文學(xué)核心論文精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)核心論文范文

在當(dāng)代學(xué)校管理中，文化管理被譽(yù)為最高層次的管理模式。因此，在學(xué)校變革中，學(xué)校十分注重學(xué)校文化的建設(shè)。據(jù)我們所做的諸多實(shí)際考察和大量文獻(xiàn)分析，當(dāng)前的學(xué)校文化建設(shè)不外乎有兩個(gè)線索：一是從物質(zhì)層面、制度層面、精神層面這三個(gè)層面來(lái)人手，另一個(gè)是從教師文化、學(xué)生文化、課程文化、課堂文化、教室文化、走廊文化等多個(gè)方面著手。然而我們看到，在學(xué)校文化建設(shè)之中，存在的問(wèn)題還比較多，甚至有的比較嚴(yán)重。比如：我們到任何一所學(xué)校去考察，都能看到學(xué)校的制度名目繁多、比比皆是，但是它并沒(méi)有變成廣大教職員工的積極態(tài)度和自覺(jué)行為，違背者有之，回避者有之，逃避者也有之。這就是我們所說(shuō)的制度并不等于制度文化；同樣地，物質(zhì)也不等于物質(zhì)文化，精神不等于精神文化。還有人把學(xué)校文化建設(shè)中的問(wèn)題概括為“五重五輕”：重外化，輕內(nèi)化；重硬化，輕柔化；重變化，輕進(jìn)化；重強(qiáng)化，輕感化；重物化，輕人化。

學(xué)校文化建設(shè)除了與文化本身的一些要素如文化的定義、性質(zhì)、分類、產(chǎn)生的方式等多種因素相關(guān)聯(lián)之外，還與學(xué)校的歷史、學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師的假設(shè)、教師的態(tài)度等多種因素密切相關(guān)；如果我們進(jìn)一步分析，這其中的每一個(gè)因素本身又是很復(fù)雜的，比如：文化概念可以說(shuō)是世界上定義最多、分歧最大的概念；關(guān)于教師的假設(shè)更是莫衷一是、五花八門。為此，學(xué)校文化建設(shè)除了前文所述的兩種途徑之外，還應(yīng)考慮尋求一種新的思路，另辟蹊徑。本文從學(xué)校教育的本質(zhì)和學(xué)校管理的角度，提出學(xué)校核心文化的概念，即從學(xué)校文化的核心著手開(kāi)展學(xué)校文化建設(shè)。

學(xué)校核心文化概念的提出是基于著名美國(guó)組織文化學(xué)者斯肯的文化定義。斯肯把文化界定為群體在解決外在調(diào)適與內(nèi)在整合的問(wèn)題過(guò)程中所習(xí)得的一套共享的基本假設(shè)，比較適合學(xué)校文化范疇。它包含有三個(gè)層次：第一個(gè)層次是學(xué)校所有顯性的文化成果，如環(huán)境中的建筑、產(chǎn)品、裝飾品、稱呼的方式、情感表達(dá)、可見(jiàn)的常規(guī)和儀式等；第二個(gè)層次是學(xué)校成員所認(rèn)同的價(jià)值觀，包括組織成員共享的策略、目標(biāo)、哲學(xué)等；第三個(gè)層次是學(xué)校成員基本的潛在假設(shè)，包括無(wú)意識(shí)的、想當(dāng)然的信仰、觀點(diǎn)、思想等。學(xué)校文化的“第一層次”是顯性的，因而是最容易操作的，是學(xué)校(校長(zhǎng))最為關(guān)注的，也是目前做得比較好的；“第二層次”是學(xué)校文化的核心，是最重要的，卻是學(xué)校文化建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié)，沒(méi)有受到應(yīng)有的重視；“第三層次”是教師潛在的個(gè)人假設(shè)影響著課堂、教學(xué)、行事態(tài)度與方式，這是學(xué)校文化建設(shè)中被忽視的方面，是學(xué)校文化建設(shè)的難點(diǎn)。由于這一難點(diǎn)的突破關(guān)鍵還在于學(xué)校成員對(duì)多元價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和辨別、對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同和共享，所以當(dāng)下的學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)從學(xué)校核心文化人手，抓住重點(diǎn)，才能突破難點(diǎn)。

根據(jù)學(xué)校教育的本質(zhì)、人的發(fā)展的機(jī)制以及學(xué)校管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為學(xué)校文化的核心主要是學(xué)習(xí)文化、服務(wù)文化以及探究文化。學(xué)生的全面發(fā)展和教師的充分發(fā)展唯有依靠學(xué)習(xí)，學(xué)校組織的可持續(xù)發(fā)展也離不開(kāi)學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)是學(xué)校組織的核心；從教育和管理的角度，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)和主動(dòng)發(fā)展，教育是一種服務(wù)，學(xué)校是一個(gè)服務(wù)型組織；在此基礎(chǔ)上，學(xué)校的進(jìn)步和提升唯有靠創(chuàng)新，教育創(chuàng)新要靠探究，探究成為學(xué)校變革的一種行為方式，成為學(xué)校發(fā)展的一種思維模式。

二、學(xué)習(xí)文化及其建設(shè)

(一)樹(shù)立“終身學(xué)習(xí)”的理念

學(xué)習(xí)已成為人的一種至關(guān)重要的生存責(zé)任，也在成為未來(lái)社會(huì)的一種生存方式，所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)的目的不僅在于學(xué)會(huì)知識(shí)、技能，而是要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)創(chuàng)新；學(xué)習(xí)不僅包括個(gè)體的學(xué)習(xí)，還將擴(kuò)展到團(tuán)體組織的學(xué)習(xí)、行業(yè)部門的學(xué)習(xí)、國(guó)家民族的學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅包括知識(shí)、技能，還包括態(tài)度、方法、道德、行為；學(xué)習(xí)的方式不僅包括正規(guī)的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，還包括非正規(guī)、自發(fā)的、偶然的學(xué)習(xí)。從時(shí)間上，學(xué)習(xí)不再是分階段的，而是持續(xù)一生的活動(dòng)，從一個(gè)人的出生到生命的終結(jié)；從空間上，學(xué)習(xí)是無(wú)圍墻的，不僅限于學(xué)校，還有家庭、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)、工作場(chǎng)所等。

(二)教師要教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

在學(xué)校教育中，對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)既是目的，又是手段。讓學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，營(yíng)造濃厚的班級(jí)學(xué)習(xí)氛圍和校園書香氣息，是學(xué)生學(xué)習(xí)文化建設(shè)的根本。

第一，讓學(xué)生明確自主學(xué)習(xí)的要素。學(xué)生要做到自主學(xué)習(xí)，首先必須明確自主學(xué)習(xí)的七個(gè)要素：為什么——?jiǎng)訖C(jī)問(wèn)題；誰(shuí)——學(xué)習(xí)主體問(wèn)題；什么——內(nèi)容問(wèn)題；如何——方法與過(guò)程問(wèn)題；何時(shí)——時(shí)間問(wèn)題；何地——空間或環(huán)境問(wèn)題；怎么樣——評(píng)價(jià)問(wèn)題，包括認(rèn)知、情感、行為等多方面。

第二，教給學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)方式。如果從學(xué)習(xí)活動(dòng)的類型來(lái)看，可以有符號(hào)性學(xué)習(xí)、感知性學(xué)習(xí)、動(dòng)作性學(xué)習(xí)、交往性學(xué)習(xí)以及上述幾種學(xué)習(xí)的綜合形式(我們不妨稱之為綜合學(xué)習(xí))。實(shí)際上，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)習(xí)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他們各自形成個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式。

第三，為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，倡導(dǎo)學(xué)生“每日十問(wèn)”：今天我上課認(rèn)真聽(tīng)講了嗎?今天我的學(xué)習(xí)任務(wù)完成了嗎?今天我全身心投入學(xué)習(xí)了嗎?今天我與同學(xué)相處和諧嗎?今天我為班級(jí)做了什么?今天我鍛煉身體了嗎?今天我是否保持良好的心態(tài)?今天我遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章了嗎?今天我有哪些收獲和進(jìn)步?今天我心存感激了嗎?

