以往的歷法相比，《三統(tǒng)歷》包含了不少新的內(nèi)容。它提出了所謂“朔不得中，是為閏月”的設(shè)置閏月的方法，即以沒有中氣（二十四節(jié)氣中，從冬至起，奇數(shù)的為中氣，如大寒、雨水、春分、谷雨等十二節(jié)氣）的月份為閏月?！度y(tǒng)歷》還提出以135個(gè)朔望月為交食周期，其間有23次月食，并且給出了月食發(fā)生的月份的推算方法。此外，《三統(tǒng)歷》所測(cè)的五星行度和會(huì)合周期的精度都較前有明顯提高?！度y(tǒng)歷》在中國古代歷法的發(fā)展中具有很高的地位，被認(rèn)為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[ ]
三統(tǒng)歷施行一百多年后，“歷稍后天”[ ]。東漢章帝元和二年（公元85年），三統(tǒng)歷“失天益遠(yuǎn)”，于是，章帝“召治歷編訢、李梵等綜校其狀”，并下詔改行四分歷。在修訂東漢四分歷的過程中，任左中郎將的賈逵與治歷者進(jìn)行了多次的討論。因此，東漢四分歷實(shí)際上是賈逵會(huì)同編訢、李梵等人集體討論修訂的。
賈逵（公元30～101年），字景伯，扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽西北）人，劉歆弟子賈徽之子，東漢重要的經(jīng)學(xué)家，撰有《左氏傳解詁》、《國語解詁》等。建初元年（公元76年），漢章帝詔賈逵指出《左氏傳》大義長(zhǎng)于《公羊》、《谷梁》二傳者。于是，賈逵摘出了明顯義長(zhǎng)者三十事，受到嘉許。后來，漢章帝又“詔諸儒各選高才生，受《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是四經(jīng)遂行于世”[ ]。
賈逵在天文學(xué)上頗有造詣。他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有了顯著的進(jìn)步。[ ]另外根據(jù)《續(xù)漢書律歷志中》中的“賈逵論歷”，賈逵在天文學(xué)上的貢獻(xiàn)還可歸結(jié)為三點(diǎn)：其一，明確否定了冬至日在牽牛初度的說法，確定冬至日在斗二十一度四分度之一。這為后來歲差（冬至點(diǎn)逐年西移）的發(fā)現(xiàn)作了準(zhǔn)備。其二，主張用黃道坐標(biāo)測(cè)算日月運(yùn)行的軌道，認(rèn)為以赤道坐標(biāo)測(cè)算會(huì)出現(xiàn)誤差。該建議被采納，永元十五年（公元103年）七月，“詔書造太史黃道銅儀”。其三，認(rèn)為當(dāng)時(shí)史官“推合朔、弦、望、月食加時(shí)，率多不中，在于不知月行遲疾意”，明確提出月行速度有遲疾；并且還認(rèn)為，月行遲疾“乃由月所行道有遠(yuǎn)近出入所生，率一月移故所疾處三度，九歲九道一復(fù)”。
除了以上所述之外，還有儒家學(xué)者蔡邕、陸績(jī)對(duì)天文學(xué)也頗有研究。蔡邕（公元132～192年），字伯喈，陳留圉（今河南杞縣南）人。東漢經(jīng)學(xué)家。東漢熹平四年（公元175年），奏求正定“六經(jīng)”文字，并自書冊(cè)于碑，鐫刻立于太學(xué)門外；史稱“熹平石經(jīng)”。蔡邕曾于東漢光和元年（公元178年）受詔與劉洪一起補(bǔ)續(xù)《律歷志》。他認(rèn)為，在宣夜、蓋天和渾天三家中，“宣夜之學(xué)，絕無師法?！吨荀隆沸g(shù)數(shù)具存，考驗(yàn)天狀，多有違失。惟渾天近得其情”[ ]。他還試圖根據(jù)史官所用銅儀，推斷其中的道理。陸績(jī)（公元187～219年），字公紀(jì)，吳郡吳縣（今屬江蘇）人。博學(xué)多識(shí)，星歷算術(shù)無不應(yīng)覽。著作有《周易注》、《太玄注》。陸績(jī)也極力推崇渾天說，造渾象，著有《渾天圖》，試圖推斷渾天之意。
注釋：
[ ] 李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》，北京：科學(xué)出版社、上海：上海古籍出版社1990年版，第1頁。
[ ] 李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》，第175頁。
[ ] 李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》，北京：科學(xué)出版社1975年版，第2頁。
[ ] 以上參見《晉書天文志上》。
[ ] 《后漢書桓譚馮衍列傳》。
[ ] 桓譚在《新論離事》中說：“余前為郎，典刻漏，燥濕寒溫輒異度，故有昏明晝夜。晝?nèi)諈⒁躁芯?，夜分參以星宿，則得其正。”
[ ] 揚(yáng)雄：《法言君子篇》。
[ ] 參見桓譚：《新論離事》。
[ ] 以下引自《隋書天文志上》。
[ ] 見《漢書律歷志上、下》。
[ ] 陳遵媯：《中國天文學(xué)史》(第三冊(cè))，上海：上海人民出版社1984年版，第1430頁。
[ ] 《續(xù)漢書律歷志中》。
[ ] 《后漢書鄭范陳賈張列傳》。
第4篇：中國歷史論文范文
論文摘要：中國對(duì)于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。
中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國人生活水平的日益提高，人們對(duì)精神生活、文化體驗(yàn)的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開始為人們所熟悉。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義
所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來和歷史，如果能夠?yàn)閬碓L者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。
但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。
所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義
早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會(huì)制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的?！?/p>
科教文組織的第19次全會(huì)，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑从沉藲v史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會(huì)生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對(duì)人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對(duì)我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會(huì)多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀
目前，我國對(duì)古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個(gè)越來越重視的階段。《中華人民共和國文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動(dòng)文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會(huì)各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨(dú)制定法規(guī)對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國家的重視程度可見一斑。各級(jí)地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國社會(huì)正將更多關(guān)注的目光投放到這個(gè)我們過去不曾注意的焦點(diǎn)上。
但是，我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒有處理好，對(duì)于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問題
當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認(rèn)識(shí)到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)?，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價(jià)值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來越遠(yuǎn)。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長(zhǎng)的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，麗江古城、故宮、長(zhǎng)城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國世界遺產(chǎn)被要求在大會(huì)上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國真亮“黃牌”也無妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動(dòng)力
由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞。可以說，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問題和難點(diǎn)。一旦人們意識(shí)到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。
日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對(duì)我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識(shí)和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。
在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對(duì)策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過了這樣一個(gè)順序而進(jìn)行。以“日本全國歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動(dòng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其偉大功績(jī)就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。
可見，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。而日本民眾對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴(yán)重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動(dòng)在全國各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。
最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會(huì)給人們的生活帶來嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對(duì)居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對(duì)于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖碚f，簡(jiǎn)直不可容忍。這樣一來，人們?cè)谥匾暛h(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動(dòng)我們國人的保護(hù)意識(shí)，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。
參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動(dòng)員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國家登記注冊(cè)的。
日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動(dòng)權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)意識(shí)和積極性、主動(dòng)性。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。
在西歐社會(huì)中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場(chǎng)所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]
在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。
老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對(duì)生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居??；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對(duì)這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房?jī)?nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)?！敖B興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。
保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個(gè)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。
對(duì)于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵(lì)民間組織、企業(yè)、個(gè)人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過征收入場(chǎng)費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。
關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財(cái)源，但是在編制預(yù)算措施時(shí)，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點(diǎn)加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對(duì)象上可有靈活性。
第5篇：中國歷史論文范文
在處世之時(shí)，應(yīng)把握好一個(gè)度，不能過也不能不足。在企業(yè)和員工的關(guān)系中，也遵循了這個(gè)規(guī)律。包容不是縱容，管理不是苛刻。企業(yè)是由員工組成的一個(gè)整體，員工是企業(yè)的最小單位。員工常說，在公司很不自由，總是被管，好悶，如果公司不管，每個(gè)員工都各行其事，坐在桌子上，來去公司自由，這樣可以嗎，肯定回答，不行！這就是沒有規(guī)矩不成方圓。一個(gè)企業(yè)必須要有規(guī)矩，有制度，有了制度就有了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，就形成了企業(yè)的規(guī)范化管理。因此，員工對(duì)公司的制度要嚴(yán)格遵守，這樣才能融入企業(yè)，真正成為企業(yè)的一份子。每個(gè)員工都有自己的個(gè)性，個(gè)性在企業(yè)管理中有的會(huì)表現(xiàn)為缺點(diǎn)，比如急躁、冒失、孤傲等，對(duì)于缺點(diǎn)，企業(yè)應(yīng)有充分的包容性，管理不只是強(qiáng)行命令，更多的是容忍缺點(diǎn)，充分發(fā)揮每個(gè)員工的優(yōu)勢(shì)，在完成工作時(shí)，不是簡(jiǎn)單的執(zhí)行，而是貫徹落實(shí)，激發(fā)員工的主觀能動(dòng)性。包容員工，員工會(huì)感到企業(yè)的寵愛，有了愛員工之間也會(huì)相互督促，相互勉勵(lì)，團(tuán)隊(duì)協(xié)作，指出并糾正缺點(diǎn)，共同宏揚(yáng)企業(yè)的正能量，這就是企業(yè)的人性化管理。如今，人們?cè)谡夜ぷ鲿r(shí)，總愛問，“老板，工資給多少”，這句話是錯(cuò)的，因?yàn)闆]有人給你錢的，那是乞丐在要錢。對(duì)此，員工要有正確的認(rèn)識(shí)，予得之必先給予之。員工通過企業(yè)提供的平臺(tái)，創(chuàng)造自己的價(jià)值，因此員工要清楚自己能為企業(yè)做哪些工作，有什么能力，企業(yè)據(jù)此考量員工的綜合素質(zhì)安排恰當(dāng)?shù)墓ぷ鳌＿@是人事工作的首要環(huán)節(jié)。那么員工的價(jià)值是多少呢，員工的價(jià)值是員工創(chuàng)造的收入扣除企業(yè)的平臺(tái)價(jià)值，剩余部分就是員工的價(jià)值，即員工工資。這就是企業(yè)和員工收入的關(guān)系，員工創(chuàng)造的收入越多，企業(yè)的盈利性越強(qiáng)，員工收入越多，員工收入與企業(yè)盈利成正比例關(guān)系，同樣，企業(yè)發(fā)展越快，員工的收入也會(huì)越多，它們是互補(bǔ)的正相關(guān)關(guān)系。企業(yè)苛扣員工工資，并不能因降低工資成本而獲取最大利潤，工資的高低決定了員工的工作績(jī)效，高利潤低工資的扭曲現(xiàn)象只會(huì)阻礙企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)應(yīng)該遵照勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律兌現(xiàn)工資收入，用來鼓勵(lì)員工的積極性和對(duì)工作高度的責(zé)任感。
二、企業(yè)通過規(guī)范化管理、人性化管理，長(zhǎng)期發(fā)展的歷史沉淀，形成企業(yè)固有的企業(yè)文化。
企業(yè)文化雖不像物質(zhì)產(chǎn)品似的存在，卻真實(shí)的圍繞在企業(yè)精神生活中，作為無形的企業(yè)軟實(shí)力，它對(duì)員工的引進(jìn)有著極其重要的吸引力。另外工作內(nèi)容的創(chuàng)新性、技能的提升能力都是求職者擇業(yè)的主要條件。有位重點(diǎn)大學(xué)畢業(yè)生，計(jì)算機(jī)專業(yè)，畢業(yè)第一年找工作，因?yàn)槌煽?jī)突出被老師推薦到世界500強(qiáng)國企，從事文件的批量處理，每天工作都是重復(fù)性內(nèi)容，用她的話說，只用復(fù)制粘貼兩個(gè)功能，每天兩個(gè)手指都麻了。國企特有的企業(yè)文化，論資排輩，家族關(guān)系，工作變動(dòng)利益鏈等規(guī)則讓她知道，自己工作變動(dòng)沒指望。雖然企業(yè)各種福利、工資、保險(xiǎn)、節(jié)假日禮品都很好，可她沒干幾個(gè)月就辭職了，這跟她畢業(yè)前的抱負(fù)相距太遠(yuǎn)。隨后她去了一家讓她獨(dú)立解決計(jì)算機(jī)問題，獨(dú)立編程的民營企業(yè)，雖然各項(xiàng)有形待遇不如國企，而且經(jīng)常加班、出差，很辛苦，可她卻很開心，每天都講工作中的樂趣，尤其是她獨(dú)自解決了一項(xiàng)難題，就會(huì)跟朋友分享她的快樂。她的直接領(lǐng)導(dǎo)對(duì)她照顧有加，技術(shù)上對(duì)她幫助很大，使她的專業(yè)技能短時(shí)間內(nèi)快速提升，同事們對(duì)入職新人關(guān)愛倍至，讓她覺得跟同事相處有愛有溫暖。有實(shí)力的人才能在民營企業(yè)有發(fā)展和立足之地，她拼命工作，努力學(xué)習(xí)技術(shù)，她要在這個(gè)企業(yè)長(zhǎng)期工作下去，在這她看到了職業(yè)前景。企業(yè)留人并不單純依靠硬件實(shí)力。
三、為更好的留住人才，企業(yè)應(yīng)營造和諧溫暖的企業(yè)文化。
搭建公平公正的升遷平臺(tái)；設(shè)立勞動(dòng)合同法規(guī)定的福利待遇；創(chuàng)造企業(yè)和員工共同成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，使員工在企業(yè)工作中不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，提高職業(yè)素養(yǎng)；員工在工作中享有平等地位，不受排擠，不受歧視；提供員工對(duì)崗位的創(chuàng)新機(jī)制；尊重并發(fā)揮員工的積極上進(jìn)愿望，挖掘員工潛能，使員工在企業(yè)中充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)；企業(yè)通過員工的努力為社會(huì)提供高精專產(chǎn)品，為民眾創(chuàng)造更多社會(huì)正效應(yīng)。企業(yè)根據(jù)發(fā)展階段對(duì)人才需求情況，提前制定招聘員工計(jì)劃時(shí)間表，在不同階段引進(jìn)需求的人才，避免企業(yè)的人才資源浪費(fèi)和人才短缺。企業(yè)采用“準(zhǔn)時(shí)制”招聘員工，“準(zhǔn)時(shí)制”就是消除人員浪費(fèi)，根據(jù)需求，考慮季節(jié)性、人才市場(chǎng)提供的求職人數(shù)，準(zhǔn)時(shí)招聘員工。
四、招聘對(duì)的人，安排對(duì)的崗位，企業(yè)就會(huì)擁有越來越多好的員工。
招聘員工，不僅考量專業(yè)知識(shí)，更重要的是把握好新人品質(zhì)，具有好的人品、即使沒有技能，企業(yè)也能培養(yǎng)出優(yōu)秀的員工，人品是衡量員工錄用的基礎(chǔ)條件。員工在企業(yè)工作中，總會(huì)遇到部門流轉(zhuǎn)，職位升遷等人動(dòng)，對(duì)于進(jìn)入新職位的員工，更多的去承擔(dān)工作任務(wù)，才能學(xué)會(huì)如何掌握新工作并且顯現(xiàn)自己的工作方法，在務(wù)實(shí)的工作中，增進(jìn)同事間的了解；承擔(dān)更多的工作，能讓人事部門觀察到員工的工作態(tài)度，工作精神，能力發(fā)揮。企業(yè)在細(xì)節(jié)中注意觀察員工的人品、技能、人際關(guān)系等綜合因素，根據(jù)才能安置部門，升遷職位。一位墨守成規(guī)，認(rèn)真作業(yè)，一絲不茍的員工，放在銷售部門，不僅是企業(yè)資源的損失，也是人才的浪費(fèi)，這樣的員工適合事務(wù)性工作，對(duì)物品的管理、制度的落實(shí)都會(huì)不折不扣的執(zhí)行，是企業(yè)的內(nèi)部管家。放在不對(duì)的部門，企業(yè)和員工只能一拍兩散，因此正確安排員工崗位非常重要。
五、員工流動(dòng)是企業(yè)日常的人事工作，在部門積極工作，為企業(yè)做出業(yè)績(jī)貢獻(xiàn)的
應(yīng)及時(shí)給予肯定，升遷職位，并且借此鼓勵(lì)、帶動(dòng)企業(yè)員工爭(zhēng)優(yōu)爭(zhēng)強(qiáng)，努力進(jìn)取。管理層員工失職時(shí)，同樣需要降職處分，告誡本人，姑息養(yǎng)奸、顧及情面只會(huì)打破獎(jiǎng)懲分明的條例，只會(huì)縱容惡習(xí)、懈怠制度。對(duì)于員工的正常流出，從人性化視角給予歡送，使離職人員得到完滿的工作終結(jié)。員工在企業(yè)打工，同時(shí)也是在走自己的職業(yè)路線，認(rèn)真走好每一階段的職業(yè)生涯，將繪成一幅完美的職業(yè)彩圖。員工的職業(yè)規(guī)劃由自己設(shè)定，自己實(shí)施，它的色彩也是自己精心一筆一筆畫上去，一方面為企業(yè)的成功而努力，另一方面也為自己的未來打拼。企業(yè)和員工共同成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中，員工借助企業(yè)的平臺(tái)提升技能，積累經(jīng)驗(yàn)，樹立自己的工作口碑。讓員工正確認(rèn)識(shí)自己的立場(chǎng)，才能更好的服務(wù)于企業(yè)。
六、結(jié)語
第6篇：中國歷史論文范文
關(guān)鍵詞：禮樂文化；中國文論；知識(shí)形態(tài)；和
Abstract: The intellectual form of Chinese literary theory was originated from culture of ceremony and propriety and music， which was rooted in classical Chinese view that Man be in harmony with Heaven and that Heaven noncorrespond with Land. Thus classicization of poetry with ceremony and propriety and music influenced the intellectual form and productive means of literary theory. As a result， Chinese literary theory， which was generated from culture of ceremony and propriety and music， naturally calls for a harmonious situation， that is， harmony between beauty and goodness， Man and Heaven， and reasoning and perception， which is an important basis of the view of values and the view of appreciating beauty in Chinese literary theory.
Key Words: culture of ceremony and propriety and music; Chinese literary theory; intellectual form; harmony
中國古代文化觀念中并沒有作為獨(dú)立知識(shí)門類的文學(xué)理論，今人對(duì)中國文學(xué)理論的研究不論其命名“詩學(xué)”還是文論，多是以現(xiàn)代學(xué)科體制下西方文學(xué)理論的框架、理路來認(rèn)知和思考，但中西文論各有不同的文化背景與根基，如此橫向移植未免削足適履。先秦禮樂文化是中國文論知識(shí)生成的歷史文化語境，也是貫穿中國文論的根本的、內(nèi)在的文化精神。不僅中國文論的主要命題、范疇籍由此生，中國文論的價(jià)值觀、目的論、知識(shí)生產(chǎn)方式也受其規(guī)約。在禮樂文化的認(rèn)識(shí)閾（(episteme)中呈現(xiàn)中國文論的知識(shí)形態(tài)，是當(dāng)下中國文學(xué)理論研究中一個(gè)值得展望的方向。
禮樂文化素來是儒學(xué)研究的重要話題，也是治中國歷史和中國思想史的學(xué)者無法回避的重要問題。文論界也偶有人關(guān)注中國文論中的禮樂因素，但將禮樂文化作為中國文論產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)閾，甚至將中國文論的誕生還原到知識(shí)尚未分化的先秦時(shí)期的混一狀態(tài)，將文論視作禮樂文化的重要表現(xiàn)和承載方式，重新認(rèn)識(shí)中國文論的原始?xì)庀蠛蛢?nèi)在規(guī)律，目前尚不多見。即便在較少的將禮樂文化作為中國文論產(chǎn)生的知識(shí)背景的研究中，也存在輕視文論自身的知識(shí)自律性的傾向，這難免變成中國思想文化的研究。近期出版的博士論文《禮樂文化與中國文論早期形態(tài)研究》［1］，在考察禮樂的思想與知識(shí)譜系及其發(fā)展演進(jìn)，梳理禮樂的思維構(gòu)型、文化基因、精神品格等方面頗有新的探索，也顯示出對(duì)禮樂文化與中國文論關(guān)系的關(guān)注。但是，該論著研究的切入點(diǎn)和重心，則更著力于對(duì)禮樂文化本身的研究。
鑒于此，本文試圖對(duì)同樣的話題以相反的進(jìn)路再做探討。質(zhì)言之，以中國文論為知識(shí)本體，初步勾勒生成于禮樂文化中的中國文論發(fā)生的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制和生成形態(tài)。中國文論第一個(gè)明確的詩學(xué)觀是《尚書·堯典》中提出的“詩言志”，今人可見的中國文論的第一部專門著作是《孔子詩論》，中國第一部文學(xué)作品集是《詩經(jīng)》。這三個(gè)“第一”都與禮樂文化密不可分，又蘊(yùn)涵中國文論的初步建構(gòu)，并對(duì)后來文論的推衍模式、理論特征等產(chǎn)生了本源性影響。
1禮樂文化是中華民族的元文化，它奠定了中華民族人文精神的歷史走向。禮樂文化是對(duì)中國遠(yuǎn)古從五帝到夏商周時(shí)代文化的概括，也是中國古代文化的整體框架。作為文化系統(tǒng)，禮樂一直貫穿于古代社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。作為道德觀念，禮樂既是上尊下卑的綱常倫理，又逐漸作為君子之“德”的體現(xiàn)，成為人們自覺遵守的行為規(guī)范。作為社會(huì)制度，禮樂在周公“制禮作樂”后，形成“郁郁乎文哉”的“禮樂文化”鼎盛之世，成為西周社會(huì)的一項(xiàng)根本制度，承擔(dān)著維護(hù)等級(jí)制度和社會(huì)統(tǒng)一秩序的政治重任?！胺饨ㄖx，在文教之一統(tǒng)。故推及西周封建制度之極致，必當(dāng)達(dá)于天下一家，中國一人。太平大同之理想，皆由此啟端。故周公制禮作樂之最大深義，其實(shí)即是個(gè)人道德之確立，而同時(shí)又是天下觀念之確立也?！保?］禮樂文化為中國歷史提供了一個(gè)獨(dú)特的演化框架，也為春秋以來文化變化提供了一個(gè)邏輯前提和文化背景。