第四，通常意義上，教材是學(xué)生的主要信息來(lái)源，但是在現(xiàn)代學(xué)校組織中，信息網(wǎng)絡(luò)資源、人力資源(如邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)到學(xué)校做報(bào)告甚至兼課)、社區(qū)資源、社會(huì)實(shí)踐等都成為學(xué)生獲取知識(shí)和促進(jìn)發(fā)展的重要源泉，為此學(xué)校必須高度重視開(kāi)發(fā)多樣化的課程資源。

(三)教師通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)教學(xué)

教師的成長(zhǎng)、專業(yè)化水平的提高是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，職前培養(yǎng)所獲得的素質(zhì)也只是為從業(yè)打下一定的基礎(chǔ)，甚至只是一部分基礎(chǔ)，更多的知識(shí)尤其是相關(guān)的能力是在職后的工作中獲得的；在職培訓(xùn)固然對(duì)提升教師教學(xué)水平起著重要的作用，但起決定作用的還是教師自身的學(xué)習(xí)、交流、反思、研究、實(shí)踐。教學(xué)是一門科學(xué)，教育理論包括教育觀念對(duì)教學(xué)實(shí)踐起著不可忽視的支撐作用，因而學(xué)習(xí)教育理論是教師成長(zhǎng)的必由之路；教學(xué)是一門藝術(shù)，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)同樣不可忽視，教師需要通過(guò)交流向他人學(xué)習(xí)；教學(xué)還是一門“遺憾”的藝術(shù)，需要教師不斷反思、總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，向自己學(xué)習(xí)；在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在研究中學(xué)習(xí)，對(duì)教師來(lái)講更是不可或缺。

(四)建立組織學(xué)習(xí)的機(jī)制和制度

建立組織學(xué)習(xí)的機(jī)制和制度主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容。第一，確立“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”的理念。工作中的學(xué)習(xí)是為了工作的學(xué)習(xí)，是解決工作中問(wèn)題和困難的學(xué)習(xí)，所以教師應(yīng)該把學(xué)習(xí)與工作結(jié)合起來(lái)，在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作。第二，組建全員學(xué)習(xí)共同體。在學(xué)校里，所有的師生員工都是學(xué)習(xí)者，通過(guò)“學(xué)習(xí)”，學(xué)生、教師、教輔人員、行政人員、后勤人員聯(lián)系在一起，組建一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，有共同的志向和追求、目標(biāo)和利益。第三，制訂相關(guān)的學(xué)習(xí)制度。學(xué)習(xí)制度內(nèi)容很多，如學(xué)校學(xué)習(xí)制度，教研組、年級(jí)組、各學(xué)習(xí)系統(tǒng)學(xué)習(xí)制度等，尤其重要的一種就是個(gè)人學(xué)習(xí)制度。第四，建立多重的子學(xué)習(xí)系統(tǒng)。為確保學(xué)習(xí)落到實(shí)處，除了學(xué)校組織本身是一個(gè)大系統(tǒng)之外，構(gòu)建多重的子學(xué)習(xí)系統(tǒng)是十分必要的，如領(lǐng)導(dǎo)班子系統(tǒng)、中層干部系統(tǒng)、教研組長(zhǎng)系統(tǒng)、學(xué)科組系統(tǒng)、年級(jí)組系統(tǒng)、班級(jí)任課教師系統(tǒng)等。第五，建立激勵(lì)組織學(xué)習(xí)的考核和獎(jiǎng)勵(lì)制度。

三、服務(wù)文化及其建設(shè)

(一)學(xué)校為社會(huì)服務(wù)

學(xué)校為社會(huì)服務(wù)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，學(xué)校要依據(jù)社會(huì)的需求培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生。學(xué)生，一方面作為一個(gè)生命體，自身的身心按其遺傳規(guī)律在成長(zhǎng)、成熟；另一方面，還有一個(gè)社會(huì)化的問(wèn)題，教育正是要根據(jù)社會(huì)對(duì)人的要求，把未成年的學(xué)生培養(yǎng)、造就為社會(huì)所需要的人、能為社會(huì)做貢獻(xiàn)的人、歷史的主人。第二，學(xué)校要教育學(xué)生具有強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)和服務(wù)能力。學(xué)校為社會(huì)服務(wù)，歸根結(jié)底是要使其培養(yǎng)的學(xué)生能夠?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)、為人民服務(wù)。學(xué)校必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的公民意識(shí)、民族精神、全球意識(shí)的教育，必須強(qiáng)調(diào)教育學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。

(二)學(xué)校為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)

第一，確立為學(xué)生服務(wù)的觀念。顯而易見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)的學(xué)校，特別是我們的教師，主要是將學(xué)生視為教育的對(duì)象。相對(duì)于教師而言，學(xué)生是次要的、被動(dòng)的，是一個(gè)“弱勢(shì)群體”，沒(méi)有真正落實(shí)學(xué)生的主體地位，更沒(méi)有確認(rèn)學(xué)生是學(xué)校的主人。作為服務(wù)業(yè)的學(xué)校教育，學(xué)生是服務(wù)的對(duì)象，學(xué)校辦得如何、教育教學(xué)工作如何是要以學(xué)生是否滿意為尺度、以家長(zhǎng)是否滿意為標(biāo)準(zhǔn)。

第二，努力保障學(xué)生權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《兒童權(quán)利公約》已經(jīng)申明，學(xué)生是權(quán)利的主體，學(xué)校教育要遵從兒童利益最佳原則、尊重兒童尊嚴(yán)原則、尊重兒童觀點(diǎn)與意見(jiàn)原則、無(wú)歧視原則，學(xué)校要切實(shí)尊重、保障并實(shí)現(xiàn)學(xué)生的生存的權(quán)利、安全的權(quán)利、受尊重的權(quán)利、受教育的權(quán)利。在現(xiàn)實(shí)的教育中，諷刺、挖苦、謾罵學(xué)生等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；不允許學(xué)生聽(tīng)課、占用學(xué)生上課時(shí)間、改變教學(xué)計(jì)劃等現(xiàn)象也可以見(jiàn)到。

第三，要確立為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的途徑，把為學(xué)生發(fā)展服務(wù)落到實(shí)處。構(gòu)建激勵(lì)型與欣賞型德育模式，旨在培育學(xué)生的自我教育能力；構(gòu)建立體化的大課程體系，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供豐富的信息資源與學(xué)習(xí)資源；抓住課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，努力培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；課外活動(dòng)，包括各種實(shí)踐活動(dòng)主要在于滿足學(xué)生特長(zhǎng)發(fā)展需要；班主任等各種思想政治工作主要在于交流與溝通，解決思想認(rèn)識(shí)與心理不適等問(wèn)題；學(xué)校的各種管理在于保證服務(wù)質(zhì)量的提高；學(xué)校的各種物質(zhì)條件和資源在于為學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活提供保障；建立發(fā)展性的評(píng)價(jià)體系與機(jī)制，全面提高學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和自我發(fā)展能力。

(三)教為學(xué)服務(wù)

第一，確立教為學(xué)服務(wù)的思想。教的目的(即通常人們所說(shuō)的教學(xué)目的)是著眼于學(xué)生主體的建構(gòu)，著眼于促進(jìn)學(xué)生主體意識(shí)的形成、主體人格的塑造和主體性的發(fā)展。為此，教學(xué)中要授予學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利和義務(wù)，提供學(xué)生自主活動(dòng)的時(shí)間和空間，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

第二，轉(zhuǎn)換角色，改善教學(xué)行為。教師要把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)作為直接的任務(wù)來(lái)看待；是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境而不是為教“錦上添花”；要利用各種信息資源支持學(xué)而非支持教；教師不再是知識(shí)的傳授者和灌輸者，而是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的幫助者和促進(jìn)者；教師要還給學(xué)生評(píng)價(jià)的權(quán)利。

(四)校長(zhǎng)為師生員工服務(wù)

校長(zhǎng)要樹(shù)立強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)和誠(chéng)摯的服務(wù)態(tài)度。校長(zhǎng)要為學(xué)校的每一個(gè)人服務(wù)。校長(zhǎng)要為學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的環(huán)境，要為學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)搭建寬泛的平臺(tái)；校長(zhǎng)要為教師發(fā)展、成長(zhǎng)創(chuàng)造最有利的條件，要為教師提供脫產(chǎn)進(jìn)修、晉升、晉級(jí)的機(jī)會(huì)，要為教師的工作創(chuàng)設(shè)最優(yōu)越的環(huán)境，改善教師的生活待遇，提高教師的生命質(zhì)量。

四、探究文化及其建設(shè)

(一)讓探究成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一種方式

從人類學(xué)習(xí)的角度，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要有接受與探究?jī)煞N，然而傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的接受學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生的探究學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械記憶、思維呆滯、缺少創(chuàng)新。探究作為學(xué)生一種學(xué)習(xí)方式，不僅符合學(xué)科發(fā)生發(fā)展規(guī)律，便于學(xué)生理解和掌握知識(shí)，而且更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、創(chuàng)新精神以及優(yōu)良的思維品質(zhì)。探究學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)相結(jié)合，相互補(bǔ)充，相得益彰。因此，在教學(xué)中，教師要重視知識(shí)的來(lái)龍去脈，重視知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，重視知識(shí)的應(yīng)用過(guò)程，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程的思維和行為。