在古代文獻(xiàn)中，禮樂文化以禮、樂、文三個(gè)概念為核心?！岸Y”本義指禮器、文物典章，也指儀式中人的一套程式化動(dòng)作或表演；“樂”本義是舞樂及其帶來的快樂；“文”本義是儀式中文身之人即巫，也指整個(gè)儀式的審美性外觀。禮、樂、文既分別代表儀式中各自本來的意義，又都用來表達(dá)儀式的象征性內(nèi)容，因此也可以以部分代全體的修辭方式作為禮樂文化的代表?！抖Y記》中寫到：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛矣。禮者殊事，合敬者也；樂者異文，合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。”［3］這里，禮、樂、文成為原始宗教儀式活動(dòng)中不可分割的統(tǒng)一體。不論“文”指“經(jīng)緯天地”（《春秋傳》），還是“錯(cuò)畫”（《說文》），在禮樂文化中，后世的各種“文”如政治、宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)等知識(shí)門類是整合在一體之中的，因此中國文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制與知識(shí)秩序的建立也產(chǎn)生于禮樂文化中?！霸娧灾尽薄ⅰ犊鬃釉娬摗泛汀对娊?jīng)》、《論語》都無可爭(zhēng)議地受制于禮樂文化，也豐富、體現(xiàn)、傳承著禮樂文化?！抖Y記·孔子閑居》載孔子曰：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉?！薄皹贰?、“禮”、“詩”、“志”成為中國文學(xué)理論發(fā)生時(shí)具有內(nèi)在同一性的幾個(gè)重要范疇。
“詩言志”作為中國文學(xué)理論的開山綱領(lǐng)其重要性在孔子詩學(xué)開篇便得到了體現(xiàn)?！犊鬃釉娬摗返谝缓?jiǎn)便是繼續(xù)推演這一觀念：“詩亡離志，樂亡離情，文亡離言”；第二十簡(jiǎn)：“其離志必有以逾也，其言有載而后納，或前之而后變，人不可以‘角干’也?！痹诳鬃涌磥恚娙绻x了“志”就會(huì)有逾禮的可能，因此讀詩可以納志，遵守禮儀規(guī)范在前，符合道義在后。
這里首先要廓清“詩言志”的“志”為何意？“詩言志”一般認(rèn)為產(chǎn)生于堯、舜時(shí)代。“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞。’”［4］今人對(duì)“詩言志”的理解多依《毛詩序》和鄭玄的解釋，認(rèn)為“情動(dòng)于中而形于言”和“詩所以言人之志意也”。按照現(xiàn)象學(xué)理論，這種解釋沒有還原語境，是比較含糊的。如果將“志”理解為“天意”、“天之意志”，就能夠解釋虞舜登基的隆重典禮為什么是“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”，因?yàn)橹挥袀鬟_(dá)這是天意，并且將天意反復(fù)詠唱，才能達(dá)到“神人以和”的目的。《國語·周語下》：“德音不衍，以合神人，神是以寧，民是以聽。”《墨子·天志篇》：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。”將“志”解釋為“天意”和這兩段文字是相容的。［5］有學(xué)者從人類學(xué)跨文化比較視野廣泛考察了詩的緣起，并逐一分析梳理了學(xué)術(shù)史上對(duì)“詩言志”研究后，指出：“詩”言寺，即“寺之言”，“寺”假借為“志”，因此詩、志通用，詩即是志。因?yàn)椤八隆笔羌浪?，也就是古代社?huì)溝通天人的巫師長(zhǎng)。［6］134-196人類學(xué)知識(shí)告訴我們，古代社會(huì)的巫師長(zhǎng)往往就是這個(gè)社會(huì)的最高統(tǒng)治者，即王、帝?？磥怼爸尽备赡苁翘煲猓霸娧灾尽睍r(shí)代的“詩”則是溝通天人的巫語，當(dāng)然也許會(huì)具有一點(diǎn)“文學(xué)性”。
事實(shí)上，三代用詩是制度化的，詩、用詩是禮樂制度的有機(jī)組成部分。為了服務(wù)于政治，采集來的民間詩歌并不是直接進(jìn)入各種典禮，而是要經(jīng)過雅化的制作過程。同時(shí)，還有大量“獻(xiàn)詩”的樂歌應(yīng)制。這些詩歌的內(nèi)涵和價(jià)值旨趣自然受到禮樂政治的滲透和規(guī)約，從這個(gè)意義上看，采集民間詩歌除觀風(fēng)俗、知興衰等為天子治國提供信息外，同時(shí)必須合禮合樂，不能“言志”的詩歌是不能進(jìn)入廟堂的。三代凡舉行典禮，必然要合樂、行禮、用詩，缺一不可，不同場(chǎng)合、不同等級(jí)的典禮其合樂、行禮、用詩也不同。據(jù)《祭統(tǒng)》、《明堂位》記載，天子用《頌》；據(jù)《禮記》記載，兩君相見用《大雅》，大夫、士宴享用《小雅》。用禮、用詩的順序則為，在堂上升歌完畢，奏《南陔》、《白華》、《華黍》等笙歌，間歌《魚麗》，笙《由庚》等，最后合樂，《周南》三章，《召南》三章。
作為中國第一個(gè)詩學(xué)觀，“詩言志”產(chǎn)生了重大影響。以現(xiàn)在的“文學(xué)性”觀照文學(xué)的發(fā)生，也許中國文學(xué)的最初形態(tài)不只是“言志”之詩，凡情感激蕩之語、“杭育杭育”都可算做文學(xué)的雛形。而中國文學(xué)理論一開始就確立了詩與“志”的同位關(guān)系，將天意（神）凝結(jié)在語言中，與降神之樂舞一起，承擔(dān)起社會(huì)功能。這種社會(huì)功能從最初的溝通天人以保社稷到后來的符合禮樂規(guī)定的個(gè)人志向、理想，貫穿了鮮明的關(guān)懷天下意識(shí)。到孔子《論語·述而》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，儒家的“志”已經(jīng)可以與中國文化中最復(fù)雜的“道”相提并論了，“志”的天道意味逐漸被教化的人之道所代替。正如許倬云指出的，“孔子這一次突破在于將人道普遍化了，將行之于貴族的禮樂觀念普化于大眾之間”［7］。當(dāng)禮樂從原始宗教領(lǐng)域進(jìn)入社會(huì)政治、典禮儀式、人生禮儀時(shí)，樂、禮與詩歌實(shí)現(xiàn)了廣泛結(jié)合，也確立了中國“社會(huì)政治與藝術(shù)相依”［8］的文化范式。正是在這個(gè)背景下，“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺?！Y樂自此可得而述，以備王道，成‘六藝’。”孔子“取可施于禮義”，刪訂當(dāng)時(shí)的許多詩歌，呈現(xiàn)給后世一部“一言以蔽之，思無邪”的“詩三百”。［3］1936當(dāng)我們從文學(xué)本體論去闡釋《詩經(jīng)》時(shí)，不妨得出這樣的結(jié)論：孔子認(rèn)為，文學(xué)就應(yīng)該與音樂、政治、道德教化密不可分，詩首先是承載禮樂教化的有效工具，也是禮樂政治的有機(jī)部分，和“審樂知政”一樣，“采詩”也是為了知政。
2禮、樂二要素中，樂影響產(chǎn)生了中國古代詩歌的韻律。向神表達(dá)心意的樂是最先使人們組織成一種社會(huì)性群體的有力紐帶，成為古代社會(huì)的靈魂，人們的社會(huì)整體感在集體樂舞中被強(qiáng)烈喚起。樂首先也主要以其特殊的音調(diào)成為溝通人神和人人的紐帶。人類學(xué)研究表明，動(dòng)作語極少能表現(xiàn)抽象概念，音調(diào)是人類表達(dá)抽象概念和思想情感的最早的工具之一。人類可以采用音調(diào)極為確切地表現(xiàn)極為復(fù)雜的內(nèi)心情緒，這種表現(xiàn)方式實(shí)際上是音樂性的，做到這一點(diǎn)“跟所使用的語言的意義沒有任何關(guān)系，因?yàn)閮?nèi)心的激動(dòng)可以借助沒有任何意義的音節(jié)的發(fā)音表現(xiàn)，甚至可以細(xì)致地表現(xiàn)”。［9］因此，樂是三皇五帝時(shí)代的重要政治形態(tài)?！俄n非子·十過》：“昔者黃帝合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄……大合鬼神，作為《清角》。”黃帝之孫顓頊有《承云》之作，《呂氏春秋·古樂》記載“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音熙熙、凄凄、鏘鏘，帝顓頊好其音，乃令飛龍效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝”。虞舜喜歡音樂歌舞，還直接從事音樂創(chuàng)作：“舜立，命延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟，帝舜乃令質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德?！薄渡歇ひ骛ⅰ吩疲骸坝葙e在位，群后德讓，下管鼗鼓，合止，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來儀。”其傳曰：“韶，舜樂名，言簫，見細(xì)器之備?！边@便是后來使孔子迷醉“三月不知肉味”的《韶》樂。商代君主、國號(hào)、地名則往往以樂器來命名，說明樂也是商代的政治形態(tài)。
禮樂在上古是不可分的。但最早“事神人之事”的禮樂外在表現(xiàn)形態(tài)是“樂”而不是“禮”，或者說，最早以祭祀禮儀為中心的各種“禮”是以“樂”的形式出現(xiàn)的，“禮”的目的訴求隱于“樂”的表現(xiàn)形式中?！皹贰钡玫侥撤N格外地突出。江文也先生言“禮”之于“樂”，猶如陰之于陽，兩者密不可分。［10］為了“神人以和”的共同目的，“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，樂和詩必須相得益彰，“八音克諧”，因此樂的特性必然制約詩（歌詞）的某些形式，如句子長(zhǎng)短、詞語發(fā)音等。能夠和樂相配的詩歌便可以“永言”，反復(fù)詠唱，更易于傳播，不論從和神的目的還是從教化人的功能都獲得了更充沛的生命力。
魯迅曾說，最早的詩歌是“杭育杭育”派。這即指詩歌的有調(diào)無詞形態(tài)，可見最早的詩歌實(shí)際上是歌，有聲無義，有調(diào)無詞，當(dāng)然也可以說，詩就是歌，歌的因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后世研究中重視的詩歌的語言內(nèi)容意義。這也是樂能夠和詩歌關(guān)聯(lián)的重要原因。當(dāng)然，語言文字進(jìn)入詩歌，帶來了“樂”內(nèi)容的豐富化和確切化，形成后世習(xí)見的詩歌。如果說音樂是無國界的語言，那么，語言文字的進(jìn)入顯然為詩歌的接受帶來了某種障礙，也同時(shí)逐漸使詩歌分化為有詞有調(diào)直至有詞無調(diào)。
在中國文學(xué)理論的發(fā)生階段，合樂是優(yōu)秀詩歌的重要標(biāo)準(zhǔn)。除了符合樂的句式，語詞本身的音韻也顯得十分重要。這些合樂的限制最終影響形成了具有民族特色的文學(xué)語言?！对娊?jīng)》中重言、雙聲、疊韻語詞非常普遍，僅重言就有如：關(guān)關(guān)（雎鳩）、（伐木）丁丁、（鳥鳴）嚶嚶、交交（黃鳥）、（風(fēng)雨）瀟瀟、（雞鳴）膠膠、呦呦（鹿鳴）、泄泄（其語）、習(xí)習(xí)（谷風(fēng)）、（南山）烈烈、（南山）律律、（河水）洋洋、（北流）活活、（大車）檻檻、（和鈴）央央、（我心）慘慘、（憂心）奕奕、（勞心）博博、（憂心）忡忡，等等，這樣普遍的重言和《詩經(jīng)》中大量出現(xiàn)的雙聲、疊韻，也許不是上古詩歌的全部面貌，其因孔子而被選入《詩經(jīng)》中，對(duì)后世詩歌、漢語言文學(xué)和中國文學(xué)理論對(duì)文學(xué)音樂美的追求發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。
當(dāng)然，重言、雙聲、疊韻并非古代詩人的修辭匠心，而是漢語言本身的詩歌功能的再現(xiàn)。 “摹聲作為人類最早的言語能力之表現(xiàn)，不僅在漢語直接催生了‘重言’模式，而且又間接地孕育了足以顯示漢語詩歌潛能的另外兩種模式——雙聲與疊韻。這三種模式的交互作用和錯(cuò)綜組合，為漢語創(chuàng)作中的韻語——韻文形式奠定了音樂美的基礎(chǔ)?！保?］376韻文以韻語為基礎(chǔ)，而韻語的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文字的產(chǎn)生之前。韻語在上古時(shí)代非常發(fā)達(dá)，古人的理論著書，有全部使用韻語的，如《老子》。有部分使用韻語的，如《荀子》、《莊子》、《列子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《法言》等。文告和卜易銘刻等，也摻雜著韻語。［11］
漢語的韻語特點(diǎn)使其很容易和樂，從而形成中國古代詩樂合一的藝術(shù)發(fā)生形態(tài)。《詩經(jīng)》中有不少明確標(biāo)為“歌”的詩句，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的韻語特征：“心之憂矣，我歌且謠”（《魏風(fēng)·園有桃》）；“夫也不良，歌以訓(xùn)之”（《陳風(fēng)·墓門》）；“是用作歌，將母來念”（《小雅·四牡》）；“君子作歌，維以告哀”（《小雅·四月》）；“作此好歌，以極反側(cè)”（《小雅·何人斯》）；“雖曰非予，既作爾歌”（《大雅·桑柔》）；“矢詩不多，維以遂歌”（《大雅·卷阿》）；等等。這些詩句的“歌”特征都表明了上古詩與樂的密切關(guān)系。
轉(zhuǎn)貼于
漢語言文字是鳥獸和一般自然現(xiàn)象在大地上留下的痕跡的投射，是古人“立象盡意”的象喻思維的體現(xiàn)?！跋蟆弊鳛橹袊膶W(xué)的文字書寫特征，不同于印歐民族的文字僅是語言的機(jī)械表達(dá)，而是以“精神直接面對(duì)概念”，德國語言學(xué)家洪堡特（Wilhelm von Humbodt）因此稱漢字是“思想的文字”?！跋蟆?、象喻思維與漢語言發(fā)音的音樂特征一起，共同影響了中國詩歌的發(fā)生特征?！斑M(jìn)一步的證據(jù)則是中國人把書法視為傳統(tǒng)藝術(shù)這一重要而人所共知的事實(shí)，以及古代文字作為權(quán)威性經(jīng)典所具有的統(tǒng)治性影響。……由于其創(chuàng)造是建立在對(duì)種種‘蹤跡’的觀察上，中國字傾向于比任何拼音文字都更好地投射出自然的跡印，并因而揭示出語言是一個(gè)由不同符號(hào)組成的系統(tǒng)?！薄皫缀趺恳徊恐袊糯谋径际且徊炕ノ模╥ntertext），……中國的互文作為蹤跡卻總是引導(dǎo)人們回到起源，回到傳統(tǒng)的源頭，回到道與儒的偉大思想家那里?！币簿褪腔氐接钪孀匀坏脑鹾椭C秩序中。這樣，漢語言文字“以一種饒有趣味的方式不同于西方的拼音文字，這種文字可以更容易也更有效地顛覆形上等級(jí)制”。［12］對(duì)“形上等級(jí)制”的“顛覆”就是消解等級(jí)制，是“和”。
上古禮樂文化反復(fù)強(qiáng)調(diào)的正是“和”，樂作用于社會(huì)就是和同?！抖Y記》：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬物皆化；序，故群物皆別?！薄肚f子》外篇《天道》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”［13］21-22《荀子》：“樂也者，和之不可變者也?！保?3］28看來，漢語言發(fā)音對(duì)自然之聲的“和”與書寫對(duì)自然之象的“和”都具有“與天和”的偉大思想，對(duì)樂的“和”誕生了漢語言復(fù)雜的平仄韻律，對(duì)象的“和”誕生了漢語言奇特的立象盡意特點(diǎn)，二者共同構(gòu)成了漢語的詩性特征。
和樂的詩歌可實(shí)現(xiàn)孔子“克己復(fù)禮”的教化目標(biāo)?！墩撜Z·泰伯》中孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！奔匆笠栽姼兄臼嵌Y樂教育之起點(diǎn)，以禮制約情志是禮樂教育之主體，以樂完成情和禮的統(tǒng)一是禮樂教育的終點(diǎn)，即詩、禮、樂統(tǒng)一。《詩經(jīng)》中選入了大量歌功頌德、贊美君主文治武功、弘揚(yáng)道德美、展現(xiàn)道德理想的作品。在《論語》、《詩論》中，孔子都非常注重對(duì)詩做道德意義的詮釋?？鬃与m然也注意到了詩歌客觀上具有承載科學(xué)知識(shí)的作用，但這個(gè)認(rèn)識(shí)被淹沒在其道德教化的根本目的中?！墩撜Z·陽貨》篇中，孔子說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！背酥猓鬃舆€是反復(fù)強(qiáng)調(diào)禮樂教化。上博楚簡(jiǎn)中有《民之父母》14支簡(jiǎn)，藉孔子答子貢提問，提出為民父母之道在于“達(dá)禮樂之源”，以“至五至”，“行三亡”，“以皇于天下”。篇中尤其用力論述所謂“五至”“三亡”之道，乃是透過無形式、超越形式的心、志，使禮、樂之教于全天下。
孔子詩教要達(dá)到的目的并不停留在政治道德層面，而是更進(jìn)一步追求人格獨(dú)立、“天人合一”、“美善相樂”的自由精神境界?？鬃诱J(rèn)為，《詩經(jīng)》禮樂文化熏陶培養(yǎng)出的文人會(huì)具有“樂而不，哀而不傷”的人格氣質(zhì)，而作為“道德之器械”的周禮對(duì)個(gè)人而言，也是要培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的君子，這種君子就是社會(huì)的棟梁。所以，孔子教化個(gè)人的最高標(biāo)準(zhǔn)是成就“君子”人格。因此孔子對(duì)那些只知禮樂的儀文形式而不求禮樂的形上精神的人，一再進(jìn)行批評(píng)：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！’”（《論語·陽貨》）“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”（《論語·八佾》）玉帛鐘鼓只是禮樂的表現(xiàn)形式，仁才是禮樂的本質(zhì)和生命所在。到后來中國另外一部文學(xué)理論專著劉勰《文心雕龍》中，更將天文、地文、物文和人文一言以蔽之曰“道之文”，“文”并不是專指作為“心之言”的人文，“心”也不是人文之最根本的來源。換言之，不是“文言志”而是“文言道”，如此，才有“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。由此可見，禮樂不僅是中國文論最為根本的論述工具（道），也是中國文論最為基本的學(xué)理邏輯：一切文都是禮樂之詩，禮樂即文之道，人文價(jià)值的高低以其距禮樂、道的遠(yuǎn)近而定。摒棄這其中過于僵化的對(duì)周禮的推崇，其所蘊(yùn)涵的對(duì)理想人格的培育和促進(jìn)社會(huì)和諧的意義訴求，正是中國文論最有生命力的承當(dāng)、干預(yù)精神的體現(xiàn)?？梢哉f，中國文學(xué)理論在發(fā)生時(shí)就已經(jīng)規(guī)定了優(yōu)秀的文學(xué)應(yīng)該同時(shí)具備修身和濟(jì)世救民的雙重功能。
3孔子刪定《詩經(jīng)》并大力提倡“不學(xué)詩，無以言”，其實(shí)質(zhì)是有選擇地將部分詩經(jīng)典化，表現(xiàn)出中國古代文論家文化權(quán)威的身份自覺，進(jìn)一步體現(xiàn)出中國古代文學(xué)理論強(qiáng)烈的干預(yù)社會(huì)訴求。值得注意的是，干預(yù)社會(huì)與文學(xué)自律并不矛盾。中國學(xué)問的根本精神，“從來就強(qiáng)調(diào)為己之學(xué)”［14］。孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。什么是“為己之學(xué)”？就是讀書做學(xué)問不是為了父母、為了鄰里、為了國家、為了任何其他人其他事，只是為了讓自己明善知理，成就為人，或?yàn)槲抑笾笾?。這與國家主義下的學(xué)術(shù)觀，要求讀書報(bào)國、科教興國等等是迥然異趣的。因此孔子的濟(jì)世之志實(shí)則是治天下。顧炎武《日知錄》卷17《正始條》可以幫助我們很好地理解孔子這看似矛盾的思想：“有亡國，有亡天下，易姓改號(hào)，謂之亡國，仁義充塞，而率獸食人，人將相食，謂之亡天下。故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣其肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，與有則焉。”天下是文化概念，國家是政權(quán)概念，讀書為學(xué)是以天下興亡為己任，而非以國家興亡為己任。國家興亡，老百姓無法負(fù)責(zé)，那是施政者的責(zé)任。故莊子云“獨(dú)與天地精神往來”，而嘲笑那“智效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君而征一國者”是不能逍遙的小麻雀。孟子也云“君子窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成己之學(xué)，正是天下之學(xué)。也正因此，禮與樂能夠陰陽相倚和諧歸一，即善與美能夠兼顧，藝術(shù)與教化能夠并行，藝術(shù)自律與干預(yù)社會(huì)能夠兼容。這正是中國文論價(jià)值觀的根本特質(zhì)。
中國文論推崇像君子一樣盡善盡美的文學(xué)藝術(shù)，換言之，好的文學(xué)要像君子一樣“天人合一”、“美善相樂”。錢鐘書在《人生邊上的邊上·中國固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》一文中指出：“把文章通盤的人化或生命化（animism），就是中國文評(píng)的特點(diǎn)，如《文心雕龍·附會(huì)》云：作文須‘以情志為神明、事義為骨髓、辭采為肌膚、宮商為聲氣’，或什么氣、骨、力、魄、神、脈、文心、句眼、肌理等等用來評(píng)論文章的術(shù)語，都顯示著這樣的特點(diǎn)?！保?5］孔子孜孜以求地追求這種君子化的文學(xué)觀。他用“比德式思維”將詩變成修身、濟(jì)世、治學(xué)的基本策略和話語方式，并據(jù)此刪選、裁定詩歌經(jīng)典，將經(jīng)典的接受日?；瑯O大地影響了后世中國文學(xué)和文學(xué)理論。孔子的“比德式思維”是用擬人化眼光看待自然事物，并尋找其和人的道德品性之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，概言之，是將自然物變成道德境界的象征?！墩撜Z·雍也》：“子曰：‘知者，樂水，仁者，樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！笨鬃訉⑸剿?dāng)M人化，以山水的自然特征象征仁人君子的高尚人格境界，開儒家比德式思維之先河。在這種思維下，孔子又將“興”奉為人格修身的起點(diǎn)，文學(xué)的藝術(shù)自律與社會(huì)功能據(jù)此聯(lián)結(jié)。他說：“興于詩，立于禮，成于樂?！卑套⒃疲骸芭d，起也。言修身當(dāng)先學(xué)詩。禮者，所以立身。樂所以成性?！庇捎谂d不僅是詩歌創(chuàng)作修辭方法，更是引譬連類的神話思維的體現(xiàn)。［6］422這樣的修辭方法本就來源于象征的神話思維，人和物能夠自然地發(fā)生類比關(guān)系，因此中國詩歌創(chuàng)作中象征手法的興盛、孔子解詩時(shí)的“比德式思維”就是自然的了，中國出現(xiàn)同時(shí)作為創(chuàng)作方法和修身之道的“興于詩”就是必然的了。這種不同于抽象理性的思維方式“是稽古式思維定勢(shì)的派生物”［6］422，又具有象征思維無限開放的特點(diǎn)，因此有豐富的內(nèi)涵。
這種比德式思維也是中國文化區(qū)別于西方文化的特點(diǎn)之一。按德里達(dá)的觀點(diǎn)，西方是語言中心主義者，也就是邏各斯中心主義。而文字優(yōu)位的文化，則強(qiáng)調(diào)人之用文，人就是意義的本源，文字所顯示的意義，就是宇宙天地萬物之意義。由此看來，中國文字、人之用文形成的文學(xué)、書法等與人生命的貫通是自然而然的；而這一切都是貫通于宇宙天地萬物的“道之文”，因而應(yīng)該追求合乎“道”本性的不朽：“有物混成，先天地生……獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母”；“道者，萬物之奧”；“道法自然而為化”。《左傳》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！比寮抑摹叭恍唷敝校瑢⒘⑷伺c立言（著書立說）作為到達(dá)不朽的方式。文的人化、文的不朽、文的育人、文的樂感、文的存道，這一切都造成了中國人對(duì)“不朽”之文的強(qiáng)調(diào)，這也是中國文化對(duì)古代經(jīng)典特別的引注發(fā)揮愛好、中國文學(xué)理論重視原典闡發(fā)、輕視個(gè)人創(chuàng)造的重要原因。
“詩”的經(jīng)典化、日?；?、修身濟(jì)世意義和解詩的比德式思維，使“詩”作為文體在中國文化中舉足輕重，最終成就了詩國美譽(yù)；作為思維方式影響了中國文化的總體面貌。歷史上流傳下來的許多文獻(xiàn)中都表現(xiàn)出引詩用詩的特別嗜好：“考古人賦詩，據(jù)從《左傳》、《國語》所獲資料，自僖公二十三年至定公四年（公元前637—前505）約百年間，共賦詩六十七篇次，用詩五十八篇。計(jì)頌一，大雅六，小雅二十六，風(fēng)二十五篇。計(jì)往來交際之國，共有魯、晉、鄭、宋、齊、秦、楚、衛(wèi)、曹、株十國”。［16］唐詩宋詞的繁榮自不必提，這種引用古詩并將其當(dāng)作古代圣賢理性范本的傾向一直延續(xù)到今天，即使在后來中國敘事文學(xué)出現(xiàn)后，小說中也往往會(huì)突然出現(xiàn)“有詩為證”，章回體小說的回目也俱為詩。
對(duì)詩歌的嗜好已然影響到中國文學(xué)的審美風(fēng)格，影響到中國文學(xué)理論臧否作品的審美觀。即使被有些學(xué)者看作中國現(xiàn)代性文學(xué)起源的《紅樓夢(mèng)》，小說的詩化風(fēng)格也迥然有異于西方小說的敘事。在《紅樓夢(mèng)》中，詩詞歌賦隨處可見，漢語言文字本身的特質(zhì)和詩性思維、中國哲學(xué)的全面浸潤，使得《紅樓夢(mèng)》“天然一段風(fēng)流”，中國“味道”極其醇厚?！啊都t樓夢(mèng)》……創(chuàng)造了一種具有中國民族特點(diǎn)的詩體小說。抒情與敘事的結(jié)合，像鹽溶于水一樣，無間無痕地遍及全書。它表現(xiàn)在情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排里，也滲透在人物性格和環(huán)境細(xì)節(jié)的描寫之中。冷雨敲窗、清燈照壁、良宵花解語、靜日玉生香、戲彩蝶、泣殘紅、詩、螃蟹詠，處處是生活的真實(shí)描繪，處處是情味的挹之不盡。如果把《紅樓夢(mèng)》放在世界文學(xué)的范圍來考察，即使在以戲劇、小說擅長(zhǎng)的西方文學(xué)里，這樣抒發(fā)內(nèi)在感情與反映外在生活的統(tǒng)一，也只是作家們不可企及的理想，還沒有一部別的小說達(dá)到這樣完備的高度?！保?7］這段批評(píng)依據(jù)的審美標(biāo)準(zhǔn)正是對(duì)中國文學(xué)詩化風(fēng)格的極力推崇。
以服務(wù)于典禮而采制的詩，以對(duì)樂的感悟來評(píng)價(jià)詩的中國開端之文論，加之對(duì)不朽之文的重視，中國文論往往極其珍惜筆墨，因此只言片語的品詩語言形成了中國文論的含糊感悟形態(tài)。在著名的孔子韶樂“盡善盡美”論之外，《孔子詩論》第二簡(jiǎn)論《頌》：“其樂安而遲，其歌紳而易，其思深而遠(yuǎn)，至矣?！笔钦摌?；第三簡(jiǎn)論《國風(fēng)》：“其言文，其聲善”則兼論文樂。可是后世之人卻無法想像這“樂”究竟如何“安而遲”，如何“善”。再如，孔子說《詩經(jīng)》的精神：“一言以蔽之，曰：思無邪”。
在先秦各門類知識(shí)整合于禮樂的文化背景下，這種含糊感悟形態(tài)和對(duì)不朽之文的追求與象喻思維、比德式思維一起，為文學(xué)理論的知識(shí)擴(kuò)容提供了可能。新理論的誕生無需顛覆舊理論，新舊理論、各門類知識(shí)都是禮樂文化這同一棵樹上不斷生出的枝葉，其擴(kuò)容、增殖特征和西方文論截然不同。中國后世注詩越注越多，對(duì)一些重要文學(xué)理論范疇反復(fù)研究，形成中國文學(xué)理論研究以范疇為綱、抉精發(fā)微的獨(dú)特面貌，真正成了“不說詩，無以言”，論證、推衍諸子與經(jīng)典（今天還可以加上西方理論）成為中國文學(xué)理論的主要任務(wù)，也成為其知識(shí)生產(chǎn)與擴(kuò)展自身理論空間的基本方式。
禮樂文化作為中國文化的基石，本源上是中國古代天人合一、天地差序格局的宇宙秩序的體現(xiàn)，生成于禮樂文化中的中國文學(xué)理論天然便具有對(duì)和諧秩序的訴求，這種和諧既是天人和諧，人倫和諧，審美與功用的和諧，也是理性與感性的和諧。當(dāng)我們從文化互補(bǔ)意義上思考這些規(guī)定性，可以清醒地看到西方學(xué)術(shù)界自柏拉圖以來形而上思維方式所造成的理性異化，因此，我們也許不必為某種“擴(kuò)界論”、“終結(jié)論”盲目憂心，而應(yīng)該認(rèn)真研究中國文論生成、擴(kuò)容、發(fā)展的自身規(guī)律，梳理中國文論的知識(shí)形態(tài)，重估中國文論的價(jià)值。
［ 參 考 文 獻(xiàn) ］
［1］ 夏靜．禮樂文化與中國文論早期形態(tài)研究［M］．北京：中華書局，2007．
［2］ 錢穆.中國學(xué)術(shù)思想史論叢：卷1［M］.合肥：安徽教育出版社，2004:86.
［3］ 錢玄，等.禮記：下［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001：500.
［4］ 黃霖，等.中國歷代文論選新編：先秦至唐五代卷［M］.上海：上海教育出版社，2007:8.
［5］ 顧祖釗.華夏原始文化與三元文學(xué)觀念［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005: 77.
［6］ 葉舒憲.《詩經(jīng)》的文化闡釋［M］.西安：陜西人民出版社，2005:134－196.
［7］ 許倬云.中國古代文化的特質(zhì)［M］.北京:新星出版社，2006: 58.