(二)讓探究成為教師的工作習(xí)慣

雖然課前要備課，教學(xué)要預(yù)設(shè)，但課堂是情境化的、隨機(jī)化的，是未知的，在這種意義上，課堂教學(xué)本身就是一個(gè)探索未知的過(guò)程，所以教師的教學(xué)實(shí)踐是一個(gè)探究的過(guò)程；教師對(duì)課堂教學(xué)的認(rèn)識(shí)更是需要探究的，隨著認(rèn)識(shí)主體的哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的不同而不同。我們?cè)浴靶抡n程背景下一堂‘好課’的標(biāo)準(zhǔn)”為題展開(kāi)廣泛的討論，120多位教師總結(jié)了自己的經(jīng)驗(yàn)，12個(gè)學(xué)科教研組也形成各自的觀點(diǎn)。比如，有人認(rèn)為一堂好課應(yīng)該是一個(gè)有血、有肉、有靈魂的課：以理念為靈魂，以知識(shí)為骨骼，以能力為肌肉，以方法為血液，以教師為心臟，以學(xué)生為四肢，以氛圍為服飾，以效果為生命。

(三)讓探究成為學(xué)校有效管理的一種模式

在學(xué)校管理實(shí)踐中，如何貫徹以人為本的管理思想，如何把管理科學(xué)原理應(yīng)用于具體的實(shí)際當(dāng)中，如何構(gòu)建既符合政策法規(guī)又符合實(shí)際的管理制度?學(xué)校管理是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，因而是一個(gè)探索的過(guò)程。我們所創(chuàng)立的校本教師教育體系就是一個(gè)很好的案例。它起始于我們對(duì)下面一系列問(wèn)題的追問(wèn)和思考：學(xué)校工作可以分成哪幾類?教師教育工作在學(xué)校工作中處于什么地位?教師教育與學(xué)生教育是什么關(guān)系?校本教師教育與校外教師教育又是什么關(guān)系?教師專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力、內(nèi)涵、機(jī)制分別是什么?校本教師教育的目的、任務(wù)、內(nèi)容、方法以及措施又都分別是什么?學(xué)校如何保障教師教育?校長(zhǎng)如何對(duì)待校本教師教育?帶著這些問(wèn)題(甚至困惑)，我們一邊學(xué)習(xí)、一邊思考，一邊研究、一邊實(shí)驗(yàn)，一邊實(shí)踐，逐步地提出了一些觀點(diǎn)和理念，比如“學(xué)生發(fā)展是學(xué)校的社會(huì)責(zé)任，教師發(fā)展也是學(xué)校的社會(huì)責(zé)任”“學(xué)校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的樂(lè)園，也是教師發(fā)展和生活的家園”“教師發(fā)展是一個(gè)專業(yè)意識(shí)增強(qiáng)、自我建構(gòu)、自我更新的過(guò)程”“把教師教育寓于學(xué)校管理之中”等。同時(shí)，我們也構(gòu)建了校本教師教育的價(jià)值體系、目標(biāo)體系、內(nèi)容體系、方法體系、操作體系以及評(píng)價(jià)體系。

[參考文獻(xiàn)]

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第2篇：文學(xué)核心論文范文

職業(yè)核心能力培養(yǎng)要想達(dá)到最佳效果，課程體系至少要有三個(gè)系列：職業(yè)核心能力的專題課程培養(yǎng)體系、職業(yè)核心能力的環(huán)境文化建設(shè)培養(yǎng)體系、職業(yè)核心能力的專業(yè)技能融滲培養(yǎng)體系。三個(gè)體系有機(jī)融合，才能達(dá)到最佳培養(yǎng)效果。除專題培訓(xùn)外，核心能力的培訓(xùn)還應(yīng)融滲在各種專業(yè)課程之中，貫穿在各種課外活動(dòng)、實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)和各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，應(yīng)在各種職業(yè)場(chǎng)景或環(huán)境中開(kāi)展教學(xué)，多渠道、多形式地培養(yǎng)。1．職業(yè)核心能力的專題課程培養(yǎng)體系職業(yè)核心能力課程主要包括團(tuán)隊(duì)合作、職業(yè)溝通、解決問(wèn)題、自我管理、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、信息處理幾個(gè)方面。高職院?？梢詫⑦@些課程列為職業(yè)素質(zhì)課，讓各專業(yè)在制訂專業(yè)人才培養(yǎng)方案時(shí)結(jié)合本專業(yè)特點(diǎn)、職業(yè)需要及教學(xué)安排有針對(duì)性地選擇開(kāi)設(shè)；也可以將這些課程設(shè)置為公共選修課，讓學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)針對(duì)不足進(jìn)行選修；還可以在就業(yè)前通過(guò)集中實(shí)訓(xùn)課的形式進(jìn)行系統(tǒng)的強(qiáng)化學(xué)習(xí)，以提升學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)然，有能力的學(xué)?？梢詫⑸鲜稣n程從大一到大三進(jìn)行系統(tǒng)開(kāi)設(shè)與訓(xùn)練，這將更加有利于學(xué)生的全面發(fā)展。2．職業(yè)核心能力的環(huán)境文化建設(shè)培養(yǎng)體系對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，構(gòu)建一個(gè)有利于學(xué)生職業(yè)核心能力養(yǎng)成的教育環(huán)境十分重要。學(xué)校應(yīng)該充分利用校企合作平臺(tái)，創(chuàng)造一切機(jī)會(huì)讓學(xué)生熟悉與接受職場(chǎng)環(huán)境的熏陶；同時(shí)，利用學(xué)校內(nèi)部的校園文化建設(shè)，營(yíng)造有利于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力的校園環(huán)境，通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)、主題班會(huì)、社會(huì)實(shí)踐等，讓學(xué)生在熏陶中潛移默化地形成良好的職業(yè)習(xí)慣與行為。應(yīng)把職業(yè)核心能力養(yǎng)成教育緊密滲透在學(xué)生成長(zhǎng)的全過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人做事。3．職業(yè)核心能力的專業(yè)技能融滲培養(yǎng)體系學(xué)生職業(yè)核心能力的養(yǎng)成，除了必須把它滲透在企業(yè)認(rèn)知實(shí)習(xí)、課程實(shí)訓(xùn)、專業(yè)實(shí)踐中外，更要把它滲透在公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課程教學(xué)之中，在教學(xué)中注重學(xué)生職業(yè)態(tài)度培養(yǎng)以及職業(yè)價(jià)值觀的引導(dǎo)，以進(jìn)一步達(dá)到職業(yè)核心能力培養(yǎng)的目的。以市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)為例，在專業(yè)課“推銷與談判”教學(xué)中，可通過(guò)小組開(kāi)展的校園推銷的項(xiàng)目活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和與人交流的能力；在“公共關(guān)系”課程教學(xué)中，可通過(guò)小組公關(guān)策劃任務(wù)的完成，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作與解決問(wèn)題的能力；在公共課“應(yīng)用文寫作”教學(xué)中，可通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分小組完成任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的信息處理能力；在公共必修課“思想政治理論”教學(xué)中，可通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、課堂討論、演講等活動(dòng)對(duì)學(xué)生滲透職業(yè)核心能力的訓(xùn)練。

二、運(yùn)用“體驗(yàn)式”教學(xué)方法

職業(yè)核心能力的培養(yǎng)目標(biāo)是促進(jìn)人行為習(xí)慣的養(yǎng)成，因此，它的培養(yǎng)是一種基于行為活動(dòng)的訓(xùn)練，其學(xué)習(xí)的方式非常重要。作為職業(yè)核心能力培養(yǎng)的教學(xué)方法，絕不能照本宣科地進(jìn)行知識(shí)講授，它要求教師要具有較先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方法，能夠遵循能力訓(xùn)練的基本規(guī)律。德國(guó)職業(yè)教育理論中有“五步教學(xué)法”，即“我想學(xué)”－“我明白”－“我會(huì)做”－“我做了”－“我行了”；美國(guó)甲骨文公司甲骨文學(xué)院在全球推廣的課程“數(shù)據(jù)庫(kù)項(xiàng)目”中每節(jié)采用五步教學(xué)方法，即“我要學(xué)什么”－“為什么要學(xué)”－“告訴我，演示給我看”－“嘗試它，解決它”－“作業(yè)”。這些教學(xué)方法都能幫助學(xué)習(xí)者積極有效地參與學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。參照以上教學(xué)法，我們需要思考如何將職業(yè)核心能力明確為行為目標(biāo)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容；如何將課堂教學(xué)情境化，融入職業(yè)元素；如何以職業(yè)活動(dòng)為載體使學(xué)生在教學(xué)中養(yǎng)成行為習(xí)慣。所以，“體驗(yàn)式”教學(xué)應(yīng)該成為首選，通過(guò)設(shè)計(jì)貼近或者真實(shí)職業(yè)情景的項(xiàng)目，以學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)參與的愿望與熱情，讓學(xué)生行動(dòng)起來(lái)，在行動(dòng)中學(xué)習(xí)，在行動(dòng)中感悟，進(jìn)而去調(diào)整自己的行為表現(xiàn)?！绑w驗(yàn)式”教學(xué)以學(xué)生自我體驗(yàn)為主要手段，一切教學(xué)活動(dòng)都建立在積極、主動(dòng)、快樂(lè)的教學(xué)氛圍基礎(chǔ)上，最終使學(xué)生在體驗(yàn)中認(rèn)知有關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，領(lǐng)悟做人的道理，選擇行為方式，實(shí)現(xiàn)“自我教育”。在這個(gè)過(guò)程中，教師成為教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者、指導(dǎo)者、合作者。教師通過(guò)具體工作任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到職業(yè)核心能力對(duì)于個(gè)人可持續(xù)發(fā)展的不可或缺性，從而使學(xué)生能夠自覺(jué)理性地審視個(gè)人能力結(jié)構(gòu)中不足的方面，進(jìn)而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的積極性?！绑w驗(yàn)式”教學(xué)具體體現(xiàn)在以下方面：（1）在課程目標(biāo)方面，不追求知識(shí)的系統(tǒng)性及完整性，而是以能力點(diǎn)為重點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際能力為最終目標(biāo)。（2）在教學(xué)設(shè)計(jì)方面，整個(gè)課程要突出以職業(yè)情境為條件，采取項(xiàng)目為主的動(dòng)手能力訓(xùn)練，明確一個(gè)或數(shù)個(gè)綜合性項(xiàng)目，以項(xiàng)目帶動(dòng)教學(xué)，讓項(xiàng)目貫穿教學(xué)全過(guò)程。在項(xiàng)目的選定上，最好是真實(shí)的活動(dòng)，內(nèi)容既要盡可能覆蓋該模塊所有能力點(diǎn)的訓(xùn)練，又要貼近學(xué)生的專業(yè)并具有一定的挑戰(zhàn)性。這樣，既可引起學(xué)生的參與興趣，又檢驗(yàn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。（3）在課程目標(biāo)設(shè)定與課程資源開(kāi)發(fā)方面，要緊密結(jié)合所教專業(yè)學(xué)生的專業(yè)背景以及職業(yè)崗位需求來(lái)進(jìn)行。比如“溝通與協(xié)調(diào)”這門課程，在教學(xué)案例的選擇與制作上，對(duì)不同專業(yè)要有所側(cè)重。如營(yíng)銷專業(yè)的工作案例可以側(cè)重于訓(xùn)練與人交流的能力；藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的工作案例可以側(cè)重于解決問(wèn)題的能力；建筑專業(yè)的工作案例可以側(cè)重于訓(xùn)練與人合作的能力。但案例必須是綜合的，典型的，其需要展現(xiàn)的能力應(yīng)該是綜合的。（4）在學(xué)習(xí)環(huán)境營(yíng)造方面，要盡可能尋找或創(chuàng)設(shè)真實(shí)或仿真的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在各種職業(yè)活動(dòng)的模擬場(chǎng)景中，重組重建自己的行為習(xí)慣。同時(shí)，注意課堂訓(xùn)練與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合，把進(jìn)行職業(yè)核心能力訓(xùn)練的學(xué)習(xí)課件放在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上，使學(xué)生能夠提前預(yù)習(xí)相關(guān)知識(shí)、獲悉任務(wù)以及查漏補(bǔ)缺，與課堂訓(xùn)練相互補(bǔ)充。如“職業(yè)交流技巧”這門課是石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系投資理財(cái)專業(yè)與會(huì)計(jì)電算化專業(yè)為了培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)核心能力而設(shè)立的一門崗前集中實(shí)訓(xùn)課。主講教師在教學(xué)中擯棄了傳統(tǒng)的講授方式，運(yùn)用“體驗(yàn)式”學(xué)習(xí)，讓學(xué)生說(shuō)起來(lái)、做起來(lái)、學(xué)起來(lái)。除了必要的基礎(chǔ)性知識(shí)傳授之外，大量通過(guò)體驗(yàn)活動(dòng)進(jìn)行行為方式的訓(xùn)練。在實(shí)訓(xùn)室以全新的方式帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課程，通過(guò)組建團(tuán)隊(duì)、完成任務(wù)，使學(xué)生在整個(gè)課程教學(xué)中作為主體參與、設(shè)計(jì)、完成了許多項(xiàng)目，學(xué)生們?cè)诟械叫缕妗⑴d奮、有趣的同時(shí)也高質(zhì)量地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到了學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)生通過(guò)對(duì)案例的分析和教材應(yīng)知應(yīng)會(huì)內(nèi)容的剖析，并通過(guò)小組討論、角色扮演等多種活動(dòng)，體會(huì)、理解、感悟到職業(yè)交流的特點(diǎn)方式與困境突破，再通過(guò)課上與線上（網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)、電子郵件、QQ）的追蹤反饋與交流，使學(xué)生養(yǎng)成行為習(xí)慣，最終實(shí)現(xiàn)了自我提升。整個(gè)過(guò)程中教師只是作為活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、指導(dǎo)者和學(xué)生的幫助者，學(xué)生是課程的主角，教師是課程的編導(dǎo)，讓全體學(xué)生全身心參與是關(guān)鍵。教師通過(guò)項(xiàng)目、任務(wù)、案例讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中控制教學(xué)的進(jìn)度和方向，并通過(guò)線上多種交流方式答疑解惑，因人施教，進(jìn)行指導(dǎo)。該課程的教學(xué)方式充分體現(xiàn)了教學(xué)的主體性、情感性、開(kāi)放性、發(fā)展性等特征。課程在培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)組織方法上抓住了學(xué)生的興趣點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使學(xué)生不僅在課堂上高度投入，而且在課余也安排大量時(shí)間積極主動(dòng)地完成教師布置的任務(wù)。經(jīng)調(diào)查，受過(guò)該課程培訓(xùn)的學(xué)生，在與人交流、團(tuán)隊(duì)合作、解決問(wèn)題等方面有明顯提高。我們進(jìn)行的隨機(jī)抽樣問(wèn)卷調(diào)查顯示，在收集的185份有效問(wèn)卷中，98．9％的學(xué)生認(rèn)為就業(yè)前進(jìn)行這種培訓(xùn)非常有必要，減少了自己即將進(jìn)入職場(chǎng)的恐懼與迷茫；97．8％的學(xué)生認(rèn)為教學(xué)方法新穎獨(dú)特，課堂氣氛活躍，非常吸引自己；98．3％的學(xué)生認(rèn)為突破了自我，能力得到了提高。

三、應(yīng)用“雙結(jié)合”評(píng)價(jià)方式

第3篇：文學(xué)核心論文范文

（一）從人的本質(zhì)及人與社會(huì)的關(guān)系看價(jià)值觀培育

每一個(gè)人從出生的那一刻起，就處于一定的社會(huì)關(guān)系之中。起初只是家庭關(guān)系和血緣關(guān)系，隨著年齡的增長(zhǎng)和交往范圍的擴(kuò)大，人進(jìn)入一定的地緣關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系之中。在這些社會(huì)關(guān)系的影響和制約下，人慢慢掌握一定的社會(huì)文化，學(xué)會(huì)參與社會(huì)生活，逐步由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榘缪荻喾N社會(huì)角色的社會(huì)人。這個(gè)過(guò)程就是人的社會(huì)化的過(guò)程，也是人的本質(zhì)形成和豐富的過(guò)程。因此，人在本質(zhì)上是社會(huì)的存在物，每一個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程也是接受社會(huì)影響、教化的過(guò)程，同時(shí)人在改造社會(huì)的過(guò)程中不斷發(fā)展自己、塑造自己?！吧鐣?huì)與人的這種不可分性決定了人不可能脫離社會(huì)，只能是先接受社會(huì)中已有的知識(shí)、觀念、價(jià)值體系，在此基礎(chǔ)上，從事獨(dú)立的社會(huì)生活實(shí)踐，形成自己的價(jià)值觀。由此可見(jiàn)，價(jià)值觀教育無(wú)時(shí)無(wú)刻不滲透于人的活動(dòng)之中，對(duì)人的價(jià)值觀發(fā)生作用?！保?］因此，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人與社會(huì)不可分離，而價(jià)值觀教育滲透在人與社會(huì)的互動(dòng)與交往之中。社會(huì)對(duì)人所具有的先在性特征以及人與社會(huì)之間的這種關(guān)系使得價(jià)值觀的培育具有可能性。