［8］ 唐君毅.中國文化之精神價(jià)值［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005:19.
［9］ 愛德華·B. 泰勒.人類學(xué)——人及其文化研究［M］.連樹聲，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004:100.
［10］ 江文也.孔子的樂論［M］.楊儒賓，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008:7.
［11］ 王力.漢語詩律學(xué)［M］.上海：上海教育出版社，1979:3.
［12］ 張隆溪.道與邏各斯［M］.南京：江蘇教育出版社，2006: 46.
［13］ 文化部文化藝術(shù)研究院音樂研究所.中國古代樂論選輯［M］.北京：人民音樂出版社，1981:21－22.
［14］ 龔鵬程.國學(xué)入門［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007:9.
［15］ 錢鐘書.中國固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)［M］∥錢鐘書.寫在人生邊上 人生邊上的邊上 石語.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：119.
［16］ 黃振民.詩經(jīng)研究［M］.臺(tái)北：正中書局，1982: 294－295.
第7篇：中國歷史論文范文
關(guān)鍵詞：老年護(hù)理現(xiàn)狀展望
世界衛(wèi)生組織把60歲以上的老年人口占總?cè)丝跀?shù)的10%或者65歲以上人口占總?cè)丝跀?shù)7%稱為人口老齡化，人口老齡化是指老年人口占總?cè)丝诒壤粩嗌仙倪^程。我國人口年齡結(jié)構(gòu)已經(jīng)進(jìn)入老年型，正面臨著人口老齡化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人口老齡化也正席卷全球，老齡化社會(huì)的到來是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是人類文明不斷提升（注重人口數(shù)量到注重人口質(zhì)量）的體現(xiàn)。老齡化社會(huì)的到來，必然給社會(huì)、家庭、醫(yī)療保健帶來巨大的壓力，同時(shí)也對(duì)老年護(hù)理事業(yè)提出了新的挑戰(zhàn)。本文就我國老年護(hù)理現(xiàn)狀與展望綜述如下。
一、人口老齡化現(xiàn)狀
2000年第5次人口普查顯示，我國人口為12.95億，60歲及以上達(dá)總?cè)丝诘?0.23％，65歲及以上達(dá)總?cè)丝诘?.96％。預(yù)計(jì)2000～2025年，老年人口會(huì)占到總?cè)丝诘?9.3%。2025～2050年，老年人口將占到總?cè)丝诘?5.2%。
1950年，全世界60歲以上的老年人約有2億，1970年達(dá)到3億，2002年達(dá)到6億多，占全世界總?cè)丝诘?0%。聯(lián)合國預(yù)測(cè)，到2050年老年人數(shù)量將增加到世界總?cè)丝诘?1%。中國甚至于全世界都正面臨人口老齡化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
二、人口老齡化對(duì)健康的影響
隨著年齡的增長(zhǎng)，機(jī)體功能的下降，患急慢性病的幾率增加，就診率、住院率因此上升。老年人由于生理上的衰老變化和外界環(huán)境的改變，在思想、情緒、生活習(xí)慣和人際關(guān)系等方面，往往不能適應(yīng)而產(chǎn)生不同程度的心理變化。老年人也常出現(xiàn)腦衰弱綜合征、焦慮、憂郁癥、離退休綜合征、空巢綜合征、高樓住宅綜合征等心理和精神問題。
三、老年護(hù)理的現(xiàn)狀
3.1老年護(hù)理的概念
3.1.1傳統(tǒng)觀念人們往往將老年護(hù)理與老年病護(hù)理相提并論。長(zhǎng)期以來，人們認(rèn)為老年護(hù)理是針對(duì)老年人的某種疾病而采取的相應(yīng)護(hù)理措施，大多數(shù)疾病對(duì)老年人的影響與對(duì)其他年齡組人群的影響并沒有太大的區(qū)別。然而，實(shí)踐證明，對(duì)老年人群的護(hù)理有別于對(duì)其他年齡段人群的護(hù)理。這些因素包括老年人對(duì)疾病的反應(yīng)，各種疾病癥狀在這類人群中的不同表現(xiàn)，以及這些疾病所導(dǎo)致的身體、心理的反應(yīng)及所產(chǎn)生的后果等。目前老年護(hù)理工作的重點(diǎn)在于幫助老年人應(yīng)付實(shí)際或潛在的健康問題。因此老年護(hù)理有別于傳統(tǒng)觀念的老年病護(hù)理。
3.1.2新的觀念老年護(hù)理是以老年人為主體，從老年人身心、社會(huì)、文化的需要出發(fā)，去考慮他的健康問題及護(hù)理措施，解決老年人的實(shí)際需要。讓老年人及其照顧者共同參與護(hù)理活動(dòng)，以護(hù)理程序?yàn)榭蚣?，滿足老年人的護(hù)理需求，適時(shí)給老年人及其照顧者以護(hù)理知識(shí)技能的教育及監(jiān)督指導(dǎo)，而不是讓老年人被動(dòng)接受護(hù)理，從而避免心理上產(chǎn)生“無用”的壓力，由于老年人及其照顧者的參與，使老年人出院回歸社會(huì)后仍能獲得連續(xù)的自我護(hù)理及家人的護(hù)理。研究表明，絕大多數(shù)老年患者（非臥床者）表示不需要護(hù)士提供更多的生活護(hù)理，充分反映了老年人自我護(hù)理的需要，經(jīng)由自我照顧而滿足自身生活需求則有助于老年人生理、心理及社交的健康。因此，老年護(hù)理應(yīng)重視強(qiáng)化個(gè)體自我照顧能力，在盡可能保持個(gè)人獨(dú)立及自尊的情況下提供協(xié)助，適時(shí)給予全補(bǔ)償、部分補(bǔ)償?shù)淖o(hù)理服務(wù)。
3.1.3沒有統(tǒng)一的概念老年護(hù)理在德國沒有統(tǒng)一的概念，其特點(diǎn)是尊重老年人的、生活習(xí)慣及個(gè)性，注重老年人的心理護(hù)理。使老年人的精神、心理、身體三者合一，強(qiáng)調(diào)回歸自然、貼近自然；對(duì)護(hù)理人員強(qiáng)調(diào)更多的是耐心與獻(xiàn)身精神。
3.2國內(nèi)外的老年護(hù)理機(jī)構(gòu)發(fā)展史1870年荷蘭成立了第一支家居護(hù)理組織，以后家居護(hù)理在荷蘭各地相繼建立起來。德國的老年護(hù)理始于18世紀(jì)，1900年老年護(hù)理成為一種正式職業(yè)。英國1859年開始地段訪問護(hù)理，19世紀(jì)末創(chuàng)建教區(qū)護(hù)理和家庭護(hù)理，1967年創(chuàng)辦世界第一所臨終關(guān)懷醫(yī)院。日本1963年成立了老人養(yǎng)護(hù)院。我國于1985年在天津成立了第一所臨終關(guān)懷醫(yī)院，1988年在上海建立了第一所老年護(hù)理醫(yī)院，1996年5月中華護(hù)理學(xué)會(huì)倡導(dǎo)要發(fā)展和完善我國的社區(qū)老年護(hù)理，1997年在上海成立老人護(hù)理院，隨后深圳、天津等地成立了社區(qū)護(hù)理服務(wù)機(jī)構(gòu)。截至2004年底，全市共有養(yǎng)老院（老年福利院）439家。根據(jù)醫(yī)療保險(xiǎn)部門統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2004年我市家庭病床共有2.1萬，根據(jù)市民政局調(diào)查數(shù)據(jù)，上海市有95%的街道（鎮(zhèn)）開展了居家養(yǎng)老護(hù)理服務(wù)，每月接受服務(wù)的老人有2.6萬。目前上海市的老年護(hù)理機(jī)構(gòu)主要有：老年護(hù)理院、養(yǎng)老院、家庭病床和居家養(yǎng)老4個(gè)方面。
3.3老齡化所帶來的觀念轉(zhuǎn)變
3.3.1傳統(tǒng)老年歧視觀的改變傳統(tǒng)觀念一直把老人看成是衰弱、無價(jià)值、貧困的社會(huì)邊緣人群，是社會(huì)和家庭的沉重負(fù)擔(dān)。這種負(fù)面、消極的老年歧視觀也嚴(yán)重影響著醫(yī)療護(hù)理服務(wù)業(yè)，表現(xiàn)為治療護(hù)理環(huán)境較差、資金投入不足、設(shè)備簡(jiǎn)陋、醫(yī)護(hù)人員素質(zhì)低，老年人受歧視、被忽視，得不到公正的待遇和應(yīng)有的尊重，更談不上優(yōu)先權(quán)和高質(zhì)量的醫(yī)療護(hù)理。1991年第46屆聯(lián)大提出了老年人“獨(dú)立、照顧、自我實(shí)現(xiàn)、尊嚴(yán)”四大原則。明確指出老年人的健康要在既符合人道又安全可靠的環(huán)境中得到保護(hù)和康復(fù)，老年人有權(quán)利對(duì)照顧的方式和生活質(zhì)量作出自己的選擇，老年人應(yīng)當(dāng)享有人道關(guān)懷、遠(yuǎn)離歧視，過著尊嚴(yán)、健康的生活。老年歧視觀念的積極、正向轉(zhuǎn)變，強(qiáng)烈要求老年護(hù)理執(zhí)業(yè)者改變對(duì)待老年人的態(tài)度：從歧視、忽視老年人，提供低質(zhì)量的護(hù)理，轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬?、重視老年人，提供高質(zhì)量、個(gè)性化的老年護(hù)理，真正提高老年人的生活質(zhì)量。
3.3.2老年護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變針對(duì)全球人口老齡化趨勢(shì)，1990年WHO提出健康老齡化戰(zhàn)略。健康老齡化不僅體現(xiàn)為壽命跨度的延長(zhǎng)，更重要的是生活質(zhì)量的提高。健康老齡化使老年護(hù)理的內(nèi)涵發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變：護(hù)理對(duì)象從個(gè)體老年病人擴(kuò)大到全體老年人，護(hù)理內(nèi)容從老年疾病的臨床護(hù)理擴(kuò)大到全體老年人的生理、心理、社會(huì)、生活能力和預(yù)防保健，工作范圍從醫(yī)院擴(kuò)展到了社會(huì)、社區(qū)和家庭。護(hù)理模式由“以病人為中心的整體護(hù)理模式”轉(zhuǎn)向了“以人為中心、以健康為中心的全人護(hù)理模式”。傳統(tǒng)醫(yī)療護(hù)理活動(dòng)的目標(biāo)在于診斷、治療及治愈疾病。病人康復(fù)的速度和程度是護(hù)理活動(dòng)成效的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代老年護(hù)理的目標(biāo)是：延緩衰老及惡化，增強(qiáng)自我照顧能力，支持瀕死病人并保持其舒適及尊嚴(yán)，提高老年人的生活質(zhì)量。許多發(fā)達(dá)國家如日本，已經(jīng)把“提高老年人的生活質(zhì)量”作為老年護(hù)理的最終和最高目標(biāo)，同時(shí)也作為老年護(hù)理活動(dòng)效果評(píng)價(jià)的一個(gè)有效判斷標(biāo)準(zhǔn)。
3.3.3對(duì)健康需求、老年護(hù)理需求的改變根據(jù)世界衛(wèi)生組織的健康概念；健康不僅僅是沒有疾病或不虛弱，而是身體的、精神的健康和社會(huì)幸福的完美狀態(tài)。人們不僅希望壽命延長(zhǎng)，更希望生命質(zhì)量的提高，對(duì)健康的需求也就隨之上升。隨著社會(huì)的發(fā)展、生活水平的提高，人口平均壽命的延長(zhǎng)，老年人口逐年增加，相對(duì)于年輕人，老年人有更多患慢性病的機(jī)會(huì)。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，79.1％的老年人有一種或一種以上的慢性病。如：肌肉骨骼系統(tǒng)疾病、高血壓、聽力障礙、慢性支氣管炎、氣喘等。衰老及疾病使老年患者大部分或全部失去自我照顧能力，據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，65歲以上的老年人中有80%～90％反映有不同程度的日?；顒?dòng)障礙，對(duì)護(hù)理的需求增加。許多老年人需要的是照顧。而不僅僅是治療，對(duì)慢性患者來說更是如此。老年人照顧需要連續(xù)性（如醫(yī)院外的預(yù)防性照顧、理療、精神護(hù)理、家庭護(hù)理等），為老年人提供居住選擇的需求也不斷增加（起居協(xié)助中心、日間照護(hù)中心、老人院、寧養(yǎng)院等）。由于中國人口基數(shù)大，老年人口增長(zhǎng)速度快，家庭作為基本照顧者的能力可能因獨(dú)生子女政策而降低，老年人醫(yī)療保健需求急劇增加。