（二）從價(jià)值觀的形成過(guò)程看價(jià)值觀培育

列寧的灌輸理論主要包含兩層含義，一是指“從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)范圍外面”向工人灌輸他們?cè)瓉?lái)不了解和不掌握的先進(jìn)意識(shí)、政治意識(shí)；二是指“從工人同廠主的關(guān)系范圍外灌輸給工人”階級(jí)意識(shí)，使工人認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，明確無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。列寧的灌輸理論實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)科學(xué)、系統(tǒng)的社會(huì)主義思想不可能通過(guò)自發(fā)的方式產(chǎn)生，而只能通過(guò)學(xué)習(xí)、宣傳、培育等自覺(jué)的方式才能掌握。盡管列寧的灌輸理論是在當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展階段和工人文化水平的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，但是灌輸理論并沒(méi)有過(guò)時(shí)。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的每一個(gè)成員來(lái)說(shuō)，的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是不可能不學(xué)而知、不教自會(huì)的，同樣需要進(jìn)行各種不同形式的培育才能確立起來(lái)。但不能將灌輸理論簡(jiǎn)單地與教育的具體方法等同起來(lái)，認(rèn)為灌輸就是填鴨式、生硬說(shuō)教。任何時(shí)代的科學(xué)的價(jià)值觀都是那個(gè)時(shí)代真正的時(shí)代精神，這種價(jià)值觀也不是自發(fā)的、自然的演進(jìn)過(guò)程，要使之成為普遍的社會(huì)意識(shí)，為社會(huì)成員所接受，就必須進(jìn)行科學(xué)的教育。因此，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生核心價(jià)值觀也需要經(jīng)過(guò)不同形式的教育才能形成。

（三）從中西方價(jià)值觀培育的實(shí)踐看價(jià)值觀培育

古今中外的價(jià)值觀培育實(shí)踐對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生核心價(jià)值觀培育提供了有益的啟示。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視價(jià)值觀的培育，儒家文化的奠基人孔子提出了“仁”和“禮”的思想，把“仁”作為最高的道德，“克己復(fù)禮為仁”，把恢復(fù)周禮作為“仁”的目的，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行德政。這些思想成為儒家政治文化“三綱五?！焙诵膬r(jià)值觀的基礎(chǔ)。儒家文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中不僅逐步豐富和發(fā)展其核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，還提出了一些培育核心價(jià)值觀的方法。在家庭教育上，以“孝”為核心，講究孝親。在此基礎(chǔ)上由家庭到家族再到國(guó)家，形成完整的“道之以德”的教民方法。在個(gè)人修養(yǎng)上，以修身為本，強(qiáng)調(diào)克己和內(nèi)省。為了培育封建統(tǒng)治階級(jí)的核心價(jià)值觀，統(tǒng)治者極力推崇《詩(shī)》《書》《禮》《易》《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)書。為了使經(jīng)書的內(nèi)容深入民心，為廣大群眾接受，歷代統(tǒng)治者還進(jìn)行了核心價(jià)值的大眾化工作，編寫了《三字經(jīng)》《千字文》《增廣賢文》等通俗易懂的書籍，傳播封建社會(huì)的核心價(jià)值觀。在西方，經(jīng)過(guò)啟蒙思想家的理論探索和資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐，自由、平等、博愛(ài)、民主、人權(quán)等資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，成為西方政治和道德的內(nèi)在價(jià)值和基本原則。許多西方國(guó)家一方面通過(guò)立法確立核心價(jià)值觀的不可侵犯，另一方面通過(guò)國(guó)民教育對(duì)資本主義核心價(jià)值觀進(jìn)行普及和強(qiáng)化。在美國(guó)，道德教育經(jīng)歷了從主張道德相對(duì)主義到提倡核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，這反映出西方學(xué)者對(duì)學(xué)校教育的反思和對(duì)核心價(jià)值觀培育的新認(rèn)識(shí)。在英國(guó)，從2002年8月起，國(guó)家核心價(jià)值觀教育正式成為中學(xué)階段的法定必修課。英國(guó)劍橋大學(xué)戴維哈格里夫指出：“所有學(xué)校都應(yīng)開(kāi)設(shè)一種專為多元文化社會(huì)制訂的共同公民教育課。這種社會(huì)需要一些基本的共同價(jià)值觀以產(chǎn)生國(guó)家內(nèi)聚力所必需的粘合劑。”［4］英國(guó)執(zhí)行官員尼克塔特在《課程中的精神與道德》中指出：“道德相對(duì)主義應(yīng)該被另一種觀點(diǎn)所取代，即我們認(rèn)為社會(huì)中存在道德事實(shí)，一些道德事實(shí)是具有普遍性的，它們組成我們社會(huì)中的核心價(jià)值，這些核心價(jià)值應(yīng)該傳授給青少年?！保?］在核心價(jià)值觀的普及方法上，許多西方國(guó)家都認(rèn)識(shí)到以簡(jiǎn)單機(jī)械的道德灌輸、知識(shí)學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行核心價(jià)值觀的培育效果較差，西方教育學(xué)的一些流派如價(jià)值澄清理論、人本主義教育理論、道德兩難判斷等將多種教育方法與品格教育結(jié)合起來(lái)，以增強(qiáng)核心價(jià)值觀培育的針對(duì)性和實(shí)效性。

二、思想政治理論課在培育大學(xué)生核心價(jià)值觀過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）“社會(huì)中心課程觀”和“知識(shí)中心課程觀”的消極影響

很長(zhǎng)一段時(shí)間，高校思想政治理論課受到“社會(huì)中心課程觀”和“知識(shí)中心課程觀”的消極影響，過(guò)分注重社會(huì)因素和知識(shí)的作用，忽視思想政治理論課教學(xué)在大學(xué)生核心價(jià)值觀培育中的主體作用。這在一定程度上造成了思想政治理論課的教學(xué)效果，影響了高校思想政治理論學(xué)科的發(fā)展?！吧鐣?huì)中心課程論”重社會(huì)整體，輕個(gè)體。離開(kāi)獨(dú)立的大學(xué)生個(gè)體抽象地談?wù)撋鐣?huì)，難免會(huì)陷入形而上學(xué)的泥潭。而“知識(shí)中心課程觀”以知識(shí)為重要支柱，片面強(qiáng)調(diào)思想政治理論間接知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的需要、興趣和學(xué)生身心發(fā)展的差異?？傊瑹o(wú)論是“社會(huì)中心課程觀”還是“知識(shí)中心課程觀”，都從根本上忽視了人的發(fā)展，落后于時(shí)展的要求。高校思想政治理論課必須從這種片面的課程觀中走出來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育也需要科學(xué)的思想政治理論課程觀的指導(dǎo)。

（二）思想政治理論課課程目標(biāo)存在缺陷

高校思想政治理論課課程目標(biāo)是教育目標(biāo)的具體化，是教育目標(biāo)在思想政治理論課方面的具體體現(xiàn)。從當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的角度審視，高校思想政治理論課課程目標(biāo)存在以下問(wèn)題。第一，對(duì)價(jià)值觀的關(guān)注程度不夠。在思想政治理論課的五個(gè)方面的課程目標(biāo)中，有四個(gè)是涉及世界觀方面的目標(biāo)，對(duì)價(jià)值觀的關(guān)注程度不夠，這種課程目標(biāo)不利于當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育。第二，缺少人與自然的關(guān)系的相關(guān)價(jià)值觀目標(biāo)。隨著資源的枯竭和環(huán)境的惡化，人類已充分認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要意義。在思想政治理論課中，人與自然關(guān)系方面的價(jià)值觀容易被忽視，這一缺陷很顯然是與時(shí)展的要求不相適應(yīng)的。第三，缺乏審美價(jià)值觀方面的課程目標(biāo)。隨著物質(zhì)的豐富多彩，大學(xué)生對(duì)審美價(jià)值觀方面的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，思想政治理論課在這一方面的教育和引導(dǎo)不夠。第四，缺乏對(duì)人類共同利益的關(guān)注。思想政治理論課缺少對(duì)全人類共同利益的關(guān)注和國(guó)際合作精神的培育，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的大形勢(shì)下，思想政治理論課在這一方面的缺乏對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是不利的。

（三）課程內(nèi)容忽視差異，存在偏差

思想政治理論課的內(nèi)容是以課程目標(biāo)為依據(jù)制定的，它體現(xiàn)了課程目標(biāo)的要求。但從大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的角度審視思想政治理論課的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)存在下列問(wèn)題。第一，思想政治理論課在價(jià)值觀培育方面忽視了地區(qū)之間的差異性。我國(guó)東中西部地區(qū)的差異比較大，但國(guó)家統(tǒng)一的思想政治理論課內(nèi)容忽視了各地區(qū)、各省市的特殊性和實(shí)際情況，核心價(jià)值觀培育的針對(duì)性不強(qiáng)。第二，課程內(nèi)容比較注重課程自身體系的完整性和科學(xué)性，比較注重從理論層面闡釋問(wèn)題，而在結(jié)合改革開(kāi)放出現(xiàn)的新情況和在回應(yīng)大學(xué)生一系列重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，課程內(nèi)容缺乏說(shuō)服力和針對(duì)性。第三，從本科所開(kāi)設(shè)的四門課程來(lái)看，部分課程內(nèi)容有重復(fù)的現(xiàn)象。如《中國(guó)近現(xiàn)代史》與高中歷史就有很多重復(fù)的內(nèi)容，同時(shí)與《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》也有不少重復(fù)。這些問(wèn)題的存在，必須引起我們的高度重視，只有解決好這些問(wèn)題，才有利于大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育。（四）課程設(shè)計(jì)不夠科學(xué)，課時(shí)不夠課程設(shè)計(jì)就是根據(jù)一定的價(jià)值取向，按照一定的課程理念和目標(biāo)，以特定的方式組織安排課程的各種要素和各種成分，形成課程標(biāo)準(zhǔn)和課程教材的過(guò)程。思想政治理論課是由國(guó)家層面進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的，總體來(lái)看，這種課程設(shè)計(jì)的規(guī)格高、科學(xué)性強(qiáng)。但從大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的視角看當(dāng)前的課程設(shè)計(jì)，存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。第一，整個(gè)思想政治理論課沒(méi)有處理好大學(xué)與中學(xué)階段的銜接。在課程設(shè)計(jì)上，高中歷史和大學(xué)的思想政治理論課在內(nèi)容上有重復(fù)，這不僅降低了學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的興趣，也不利于大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育。第二，課程設(shè)置與學(xué)時(shí)的分布不夠合理。在四門思想政治理論課中，理論教育課程設(shè)置了三門，為11學(xué)分，而思想政治理論課只有一門，為3學(xué)分。課程之間的課時(shí)分配也不合理，《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》一百多年的歷史，只安排了2個(gè)學(xué)分，完成教學(xué)內(nèi)容的難度很大?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是由原來(lái)的兩門課程合并的，但只有3個(gè)學(xué)分，完成教學(xué)的難度也偏大。最后，教材內(nèi)容理論性的知識(shí)過(guò)多，需要一定的專業(yè)背景知識(shí)才能理解，如《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中有很多對(duì)理論的理解，但是在大專根本就沒(méi)有開(kāi)設(shè)《基本原理概論》，學(xué)生對(duì)的理解不深，影響了思想政治理論課的教學(xué)效果。

三、增強(qiáng)思想政治理論課的實(shí)效性，促進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育

（一）樹(shù)立育人為本的課程觀

思想政治理論課應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，樹(shù)立育人為本的課程觀。育人為本的課程觀強(qiáng)調(diào)以人才培養(yǎng)為根本出發(fā)點(diǎn)，把促進(jìn)學(xué)生積極健康的思想品德的養(yǎng)成作為課程的中心。當(dāng)前社會(huì)改革不斷深化，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈，改革創(chuàng)新成為這個(gè)時(shí)代的精神號(hào)角，時(shí)代呼喚著大學(xué)生的主體人格和創(chuàng)造能力。在思想政治理論課中樹(shù)立育人為本的課程觀，要求我們?cè)谒枷胝卫碚撜n教學(xué)中，充分考慮大學(xué)生思想行為特點(diǎn)，喚醒他們的主體意識(shí)，主動(dòng)加強(qiáng)核心價(jià)值觀的修養(yǎng)，提升思想道德品質(zhì)。

（二）健全思想政治理論課的課程目標(biāo)建設(shè)

當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生核心價(jià)值觀培育要求我們從思想政治理論課課程目標(biāo)的誤區(qū)中走出來(lái)，以育人為本的課程觀為指導(dǎo)，從以下幾個(gè)方面著重加強(qiáng)課程目標(biāo)建設(shè)：制定大學(xué)生核心價(jià)值觀培育方面的目標(biāo)；設(shè)定人與自然關(guān)系價(jià)值觀方面的課程目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系；根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際制定審美價(jià)值觀方面的目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生提高審美素養(yǎng)；同時(shí)還要在課程中設(shè)定人與世界關(guān)系方面的目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注全人類的共同利益。

（三）加強(qiáng)思想政治理論課的課程內(nèi)容建設(shè)

思想政治理論課的內(nèi)容體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生思想道德和思想政治素質(zhì)的基本要求。在課程內(nèi)容的制定和修改過(guò)程中，學(xué)者們應(yīng)該充分研究當(dāng)前思想政治理論課的不足和缺陷，在實(shí)踐中豐富完善思想政治理論課的內(nèi)容構(gòu)成。針對(duì)當(dāng)前存在的重視思想政治、意識(shí)形態(tài)、世界觀、人生觀等，而道德教育、政治實(shí)踐、價(jià)值觀教育相對(duì)較弱，教材內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)狀，改進(jìn)和完善思想政治理論課內(nèi)容建設(shè)。而在教育過(guò)程中，教材內(nèi)容出現(xiàn)的重復(fù)，更是需要聯(lián)合多個(gè)部分協(xié)同解決。

（四）增強(qiáng)課程設(shè)計(jì)的科學(xué)性

課程設(shè)計(jì)直接關(guān)系到思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效，是思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)的前提。因此，第一，必須深入調(diào)查大學(xué)生思想政治理論課的知識(shí)儲(chǔ)備，弄清他們掌握了哪些方面的知識(shí)，還需要哪些方面的知識(shí)。只有在充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，才能解決好中學(xué)階段和大學(xué)階段的教學(xué)銜接問(wèn)題。第二，在課程設(shè)計(jì)上應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)需要和個(gè)人需要的統(tǒng)一。思想政治理論課作為培育人的活動(dòng)，只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件，才能盡可能地促進(jìn)人的發(fā)展。第三，課程設(shè)置與學(xué)時(shí)分配要科學(xué)。應(yīng)適當(dāng)增加思想政治理論課選修課的學(xué)分，讓大學(xué)生有機(jī)會(huì)根據(jù)自身的思想品德?tīng)顩r選修課程。同時(shí)，應(yīng)增加大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的學(xué)分，使之更加合理。在課程設(shè)計(jì)中應(yīng)將以下核心價(jià)值觀方面的內(nèi)容包括進(jìn)去：一是人與自然關(guān)系的價(jià)值觀教育，二是愛(ài)好和平的價(jià)值觀教育，三是科技價(jià)值觀教育，四是人權(quán)價(jià)值觀教育。

第4篇：文學(xué)核心論文范文

公正性問(wèn)題無(wú)疑是現(xiàn)代倫理學(xué)的一個(gè)核心性問(wèn)題。隨著上世紀(jì)中后期可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題逐漸進(jìn)入人們的視野并成為關(guān)注的焦點(diǎn)性問(wèn)題，人們逐漸意識(shí)到，公正問(wèn)題是具有歷史性的，代際公正問(wèn)題是公正性問(wèn)題所不可缺少的重要一維。然而理論界卻一直缺少對(duì)這一問(wèn)題的可靠理論支撐。正義倫理學(xué)是在整個(gè)倫理學(xué)史中有著里程碑意義的倫理學(xué)流派，它的提出恰恰處在可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題日益突出的時(shí)代，也就不可避免地關(guān)注了代際公正問(wèn)題。

一、代際公正———新視野中的理論難題

不可否認(rèn)，代際公正問(wèn)題只是到了現(xiàn)代社會(huì)才引起人們的關(guān)注，從而進(jìn)入人們探討的論域。這一點(diǎn)是不難理解的。一者，在古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力落后，人們維持自己的生計(jì)尚且困難，根本無(wú)暇顧及后代人的發(fā)展問(wèn)題;再者，像我們中國(guó)古代那樣的社會(huì)由于等級(jí)制度森嚴(yán)，代內(nèi)公平尚無(wú)從談起，更罔論代際公平問(wèn)題;第三，彼時(shí)落后的社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)資源的消耗和需求并非如今天這般強(qiáng)烈，資源短缺的矛盾并未凸顯出來(lái)，所以人們也不會(huì)關(guān)注到代際公平問(wèn)題。因此完全可以說(shuō)這是一個(gè)新時(shí)代、新視野中的新理論問(wèn)題。同時(shí)，說(shuō)這個(gè)問(wèn)題是理論難題也并不為過(guò)。代際關(guān)系分為“共時(shí)性代際關(guān)系”和“歷時(shí)性代際關(guān)系”。［1］前者指生活在同一時(shí)代的幾代人之間的關(guān)系，這樣的幾代人尚可直接交流和對(duì)話，后者指生活在不同時(shí)代的當(dāng)代人和前代人以及未來(lái)人之間的關(guān)系。如果從現(xiàn)實(shí)人類延續(xù)的角度講，我們高聲呼吁既滿足現(xiàn)代人的需求，又不損害后代人需求的能力是可以得到廣泛認(rèn)同的，但是如果從理論的角度講，當(dāng)代人和后代人，尤其在歷時(shí)性代際關(guān)系中是不能平等對(duì)話的，從占有資源的時(shí)間性角度講無(wú)疑未來(lái)人對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)是處于弱勢(shì)的。那么憑什么我要關(guān)照未來(lái)人的利益便是一個(gè)不得不回答而其實(shí)又并不像看上去那樣好回答的問(wèn)題，因?yàn)殛P(guān)照未來(lái)人勢(shì)必會(huì)影響現(xiàn)代人的生活質(zhì)量。因此，羅爾斯這樣評(píng)價(jià):“不用說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是困難的。它使各種倫理學(xué)理論受到了即使不是不可忍受也是很嚴(yán)厲的考驗(yàn)。”［2］224而這個(gè)問(wèn)題又是不可回避的，不回答它，我們所謂的可持續(xù)發(fā)展，所謂的人類延續(xù)就只能停留在喊口號(hào)的層次上。羅爾斯的《正義論》旨在建立一種以“公平的正義”為核心理念的正義倫理學(xué)體系，從而批判和超越功利主義倫理學(xué)，并使以康德、洛克、盧梭為代表的傳統(tǒng)契約論更加普遍化和具有更高的抽象層次。然而要建立一個(gè)新的正義倫理學(xué)的完整體系，就不得不考慮到代際公正問(wèn)題。當(dāng)然，從體系建構(gòu)的需要考慮，代際公正問(wèn)題并不是正義倫理學(xué)的核心問(wèn)題。但是他所提出的“正義儲(chǔ)存原則”無(wú)疑對(duì)解決代際公正問(wèn)題是具有理論啟發(fā)性和現(xiàn)實(shí)可操作性意義的。