3.3.4人口老齡化對(duì)老年護(hù)理的挑戰(zhàn)人口老齡化的趨勢(shì)，使老年人問題成為我們這個(gè)時(shí)代的重要現(xiàn)象。老年人處于特殊的年齡階段，如何全方位地護(hù)理老年人，提高其生活質(zhì)量，老年人生活自理能力狀況對(duì)護(hù)理是一個(gè)挑戰(zhàn)。進(jìn)入老年期后，由于生理、心理的變化，對(duì)社會(huì)、生活的適應(yīng)能力下降，同時(shí)面臨退休、喪偶、慢性病折磨、身體功能下降、經(jīng)濟(jì)狀況改變等人生大事，容易產(chǎn)生焦慮、抑郁、孤獨(dú)等心理問題，使得老年人的心理狀況更為復(fù)雜。保持老年人的心理健康對(duì)護(hù)理也是一個(gè)挑戰(zhàn)。老年人是一個(gè)特殊的群體，老年疾病有其自身的特點(diǎn)：發(fā)病率高、慢性病多；病情復(fù)雜、住院時(shí)間長(zhǎng)；醫(yī)療需求高、住院花費(fèi)多。因此，長(zhǎng)壽之后如何促進(jìn)其保持良好的健康功能是今后面臨的重大挑戰(zhàn)。臨終關(guān)懷是護(hù)理老年人安詳、尊嚴(yán)、無憾地走完生命的最后一站。我國的經(jīng)濟(jì)狀況、傳統(tǒng)的文化思想及醫(yī)務(wù)人員長(zhǎng)期形成的道德價(jià)值觀與發(fā)展臨終關(guān)懷有著強(qiáng)烈的沖擊。護(hù)理人員不
可避免面臨倫理的挑戰(zhàn)：尊重生命；關(guān)注護(hù)理而非治療；注重生命質(zhì)量；尊重死亡是一個(gè)自然過程，不加速也不延遲死亡；協(xié)助病人安靜地、有尊嚴(yán)地死去，去者能善終，留者能善留。
3.4老年護(hù)理各方面的保障
3.4.1老年人養(yǎng)老服務(wù)的有關(guān)政策上海在1998年出臺(tái)了我國第一個(gè)地方性法規(guī)（上海市養(yǎng)老機(jī)構(gòu)管理辦法），以法制的形式規(guī)范養(yǎng)老結(jié)構(gòu)的運(yùn)作，鼓勵(lì)引導(dǎo)社會(huì)力量興辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，努力形成政府支持、社會(huì)參與的社會(huì)福利社會(huì)化的新模式。2006年2月9日國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)全國老齡委辦公室和發(fā)展改革委等部門關(guān)于加快發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的意見的通知。大力發(fā)展老年社會(huì)福利事業(yè)、社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)；鼓勵(lì)發(fā)展居家老人服務(wù)業(yè)務(wù)；支持發(fā)展老年護(hù)理、臨終關(guān)懷服務(wù)業(yè)務(wù)；促進(jìn)老年用品市場(chǎng)開發(fā)和加強(qiáng)教育培訓(xùn)，提高養(yǎng)老服務(wù)人員素質(zhì)。目前歐洲是世界上人類壽命最長(zhǎng)的地區(qū)，也是人口老化現(xiàn)象發(fā)生最早的地區(qū)。在北歐，瑞典人平均壽命已達(dá)80歲以上，位于該地區(qū)的瑞典、丹麥、芬蘭等國政府和衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)非常重視老年護(hù)理服務(wù)，不僅投入相當(dāng)數(shù)目的經(jīng)費(fèi)，還建立了完善的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。如瑞典在20世紀(jì)90年代初期就建立了健康護(hù)理管理委員會(huì)。
3.4.2老年人醫(yī)療護(hù)理需要的獲得根據(jù)老齡委的老年人口數(shù)據(jù)，2004年底，我市60歲以上老人中生活不能自理或部分不能自理的人口有17.5萬人。根據(jù)復(fù)旦大學(xué)護(hù)理學(xué)院2001年對(duì)徐匯區(qū)3個(gè)居委會(huì)65歲以上老人的入戶調(diào)查，有20%左右老人需要不同程度護(hù)理。以此推算，上海65歲以上老人中有40萬左右需要老年護(hù)理服務(wù)。然而，隨著老齡化進(jìn)程的加速與當(dāng)前老年護(hù)理醫(yī)院衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的設(shè)置、發(fā)展水平不相適應(yīng)，難免出現(xiàn)醫(yī)療服務(wù)的不平衡。雖然城市退休老人有養(yǎng)老金、醫(yī)療保險(xiǎn)保障，醫(yī)保政策又允許他們自由選擇入住養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，門診就醫(yī)不呈現(xiàn)突出問題。但是病員疾病因素及功能減退、加上家庭照護(hù)能力的削弱，則需長(zhǎng)期住院獲得醫(yī)療和護(hù)理，就會(huì)受到經(jīng)濟(jì)限制而帶來住院困難，有的則產(chǎn)生住院依賴，從而發(fā)生住院時(shí)間延長(zhǎng)或?qū)ⅰ梆B(yǎng)老”并入“醫(yī)老”現(xiàn)象，病情穩(wěn)定后不愿轉(zhuǎn)向缺乏醫(yī)保、醫(yī)療護(hù)理力量的養(yǎng)老院、家庭病床和居家的養(yǎng)老造成床位的周轉(zhuǎn)受滯，使本來有限的老年護(hù)理機(jī)構(gòu)失去最有效的利用。農(nóng)村地區(qū)老齡化的居高、經(jīng)濟(jì)條件與醫(yī)療保障的有限，還由于農(nóng)村醫(yī)療技術(shù)服務(wù)欠缺的影響，老年人的醫(yī)療護(hù)理需要更顯得望而不及。
在德國，凡需住老年護(hù)理院的老人，須先本人或家屬向保險(xiǎn)公司提出申請(qǐng)，保險(xiǎn)公司根據(jù)老人身體各系統(tǒng)功能狀態(tài)、生活自理能力及社會(huì)交往能力等定出護(hù)理級(jí)別，進(jìn)行評(píng)估。護(hù)理機(jī)構(gòu)（老年護(hù)理院或家庭護(hù)理中心）根據(jù)保險(xiǎn)公司提出的護(hù)理級(jí)別和信息資料查看病人，明確護(hù)理診斷，制訂護(hù)理計(jì)劃。澳大利亞經(jīng)過長(zhǎng)期的探索形成了比較完備并獨(dú)具特色的老年醫(yī)療保健評(píng)估制度，其實(shí)質(zhì)就是根據(jù)老年人的不同身體狀況進(jìn)行分級(jí)分流，保證真正需要住院護(hù)理的老人的需求。
3.4.3老年護(hù)理的醫(yī)護(hù)力量衛(wèi)生人力是衛(wèi)生資源中最重要的資源，對(duì)于衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展具有決定性作用。上海市衛(wèi)生局在1998年對(duì)護(hù)理院中衛(wèi)生人員的數(shù)量、結(jié)構(gòu)等現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查分析。調(diào)查顯示：22個(gè)護(hù)理院共有衛(wèi)生人員1262人，醫(yī)生310人，護(hù)士303人，另有護(hù)工393人。22個(gè)護(hù)理院共開設(shè)床位1922張，由此得知：醫(yī)生與床位比為1∶6.2，護(hù)士與床位比為1∶6.3，護(hù)工與床位比為1∶4.9。而由1997年上海市衛(wèi)生年鑒資料了解，本市所有醫(yī)院中醫(yī)生與床位比為1∶1.9，護(hù)士與床位比為1∶2；街道醫(yī)院醫(yī)生與床位比為1∶0.93，護(hù)士與床位比為1∶2。護(hù)理院的病床使用率很高，達(dá)103.2％，因此，護(hù)理院的醫(yī)護(hù)人員數(shù)量比較緊張。醫(yī)生的學(xué)歷構(gòu)成以中專和大專為主。護(hù)士的學(xué)歷構(gòu)成以中專為主，醫(yī)生的職稱結(jié)構(gòu)高、中、初之比為1∶5∶13.3。護(hù)士的職稱結(jié)構(gòu)高、中、初之比為1∶9∶130。護(hù)理院醫(yī)護(hù)人員的年齡：醫(yī)生以20～39、40～49歲組為多，50歲以上的也占了約25％。護(hù)士中20～29歲組最多，占了1/3，30～39歲組占了1/4之多。護(hù)理院醫(yī)護(hù)人員年齡構(gòu)成（％）護(hù)工來源結(jié)構(gòu)：22個(gè)護(hù)理院393名護(hù)工中，下崗、退休職工占5.3％，外地民工占59.2％，其他占35.5％。
2002年對(duì)上海市67所老年護(hù)理醫(yī)院的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和分析：共有醫(yī)護(hù)人員2293人，其中醫(yī)師1181人，護(hù)士1112人。40歲以下的醫(yī)技人員占49.38％，護(hù)理人員占73.29％。中青年比例較高。學(xué)歷結(jié)構(gòu)：醫(yī)技人員中本科學(xué)歷的為205人，占17.36％，中專及中專以下學(xué)歷者占41.40％。護(hù)理人員中中專學(xué)歷者達(dá)970人，占87.23％，醫(yī)護(hù)人員的學(xué)歷層次總體偏低。職稱結(jié)構(gòu)：醫(yī)技人員中中級(jí)以上職稱占29.85％，醫(yī)（技）師占45.32%；護(hù)理人員中中級(jí)以上職稱僅占7.65％，護(hù)師占39％；護(hù)士及以下職稱占53.35％，超過護(hù)理人員總數(shù)的1/2。護(hù)理人員中中高級(jí)職稱比例低。醫(yī)療護(hù)理人員與床位之比以核定床位比例，醫(yī)生與床位之比為1∶4.93，以實(shí)際開放床位比例，醫(yī)生與床位之比為1∶6.54，護(hù)士與床位之比為1∶6.95，醫(yī)護(hù)之比為1∶0.94。護(hù)工概況：62所老年護(hù)理醫(yī)院共有護(hù)工1581人，男性占15.75％，女性占84.25％。外地戶籍護(hù)工占54.92％。年齡在30～49歲的護(hù)工占69.70％。文化程度小學(xué)及文盲比例達(dá)67.05％，護(hù)工總體文化素質(zhì)偏低?？傊壳白o(hù)理人員人數(shù)和質(zhì)量，均不能適應(yīng)老年護(hù)理的發(fā)展需要。
3.4.4老年護(hù)理保險(xiǎn)所謂老年護(hù)理保險(xiǎn)，又稱長(zhǎng)期護(hù)理保險(xiǎn)，是將因病或衰老而需護(hù)理的有關(guān)費(fèi)用由保險(xiǎn)系統(tǒng)來支付的一種保險(xiǎn)制度。保險(xiǎn)人在投保人交納保險(xiǎn)費(fèi)后，承擔(dān)被保險(xiǎn)人在醫(yī)院、康復(fù)中心等專門護(hù)理機(jī)構(gòu)或家中因接受個(gè)人護(hù)理服務(wù)而發(fā)生的相關(guān)護(hù)理費(fèi)用。老年護(hù)理保險(xiǎn)于20世紀(jì)70年代在美國率先出現(xiàn)。此后，其他發(fā)達(dá)國家（如歐洲和日本）相繼推出這一保險(xiǎn)。這一保險(xiǎn)制度之所以在發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)，主要是有以下幾方面原因：第一，人口老齡化。第二，家庭護(hù)理功能弱化。第三，醫(yī)療費(fèi)用急劇上漲。為規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)和商業(yè)保險(xiǎn)經(jīng)營者就希望建立專門的老年護(hù)理保險(xiǎn)。日本于2000年4月實(shí)施了強(qiáng)制性護(hù)理保險(xiǎn)，也是具有社會(huì)保險(xiǎn)性質(zhì)的保險(xiǎn)。
我國現(xiàn)有的保險(xiǎn)體系尚缺乏護(hù)理保障，雖然城鎮(zhèn)的社會(huì)基本養(yǎng)老保障體系正在初步形成，并已初步建立起社會(huì)統(tǒng)籌與個(gè)人賬戶相結(jié)合的基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度，但它們并未將老年護(hù)理費(fèi)用包含在保障范圍之內(nèi)。而目前的商業(yè)人壽和健康保險(xiǎn)市場(chǎng)上，老年護(hù)理保險(xiǎn)基本上仍是空白。因此，老年護(hù)理風(fēng)險(xiǎn)尚缺乏保險(xiǎn)保障，正虛位以待。在有關(guān)老年人的社會(huì)保險(xiǎn)方面，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)和基本醫(yī)療保險(xiǎn)都存在覆蓋面窄、保障程度低等問題。以基本醫(yī)療保險(xiǎn)為例，2003年我國參加這一保險(xiǎn)的人數(shù)只占全國人口的8.43％，計(jì)入暫時(shí)還保留公費(fèi)醫(yī)療的公務(wù)員和部分事業(yè)單位的人員，醫(yī)療保障比例也不過10.8％。在有關(guān)老年人的商業(yè)保險(xiǎn)方面，已有少數(shù)壽險(xiǎn)公司涉足。例如美國友邦保險(xiǎn)有限公司于2002年5月就在上海推出了我國首個(gè)針對(duì)中老年人的保險(xiǎn)產(chǎn)品——友邦永安保綜合個(gè)人意外傷害保險(xiǎn)，將投保人鎖定在50～75周歲的中老年群體；新華人壽也于2002年12月推出名為“美滿人生”的老年保險(xiǎn)產(chǎn)品。但相對(duì)于需求不盡相同的廣大老年保險(xiǎn)消費(fèi)者而言，現(xiàn)有的老年商業(yè)保險(xiǎn)體系存在缺陷，乏善可陳。因此，適時(shí)開發(fā)老年護(hù)理保險(xiǎn)產(chǎn)品，對(duì)完善我國老年保險(xiǎn)體系無疑會(huì)起到促進(jìn)作用。
3.4.5老年護(hù)理教育和專業(yè)老年護(hù)理人員的培養(yǎng)老年護(hù)理教育滯后，專業(yè)人才嚴(yán)重短缺，我國1994年才增設(shè)社區(qū)護(hù)理學(xué)課程，1998年以后，老年護(hù)理學(xué)課程才在華西醫(yī)科大學(xué)等幾所高等護(hù)理學(xué)院開設(shè)，尚未在全國普及。《老年護(hù)理學(xué)》本科教材于2000年12月才正式出版。目前雖然在許多高等院校已調(diào)整課程設(shè)置，增設(shè)了老年護(hù)理學(xué)以及相關(guān)的人文學(xué)科，但?？谱o(hù)士的培養(yǎng)仍是一片空白。我國護(hù)理教育的最高學(xué)歷是碩士，但至今尚無一人獲得老年護(hù)理方面的碩士學(xué)位。從事社區(qū)護(hù)理和老年護(hù)理的護(hù)士學(xué)歷低、人數(shù)少，且沒有接受過社區(qū)護(hù)理和老年護(hù)理的系統(tǒng)教育，知識(shí)結(jié)構(gòu)老化，她們不能稱為老年護(hù)理的專業(yè)人才。老年護(hù)理的專業(yè)人才嚴(yán)重短缺，高級(jí)專業(yè)人才更是奇缺。
1967年美國護(hù)理協(xié)會(huì)規(guī)定從事老年護(hù)理的執(zhí)業(yè)者必須具備學(xué)士以上學(xué)歷，社區(qū)開業(yè)護(hù)士要具備碩士以上學(xué)歷，目前已形成了學(xué)士、碩士、博士等多層次老年護(hù)理人才梯隊(duì)。英國RCN（RoyalCollegeofNursing）提出“老年護(hù)理專家計(jì)劃”，旨在培養(yǎng)老年護(hù)理專家，以提高老年人的護(hù)理質(zhì)量。而日本于1994年成立了看護(hù)福利專門學(xué)校，培養(yǎng)介護(hù)福利士從事老年護(hù)理工作。
德國的老年護(hù)理教育為職業(yè)培訓(xùn)性質(zhì)，主要培訓(xùn)“老年護(hù)士”和“老年護(hù)士助手”，凡年滿16歲，相當(dāng)于普通高中畢業(yè)（10年教育），身心健康者均可申請(qǐng)參加培訓(xùn)，沒有入學(xué)考試，學(xué)生經(jīng)過為期1年半的法定學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)與考試，畢業(yè)后可得到國家認(rèn)可的“老年護(hù)士助手資格，能在德國境內(nèi)的護(hù)理院做老年護(hù)士助手”。通過3年法定學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)和考試，畢業(yè)獲得國家認(rèn)可的“老年護(hù)士”資格，可在歐盟的任何一個(gè)國家的護(hù)理院、醫(yī)院和社區(qū)家庭護(hù)理中心工作。1年半制的老年護(hù)士助手的培養(yǎng)主要以老年基礎(chǔ)護(hù)理教育為主。其課程設(shè)置包括4個(gè)方面：人文政治、社會(huì)-心理、醫(yī)藥及護(hù)理、工作方法及管理。其特點(diǎn)是突出社會(huì)性、實(shí)踐性和服務(wù)意識(shí)。
四、老年護(hù)理的發(fā)展
我國老年護(hù)理起步晚，發(fā)展滯后，老齡化的到來不同于先進(jìn)發(fā)達(dá)國家，他們是“先富后老”，而我國正處于發(fā)展中，是“將老未富”。同時(shí)，由于社會(huì)生活節(jié)奏的明顯加快，家庭小型化趨勢(shì)，家庭的養(yǎng)老、護(hù)老功能正在弱化。面對(duì)老年醫(yī)療保健體系不完善、國家經(jīng)濟(jì)不富裕、醫(yī)療衛(wèi)生資源缺乏、護(hù)理保障空缺的特點(diǎn)，我們應(yīng)借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。
4.1將老齡人的預(yù)防保健作為醫(yī)療體系的基礎(chǔ)工作納入政府衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展規(guī)劃中加強(qiáng)老年人群健康教育，增強(qiáng)老年人的自我保健意識(shí)和能力，提倡科學(xué)、文明、健康的生活方式，用可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光建立和完善系統(tǒng)的老年護(hù)理模式，建成醫(yī)院-社區(qū)-家庭護(hù)理連續(xù)服務(wù)機(jī)構(gòu)，不斷提高老年護(hù)理質(zhì)量，適應(yīng)老齡化社會(huì)的需求。
4.2提高國家對(duì)護(hù)理工作者的重視度，減少人力資源的大量流失加強(qiáng)媒介宣傳，加強(qiáng)人們敬老意識(shí)和對(duì)老年護(hù)理工作的認(rèn)識(shí)，改變對(duì)護(hù)理工作者的歧視。有計(jì)劃地培養(yǎng)一批適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求老年?？谱o(hù)理工作者，派遣去發(fā)達(dá)國家引監(jiān)護(hù)理方面的成功經(jīng)驗(yàn)，選擇適合我國老年護(hù)理的先進(jìn)護(hù)理觀點(diǎn)和技術(shù)，拓寬老年服務(wù)的思路。積極開展老年護(hù)理研究，培養(yǎng)老年專業(yè)人才，促進(jìn)我國老年護(hù)理事業(yè)的開拓與發(fā)展。
4.3以法律、制度的形式建立系統(tǒng)的老年醫(yī)療保障制度和服務(wù)體系，確保老有所醫(yī)日本于1963年頒布了“老年福利法”，1987年制訂了老年保健法，1996年出臺(tái)了推動(dòng)高齡者福利的十年計(jì)劃，經(jīng)過30余年的發(fā)展，已形成了集保健、醫(yī)療、護(hù)理、教育系列化的老年福利服務(wù)體系。美國1965年通過老年醫(yī)療保險(xiǎn)（medicare）和貧困醫(yī)療補(bǔ)助（medicaid）的立法。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，美國在長(zhǎng)期護(hù)理、家庭護(hù)理和臨終關(guān)懷（hospic）等方面取得了巨大成就。我國須抓緊建立和發(fā)展與國情相匹配的老年醫(yī)療保障制度和服務(wù)體系。
4.4調(diào)整醫(yī)療保險(xiǎn)支付政策，促進(jìn)資源利用的效率與公平一是通過調(diào)整醫(yī)療保險(xiǎn)家庭病床結(jié)算政策，將部分老年護(hù)理費(fèi)用納入報(bào)銷范圍，進(jìn)一步促進(jìn)居家護(hù)理和居家養(yǎng)老；二是通過明確老年護(hù)理院的出入院標(biāo)準(zhǔn)和適當(dāng)提高長(zhǎng)期住院病人的費(fèi)用分擔(dān)水平，提高老年護(hù)理院的服務(wù)效率；三是通過增加養(yǎng)老院內(nèi)部醫(yī)療機(jī)構(gòu)的醫(yī)保聯(lián)網(wǎng)數(shù)量，方便養(yǎng)老院住養(yǎng)老人就醫(yī)，同時(shí)由醫(yī)療保險(xiǎn)基金支付一定比例的老年護(hù)理費(fèi)用，提高養(yǎng)老院住養(yǎng)老人的護(hù)理保障水平。
4.5鼓勵(lì)和扶持社會(huì)、企業(yè)、個(gè)人興辦老年護(hù)理機(jī)構(gòu)和福利設(shè)施借鑒國外發(fā)達(dá)國家所形成和收到成效的老年護(hù)理中心、臨終關(guān)懷、托老所、家庭護(hù)理、老年公寓等多層次、多種形式的老年護(hù)理服務(wù)網(wǎng)絡(luò)管理體系，適應(yīng)我國醫(yī)療保健市場(chǎng)的需要，滿足老年護(hù)理需求。
總之，在人口老齡化進(jìn)程中，如何維護(hù)好老年人的健康、提高老齡人群的生活質(zhì)量、為老年人提供全面、系統(tǒng)、規(guī)范、完善的服務(wù)是我國護(hù)理人員研究的主要課題，是對(duì)我國老年護(hù)理事業(yè)的巨大挑戰(zhàn)，是我國政府的有關(guān)部門和研究機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)積極關(guān)注的一個(gè)重大社會(huì)問題，相信有了政策、法律、制度和保障體系的建立，我國的老年護(hù)理事業(yè)必將有著美好的前景和廣闊的發(fā)展空間。
【參考文獻(xiàn)】
1王志紅，詹林.老年護(hù)理學(xué).上海:上海科學(xué)技術(shù)出版社，2004，2.
2國家統(tǒng)計(jì)局.2000年人口普查主要數(shù)據(jù)公告，2001，3.
3鄭翠紅，姜小鷹，肖惠敏.人口老齡化問題與老年護(hù)理.莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，12（1）:33-35.
第8篇：中國歷史論文范文
施工材料的質(zhì)量直接關(guān)系著工程的質(zhì)量，所以要對(duì)施工材料的質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)。一般來說控制施工材料的質(zhì)量，要從材料的采購、進(jìn)場(chǎng)、存放、施工等階段進(jìn)行，這樣才能確保工程施工材料合格，施工質(zhì)量也才能得到保障。在施工材料的采購過程中，要根據(jù)工程的實(shí)際需要，采購適量的材料，以免造成材料浪費(fèi)或耽誤工期的情況發(fā)生;另外，由于目前建材市場(chǎng)中存在“回扣”等不良現(xiàn)象，所以采購人員的素質(zhì)也關(guān)系著材料的質(zhì)量，一定要選用愛崗敬業(yè)、誠實(shí)機(jī)靈的采購人員負(fù)責(zé)施工材料的采購工作，這樣不但能夠降低材料的采購成本，還能確保材料的質(zhì)量。在施工材料進(jìn)場(chǎng)時(shí)，要對(duì)其質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，要確保施工材料具有質(zhì)量合格證書等，對(duì)一部分建筑材料還應(yīng)該進(jìn)行檢驗(yàn)，確保其質(zhì)量過關(guān)方可進(jìn)場(chǎng)。對(duì)于那些“三無”材料以及質(zhì)量不合格的材料，要及時(shí)的進(jìn)行更換等操作，嚴(yán)禁其進(jìn)場(chǎng)。進(jìn)場(chǎng)后的材料要進(jìn)行科學(xué)合理的存放，并做好相關(guān)的防護(hù)措施，避免材料在存放過程中質(zhì)量遭到破壞。
2對(duì)電廠施工中試驗(yàn)項(xiàng)目與設(shè)備的質(zhì)量管理
對(duì)于電廠施工過程中的試驗(yàn)項(xiàng)目以及設(shè)備，必須由專人負(fù)責(zé)，對(duì)試驗(yàn)項(xiàng)目的監(jiān)督管理質(zhì)量管理人員可以采用抽檢、委托、見證試驗(yàn)等手段。對(duì)施工階段使用的設(shè)備，質(zhì)量管理人員需要實(shí)施跟蹤管理，對(duì)出現(xiàn)問題的設(shè)備要及時(shí)的找出問題原因，并安排相關(guān)人員進(jìn)行處理，避免具有缺陷的設(shè)備應(yīng)用到電廠施工中。
3加強(qiáng)對(duì)電廠施工人員的質(zhì)量管理
建設(shè)單位要有限選擇技術(shù)過硬的施工單位，施工人員在上崗前要有相應(yīng)的崗前培訓(xùn)。在電廠施工的過程中，要嚴(yán)格記錄每一個(gè)過程時(shí)間，環(huán)境等數(shù)據(jù)，明確每一個(gè)崗位的施工職責(zé)。電廠施工過程中，要安排專門的人員進(jìn)行值班，以防止突況的發(fā)生。對(duì)于每一道施工工序都必須有專業(yè)人員進(jìn)行看管，一旦發(fā)現(xiàn)有問題發(fā)生，及時(shí)反映給相關(guān)部門，并及時(shí)的提出解決方案并實(shí)施。
4加強(qiáng)對(duì)電廠施工過程中分項(xiàng)、分部工程的質(zhì)量評(píng)定
在接到承包商提交的分項(xiàng)、分部、單位工程質(zhì)量報(bào)驗(yàn)資料后，質(zhì)監(jiān)站對(duì)其報(bào)驗(yàn)的資料進(jìn)行審查，并組織對(duì)分項(xiàng)、分部工程、隱蔽工程的質(zhì)量檢查驗(yàn)收，組織對(duì)單位工程進(jìn)行竣工預(yù)驗(yàn)收和驗(yàn)收。質(zhì)量管理工程師對(duì)在分項(xiàng)、分部、單位工程驗(yàn)收過程中發(fā)現(xiàn)的質(zhì)量問題，應(yīng)督促承包商立即進(jìn)行整改，并要求其在整改完成后重新報(bào)驗(yàn)。驗(yàn)收完成后，質(zhì)量管理工程師對(duì)分項(xiàng)工程、分部工程進(jìn)行質(zhì)量評(píng)定，組織對(duì)單位工程進(jìn)行質(zhì)量評(píng)定。對(duì)于施工過程中出現(xiàn)的質(zhì)量缺陷，監(jiān)理工程師必須加以重視，事先制定質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)控制措施，更重視對(duì)缺陷的處理，避免缺陷進(jìn)一步擴(kuò)大和惡化。