二、正義倫理學(xué)的理論背景和理論旨趣

如前所述，羅爾斯的正義倫理學(xué)是奠基在傳統(tǒng)契約論的基礎(chǔ)之上的一種新的契約論。傳統(tǒng)的契約論可以說(shuō)是自霍布斯而始的，霍布斯是將契約論系統(tǒng)化的第一人，也是“自由主義”這一政治概念的奠基人。在他看來(lái)，在自然條件下，人是天然地具有自由和平等權(quán)利的，然而這種狀態(tài)下，由于人性的自私，人與人的關(guān)系變成一種狼與狼的關(guān)系，人們處在一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，為避免這種情況，人們必須訂立契約，將權(quán)利交給者，這樣，所謂的“利維坦”就誕生了，這是具有理性能力的人的合理選擇。而在洛克看來(lái)，以自由、平等、和諧為特征的自然狀態(tài)由于缺乏法治而并不完美，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)生命、自由、財(cái)產(chǎn)需要達(dá)成契約，放棄部分而非霍布斯所說(shuō)的全部權(quán)利，交給人們指定的專門人員而非利維坦。盧梭則認(rèn)為，自然狀態(tài)是一種人與人之間幾乎沒(méi)有交往的孤立狀態(tài)，在此狀態(tài)下，人人生而平等，然而這種狀態(tài)并不完美，必須過(guò)度到社會(huì)狀態(tài)，而這時(shí)社會(huì)環(huán)境中的不公平現(xiàn)象則使人們感到憤怒，因而人們通過(guò)訂立契約將所有人的全部力量貢獻(xiàn)給共同體———國(guó)家，從而每個(gè)人的力量都得到保護(hù)?？梢哉f(shuō)與霍布斯和洛克相比，盧梭的思想具有強(qiáng)烈的平等主義色彩。在以上三者的基礎(chǔ)上，康德認(rèn)為，自然狀態(tài)下人的自由是一種野蠻的自由，必須從這種自然狀態(tài)過(guò)度到以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的公民社會(huì)，這種社會(huì)契約來(lái)自于純粹理性和絕對(duì)命令，國(guó)家是一個(gè)先驗(yàn)的、理性的、精神的“目的國(guó)”，它的作用是使每個(gè)人的自由、權(quán)利、獨(dú)立免受侵害。傳統(tǒng)的契約論依賴于自然法的觀念，是一種形而上學(xué)的理論，它主要解決了自由而沒(méi)有解決平等問(wèn)題。而羅爾斯的契約論從一開(kāi)始就是以解決平等問(wèn)題為目的的，他關(guān)注得更多的是現(xiàn)實(shí)而不是形而上學(xué)問(wèn)題。當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后人們開(kāi)始對(duì)形而上學(xué)失望，羅爾斯的新契約論就因?yàn)槠鋭?wù)實(shí)性而顯得格外有魅力。傳統(tǒng)的契約論后來(lái)受到了休謨、邊沁等功利主義思想家的攻擊，此后的150年，是功利主義占統(tǒng)治地位的時(shí)代。功利主義倡導(dǎo)一種“最大多數(shù)人的最大幸福原則”，這種蘊(yùn)含著整體主義的原則必然導(dǎo)致取大舍小，使整體利益凌駕于個(gè)人利益之上，那么就不可避免地犧牲多數(shù)較不利者的權(quán)益，導(dǎo)致以社會(huì)最大利益來(lái)壓制或損害個(gè)人權(quán)益的非普遍性后果，而這種后果顯然是不公正的。因此，羅爾斯要建立公正的倫理學(xué)就首先要以功利主義為論敵，這構(gòu)成了他的理論背景和旨趣。

三、從正義倫理學(xué)的邏輯前提看代際公正問(wèn)題

羅爾斯在《正義論》中訴求社會(huì)公正時(shí)有一個(gè)很明確的邏輯前提，那就是他所謂的“原初狀態(tài)”。羅爾斯設(shè)立原初狀態(tài)(originalposition)是為了取代傳統(tǒng)社會(huì)契約論中的“自然狀態(tài)”(thestateofnature)。“這種原初狀態(tài)當(dāng)然不可以被看做一種現(xiàn)實(shí)的歷史狀態(tài)，更非文明之初的那種真實(shí)的原始狀況，它應(yīng)被理解為一種用來(lái)表達(dá)某種確定的正義觀的純粹假設(shè)狀態(tài)”。［2］10可見(jiàn)這種原初狀態(tài)是正義倫理學(xué)的一個(gè)邏輯起點(diǎn)而非現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。怎樣界定這種原初狀態(tài)的基本特征呢?羅爾斯又設(shè)定了一個(gè)“無(wú)知之幕”(veilofignorance)，“沒(méi)有一個(gè)人知道他在社會(huì)中的地位，———無(wú)論是階級(jí)地位還是社會(huì)出身，也沒(méi)有人知道他在先天的資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣。我們甚至假定各方并不知道他們的善的觀念或他們的特殊的心理傾向。”［2］10設(shè)置這種“無(wú)知之幕”的目的是為了避免人們?cè)谶x擇時(shí)受各種自身的特殊性和環(huán)境的偶然性的影響，在這種原初狀態(tài)下才能保證達(dá)成的契約是公平的。在原初狀態(tài)中，各方被設(shè)想為有理性的和相互冷淡(mutuallydisinterested)的，這能保證每個(gè)人對(duì)他人的利益不感興趣，在這種條件下，社會(huì)規(guī)則會(huì)被廣泛接受。繼而羅爾斯闡述了在原初狀態(tài)下各方都能接受的兩個(gè)正義原則:第一原則———每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利(平等自由原則)。第二原則———社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)當(dāng)這樣安排，使他們(1)在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益(差別原則);(2)依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。這兩個(gè)原則正是建立公平正義的社會(huì)制度的依據(jù)。［2］237，同樣，關(guān)于原初狀態(tài)和無(wú)知之幕的設(shè)定也適用于解決代際公平問(wèn)題:“他們不知道他們屬于哪一代人，或者不知道屬于某個(gè)世代的結(jié)果會(huì)是什么樣的，不知道他們的社會(huì)處在文明的哪個(gè)階段。他們無(wú)法弄清楚自己這一代是貧窮的還是相對(duì)富裕的，大體是農(nóng)業(yè)社會(huì)還是大體工業(yè)化了等等。在這些方面，無(wú)知之幕是徹底的。”［2］227在這種狀況下，每代人要為后代人儲(chǔ)存財(cái)富，但又不能因過(guò)多地儲(chǔ)存而損害當(dāng)代人的利益?？梢?jiàn)，在解決社會(huì)制度公正的時(shí)候，羅爾斯依托原初狀態(tài)引申出兩個(gè)正義原則，在解決代際公正的時(shí)候他依然要在原初狀態(tài)中設(shè)計(jì)他的“正義儲(chǔ)存原則”。原初狀態(tài)的假設(shè)在他的整個(gè)理論中起著舉足輕重的作用。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