5定期召開質(zhì)量探討會(huì)
在電廠施工過程中，為了保證每一道工序的質(zhì)量，就需要對(duì)工程實(shí)施動(dòng)態(tài)管理，定期召開電廠施工質(zhì)量探討會(huì)。參與探討會(huì)的主要包括施工建設(shè)方、承包商、監(jiān)理方、技術(shù)人員、施工工程師、質(zhì)量工程師等等，通過質(zhì)量探討會(huì)，就能夠掌握電力施工質(zhì)量情況以及進(jìn)度，以便能夠?qū)こ毯罄m(xù)施工提供有力的依據(jù)，也方便對(duì)現(xiàn)階段工程施工進(jìn)行定量或定性的分析，并形成書面形式的報(bào)告。施工方能夠根據(jù)這些報(bào)告不斷的完善施工技術(shù)，制定質(zhì)量預(yù)防措施等。
6采用先進(jìn)的質(zhì)量控制體系
目前國際通用ISO質(zhì)量保證體系。ISO質(zhì)量管理體系的核心是在過程控制，關(guān)鍵是質(zhì)量問題有可追溯性，措施是施工紀(jì)錄。我國大多數(shù)企業(yè)進(jìn)行的是ISO9000體系認(rèn)證，也有少部分的企事業(yè)單位引用了ISO14000認(rèn)證體系。其執(zhí)行的關(guān)鍵是在施工過程中的施工紀(jì)錄，只有做到了每件事都有人寫、做、記、查、改，那么ISO的質(zhì)量管理對(duì)工程質(zhì)量就能夠保證，有記錄可查，使得每一項(xiàng)工作的責(zé)任都能夠落實(shí)到個(gè)人，工作人員在工作是就會(huì)有壓迫感，這種良性的壓迫感會(huì)大大提高其工作的認(rèn)真程度，保障建設(shè)工程的質(zhì)量。
7總結(jié)
第9篇：中國歷史論文范文
樂善好施，指喜歡做善事，樂于行善、施舍，出自于西漢?司馬遷《史記?樂書論》中的“聞?wù)饕?，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮?！睒飞坪檬┦鞘澜缟霞裙爬稀⒂制毡榈乃枷牒托袨?，是一種社會(huì)文明，為全人類所共有的?？档抡f過：在這個(gè)世界上惟有兩樣?xùn)|西能使人的心靈受到震撼，一是人們頭頂上燦爛的星光，一是人們內(nèi)心崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，同情弱者、濟(jì)危解難是人們通常具有的一種心態(tài)。
慈善，指對(duì)有同情心的人們互相幫助的行為。出自《魏書?崔光傳》中“光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已①。”慈善不是富者對(duì)貧者同情，而是一種對(duì)民族共同體的認(rèn)同，真正意義的慈善是以人為本，不僅關(guān)注物質(zhì)層面，還要關(guān)注捐助者與受助者的心理與精神，其行為是一種不附加任何要求的施舍，因?yàn)槭┥岬倪@個(gè)過程本身就是愉快滿足的②。慈善應(yīng)是在慈悲的心理驅(qū)動(dòng)下的善舉。
二、中國傳統(tǒng)文化中樂善好施
為了響應(yīng)微軟公司創(chuàng)始人比爾?蓋茨和投資家巴菲特發(fā)起的“捐贈(zèng)承諾”行動(dòng)，美國40位最富有的家族和個(gè)人承諾在有生之年或去世后，將自己至少一半的財(cái)富捐給慈善機(jī)構(gòu)，由此美國再一次被世界公認(rèn)為最樂善好施的民族之一。與此同時(shí)，在中國雖然有雷鋒這樣一個(gè)樂善好施的化身，然而“郭美美”、“盧美美”、“尚德捐贈(zèng)門”等事件的發(fā)生，讓中國人的樂善好施的社會(huì)慈善倫理思想遭遇質(zhì)疑。盡管如此，中國的樂善好施的社會(huì)慈善倫理思想?yún)s有著很強(qiáng)的歷史文化淵源。
中國傳統(tǒng)道德文化中的樂善好施、助人為樂、雪中送炭、與人為善、扶貧濟(jì)困等思想，體現(xiàn)了人與人之間的互助理念，這也形成了中華民族特有的慈善文化。
1.儒家：以“仁”為核心的慈善文化
自古以來，中國就十分崇尚道德，并把道德作為治世之道和衡量一個(gè)人文明素質(zhì)高下的首要因素③?？鬃铀枷氲捏w系的理論核心“仁”，是中國儒家道德規(guī)范的最高原則，對(duì)中華文化和社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響?！叭省弊謽?gòu)造為二人，也有互存、互助、互愛的涵義，人們?cè)跐撘颇薪邮芰诉@樣的道德規(guī)范。儒學(xué)作為經(jīng)世之學(xué)，追求的思想道德境界為“博施于民而能濟(jì)眾”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁”。而孟子主張的“惻隱之心，人皆有之”以及“出入相友、守望相助、疾病相扶持、則百姓親睦”的互助觀，無不體現(xiàn)了儒家文化中追求樂善好施的社會(huì)慈善取向④。
在中國傳統(tǒng)倫理道德中，骨肉親情為人間第一情。孟子所提倡的“仁”與“愛人”，即以事親為始向更寬泛的非血親人際關(guān)系推衍，“仁”由“親親”而推及“仁民”。即：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗?！笨梢?，中國的慈善文化很早就出?F于以家庭為基礎(chǔ)的全社會(huì)的普通百姓的思想之中，有著深厚的民族基礎(chǔ)，它要求人們不僅關(guān)心自己的家庭，慈愛自己的親人，還要慈愛社會(huì)中所有的人，讓社會(huì)中所有的鰥寡孤獨(dú)和殘疾人得到社會(huì)的關(guān)懷和照料。
目前，很多富者、名人、企業(yè)樂忠于慈善事業(yè)，一方面追求自我的精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，樹立良好的個(gè)人和企業(yè)形象，另一方面也通過樂善好施慈善行為背后的“暈輪效益”，提升公眾對(duì)其的認(rèn)知度和好感度，贏得了社會(huì)的親睞，對(duì)其發(fā)展具有不可估量的積極作用。表面上，做善事花了錢，好像虧了，但是事實(shí)上沒有哪個(gè)企業(yè)家會(huì)因?yàn)樽錾剖掳哑髽I(yè)做垮，企業(yè)家做了善事，并且長(zhǎng)期行善，其不僅體現(xiàn)了樂善好施的傳統(tǒng)美德，與此同時(shí)，還獲得了相應(yīng)的回報(bào)。不管這是一種經(jīng)營手段，還是一種營銷策略，姑且認(rèn)為這是“仁”的善果。
2.道家：慈愛思想
老子所著的《道德經(jīng)》中十分有名的一章，文中說： “天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。⑤”老子在道德經(jīng)中還指出“我有三寶，持而保之： 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?由此可以看出，他批判仁愛，目的便是借大道而樹立道家的慈愛。老子以“慈”為寶，以慈為善德，他提倡圣人應(yīng)該效法天道、“善于”施與，這是老子的慈愛思想，也可以說是他的慈善思想。他認(rèn)為慈善行為是要求極高的事情，做慈善的人需要掌握時(shí)機(jī)，心地誠懇，做到恰到好處，不貽害他人，尤其不能邀集名利，真正的慈善應(yīng)該不留痕跡，不求名聞，完全出于自覺自愿的奉獻(xiàn)。作為一個(gè)開道家風(fēng)氣的哲學(xué)家，道論是老子最大的理論創(chuàng)造，正是這一套有關(guān)道的論述蘊(yùn)含著慈愛的哲學(xué)基礎(chǔ)，他的慈愛思想就是從其道論中引申出的結(jié)論，道的哲學(xué)使得他的慈愛思想具有了特別的深度、厚度和高度⑥。
然而現(xiàn)代社會(huì)中有很多諸如陳光標(biāo)這樣高調(diào)的樂善好施的慈善家，他曾說，“一個(gè)人活著如果能影響更多的人，并能使更多的人活得更好，這樣的生命是有價(jià)值、有意義的生命，是值得驕傲和自豪的生命。” 或許，他的行善動(dòng)機(jī)不那么“純粹”，他認(rèn)為自己做慈善是給自己的內(nèi)心帶來滿足感和幸福感，他與那些被施與的人其實(shí)是互助的關(guān)系。這似乎與傳統(tǒng)道家不圖回報(bào)的思想有所沖突，然而只要陳光標(biāo)等高調(diào)慈善者們?cè)谔ぬ?shí)實(shí)做慈善，沒有損害社會(huì)和公眾利益，沒有利用慈善搞經(jīng)濟(jì)或政治交易，社會(huì)應(yīng)當(dāng)海納百川，萬勿求全責(zé)備。人們要善于做慈善，最高的慈善應(yīng)該像“水”一樣，水性柔弱不爭(zhēng)，利物而不爭(zhēng)勝、不害物。
3.佛教：慈悲精神
佛教教義的核心內(nèi)容之一是慈悲精神。佛教以慈悲為本，慈悲者，就是對(duì)他人不幸表示憐憫和同情，具體實(shí)踐的途徑即布施?！洞蟪肆x章》卷十二中說：“言布施者，以己財(cái)事分布于他，名之為布；?芳夯萑耍?曰之為施?！辈际┬袨槭菦]有功利考慮的，完全出于對(duì)痛苦和不幸的憐憫心、同情心和慈悲心。佛教還認(rèn)為，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善必受樂，惡必受苦，告誡世人為了來世的幸福今生要多施舍、要行善助人，佛語云：“積德雖無人見，存心自有天知”。一個(gè)人做了好事善事最不宜是自己宣揚(yáng)出去，不然，“功德”就會(huì)全消或變小，只有在暗中繼續(xù)行善才會(huì)使“功德”變得更加偉大。
馬云在清華大學(xué)演講時(shí)曾說過：生意做到一定程度沒佛家思想不行，大部分生意人有三個(gè)商：第一EQ情商，IQ智商，這兩個(gè)之外還有一個(gè)愛商，大愛之商，你如果沒有對(duì)未來、對(duì)社會(huì)、對(duì)將來、對(duì)人之間有一種愛心的話，真正的人是不會(huì)跟著你的，這三個(gè)商合在一起，你才能成為一??領(lǐng)導(dǎo)者。佛教的普濟(jì)眾生、慈悲、示教利喜等思想，很大程度上培養(yǎng)了人與人之間相互尊重、關(guān)心幫助的良好風(fēng)氣。
三、樂善好施的現(xiàn)實(shí)意義
樂善好施是中華民族傳統(tǒng)美德，它是一種精神，是一種積極的、正面的精神。就目前而言，我國政府一直致力于慈善救濟(jì)工作的開展，并取得了很大的成效，然而民間的慈善事業(yè)相對(duì)滯后，如今新興發(fā)展起來網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的救濟(jì)也充斥著虛假欺騙等行為，一定程度上局限了社會(huì)公眾從事慈善行為的熱情，但是，樂善好施的慈善思想?yún)s具有著不可磨滅的現(xiàn)實(shí)意義。樂善好施的慈善倫理思想，一定程度上影響了社會(huì)工作等學(xué)科的發(fā)展，社會(huì)工作是一種幫助社會(huì)上的貧困者、老弱者、身心殘障者和其他弱勢(shì)人群的工作，它的宗旨就是助人自助，即使是舶來品，但它也有很強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在這些傳統(tǒng)文化的影響中，可以更好地實(shí)現(xiàn)其本土化。
中華民族素有樂善好施的傳統(tǒng)美德。從村落家族的義社、義米、義塾到宗教寺院的救濟(jì)貧病的善行，從政府開倉賑災(zāi)到社會(huì)的慈幼濟(jì)貧，古代文獻(xiàn)中也有不少關(guān)于樂善好施的記載。從漢代的常平倉到南北朝的六疾館，從唐代的悲田養(yǎng)病坊至宋代的義莊，從明代的同善會(huì)到清代的安濟(jì)堂，無不閃耀著人性慈愛的光芒。作為一種美德，樂善好施的慈善行為起源于家庭，而當(dāng)其推及于社會(huì)，便是一種文化。隨著歷史發(fā)展的進(jìn)程，樂善好施文化愈深入民心，中國是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)地區(qū)，對(duì)于災(zāi)民，對(duì)于貧困家庭和個(gè)人來說，一次及時(shí)的雪中送炭就有可能改變整個(gè)家庭和個(gè)人的命運(yùn)；對(duì)于社會(huì)來說，樂善好施的慈善事業(yè)是社會(huì)保障的一種有效補(bǔ)充，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重要的穩(wěn)定作用。
在改革開放的進(jìn)程中，樂善好施精神有了極大的弘揚(yáng)，樂善好施事業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。圍繞著扶貧、救災(zāi)、助老、助殘、助孤、助學(xué)、助醫(yī)等領(lǐng)域，創(chuàng)造性地組織實(shí)施了一系列具有重大影響的活動(dòng)和項(xiàng)目。這在一定程度上起到教化民眾、弱化社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行與和諧發(fā)展的作用，由此也奠定了其在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)的重要地位。
注釋：
①翟倩然：電視娛樂公益性分析，黑龍江大學(xué)，2013.
②鄒譯萱：當(dāng)代中國慈善事業(yè)在倫理學(xué)視野下的核心價(jià)值觀，中國商界?下半月 2012年第1期.
③鄒譯萱：當(dāng)代中國慈善事業(yè)在倫理學(xué)視野下的核心價(jià)值觀，中國商界?下半月，2012年第1期.
④陳鐘林，黃曉燕：社會(huì)工作價(jià)值與倫理，高等教育出版社，2011年3月第一版.