四、從正義倫理學(xué)的價(jià)值基點(diǎn)看代際公正問(wèn)題

正當(dāng)(theright)與善(good)是兩個(gè)基本的道德價(jià)值概念，怎樣處理兩者之間的關(guān)系決定了一種倫理學(xué)的性質(zhì)。在倫理學(xué)史上，目的論(Teleology)或價(jià)值論(Axiology)認(rèn)為善優(yōu)先于正當(dāng)，他們以人的行為的價(jià)值效果為最終的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，功利主義是其典型代表。道義論(Deontology)則恰好相反，他們認(rèn)為道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是一種合理層次上的行為約束，因此一種正當(dāng)?shù)囊?guī)范行為才是有可能普遍化的道德行為，所以正當(dāng)應(yīng)優(yōu)先于善，代表人物是康德。［3］羅爾斯無(wú)疑是更傾向于后者，他一直認(rèn)為善與正當(dāng)具有一致性，“我一直假定，在一個(gè)良序的社會(huì)里，公民們關(guān)于他們自身善的觀念與公認(rèn)的正當(dāng)原則是一致的，并且各種善在其中占有恰當(dāng)?shù)牡匚弧?rdquo;［2］311然而羅爾斯對(duì)這兩個(gè)道德價(jià)值概念的態(tài)度是不同的，他認(rèn)為善是為正當(dāng)服務(wù)的。對(duì)此，羅爾斯區(qū)分了“善的弱理論”和“善的強(qiáng)理論”。那種為確定各方在原處狀態(tài)中的動(dòng)機(jī)，以保證論證正義原則的基本善的前提的被稱為“善的弱理論”，在這種善的弱理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的綜合性善理論即為“善的強(qiáng)理論”，它指人理性地選擇正義的內(nèi)在道德價(jià)值基礎(chǔ)。“善概念一直在一種相當(dāng)弱的意義上被使用的……在公平的正義這里，正當(dāng)概念優(yōu)于善的概念。”［2］311應(yīng)該說(shuō)，以“善”為核心的目的論或價(jià)值論是一種個(gè)人主義或相對(duì)主義的理論，因?yàn)?ldquo;善”更傾向于對(duì)個(gè)人的道德要求，而且是較高的道德要求，當(dāng)以這種個(gè)人主義為依托去訴求一種普遍化的幸福要求———“最多數(shù)人的最大幸福原則”，必然只能是一種理想化的空中樓閣。羅爾斯意圖建立的以“公平的正義”為核心價(jià)值的倫理學(xué)應(yīng)該是一種尋求合理社會(huì)制度的社會(huì)倫理學(xué)，而迥別于以“善”為宗旨的個(gè)體倫理學(xué)。他選擇較“善”而言要求更低，更“合宜”的“正當(dāng)”作為理論奠基，無(wú)疑這個(gè)理論基礎(chǔ)是更容易為所有人認(rèn)同接受和執(zhí)行的。另外，這種“正當(dāng)”與“善”的爭(zhēng)論延伸到今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，演變成了關(guān)于“效率”與“公平”何者更為優(yōu)先的現(xiàn)實(shí)制度設(shè)計(jì)方案之爭(zhēng)，那么無(wú)疑，功利主義者認(rèn)為應(yīng)該是效率優(yōu)先的，也正是由于這種觀念長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，造成了今天在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的面具下出現(xiàn)了很多不平等的影響人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的深刻裂痕。所以在這個(gè)意義上羅爾斯才要建立起他的正義倫理學(xué)，重置“公平”與“正當(dāng)”于倫理學(xué)的核心地位。在訴求代際公正的時(shí)候，羅爾斯仍然是以“正當(dāng)”為前提的，“在這種情況下，倫理問(wèn)題就是這樣一個(gè)問(wèn)題:即不計(jì)時(shí)間地同意一種在一個(gè)社會(huì)的全部歷史過(guò)程中公正地對(duì)待所有世代的方式。”［2］329因此，正義的儲(chǔ)存原則并不要求當(dāng)代人為后代人做出多大的犧牲，而是要求他們?cè)诤侠硐碛们按藘?chǔ)存的成果并不影響自己生活質(zhì)量的同時(shí)，合理地為后代人儲(chǔ)存財(cái)富(包括物質(zhì)財(cái)富和精神文化財(cái)富)。

第5篇：文學(xué)核心論文范文

1.科學(xué)求真——從關(guān)注知識(shí)走向直接感知

科學(xué)不僅僅是已經(jīng)獲得的知識(shí)體系，它更是一種通過(guò)親身經(jīng)歷去探求、感知自然事物的意義，進(jìn)而理解這個(gè)世界的過(guò)程。因此，科學(xué)是一個(gè)求真的過(guò)程，而不是靜態(tài)的知識(shí)體系。幼兒園開(kāi)展科學(xué)教育活動(dòng)就要從“關(guān)注知識(shí)點(diǎn)”向“直接感知”轉(zhuǎn)變，使幼兒在科學(xué)活動(dòng)中有充分的、多感官的感知，從而獲得深刻而有意義的科學(xué)感受。

2.科學(xué)求善——從依賴經(jīng)驗(yàn)走向?qū)嶋H操作

在科學(xué)探索的過(guò)程中，幼兒教師在孩子們心目中“絕對(duì)權(quán)威”的角色，使得孩子們認(rèn)為老師說(shuō)的，都是“真理”。從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，真正的科學(xué)知識(shí)來(lái)自于“事實(shí)”，而“事實(shí)”是需要通過(guò)“親眼看、親耳聞、親自操作、動(dòng)手驗(yàn)證”才能獲得的。我們很多的知識(shí)來(lái)自于生活經(jīng)驗(yàn)，也來(lái)自事實(shí)，然而經(jīng)驗(yàn)是一種不完善、不完全的事實(shí)。因此，幼兒園開(kāi)展科學(xué)教育活動(dòng)要從單純“依賴生活經(jīng)驗(yàn)”的簡(jiǎn)單方式向“實(shí)際操作”轉(zhuǎn)變，讓幼兒明白：科學(xué)不等于生活經(jīng)驗(yàn)的積累，必須是通過(guò)自己的實(shí)際操作對(duì)于事實(shí)進(jìn)行全面完善的考察，是合乎邏輯的推理。

3.科學(xué)求美——從注重形式走向親身體驗(yàn)

科學(xué)作為一種思維方式，開(kāi)始于問(wèn)題和假設(shè)，借助于事實(shí)的證據(jù)，并尋求客觀規(guī)律。從“證據(jù)”到“規(guī)律”的過(guò)程中，需要有合乎邏輯的推理。在尋求科學(xué)的客觀規(guī)律過(guò)程中，幼兒園的科學(xué)教育活動(dòng)要從幼兒的天性出發(fā)，針對(duì)孩子們“好動(dòng)”的特性，通過(guò)創(chuàng)設(shè)、提供豐富、適宜的環(huán)境與操作材料讓他們?nèi)ァ坝H身體驗(yàn)”。孩子只有在不斷觀察探索、思考猜測(cè)、調(diào)查驗(yàn)證的親身體驗(yàn)的過(guò)程中，才會(huì)獲得終身受益的學(xué)習(xí)方法、態(tài)度和科學(xué)素養(yǎng)。

二、幼兒園科學(xué)教育的實(shí)踐

1.建構(gòu)幼兒園“生活探究”科學(xué)課程的探究體系

根據(jù)科學(xué)有趣、好玩、益智等特點(diǎn)，順應(yīng)兒童的天性，從建設(shè)園本特色幼兒園入手，開(kāi)辟幼兒園“六小六大”（小活動(dòng)大素養(yǎng)、小游戲大智慧、小制作大天地、小實(shí)驗(yàn)大體驗(yàn)、小常識(shí)大學(xué)問(wèn)、小基地大實(shí)踐）科學(xué)探究體系，讓幼兒像“做游戲”一樣“玩科學(xué)”，在活動(dòng)中提升素養(yǎng)，在游戲中發(fā)展智慧，在制作中激發(fā)創(chuàng)意，在實(shí)驗(yàn)中獲得體驗(yàn)，在常識(shí)中積累經(jīng)驗(yàn)，在基地中開(kāi)展實(shí)踐，從而培養(yǎng)幼兒勇于探索、善于動(dòng)手、敢于創(chuàng)新等科學(xué)精神，在看看、做做、玩玩中感受“科學(xué)的有趣”，玩出智慧，玩出能力，玩出創(chuàng)意，并最終萌發(fā)幼兒愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的情感。

2.開(kāi)發(fā)“六小六大”科學(xué)課程的內(nèi)容體系

科學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育目標(biāo)的重要保證與媒介，也是開(kāi)展科學(xué)教育活動(dòng)的重要依據(jù)。在“生活探究”科學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容組織上，我們借鑒了《3~6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》解讀中對(duì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)容的劃分以及我們的園情，將活動(dòng)內(nèi)容劃分為“六小六大”體系，而每個(gè)體系又依據(jù)各自不同的活動(dòng)形式分別側(cè)重不同的活動(dòng)內(nèi)容。（見(jiàn)圖1）3.提煉“以生為本”的園本科學(xué)課程實(shí)施策略幼兒園的“生活探究”科學(xué)課程關(guān)注幼兒的發(fā)展，并提煉出“六小六大”活動(dòng)版塊的實(shí)施策略，而每個(gè)活動(dòng)版塊有其獨(dú)特的教育功能與價(jià)值，共同作用促進(jìn)幼兒積極主動(dòng)的發(fā)展。研中思考，提升素養(yǎng)——科學(xué)小活動(dòng)的實(shí)施策略?？茖W(xué)小活動(dòng)是實(shí)施“生活探究”科學(xué)活動(dòng)的重要途徑，它以集體教學(xué)活動(dòng)形式開(kāi)展，是高結(jié)構(gòu)的組織形式，具有較強(qiáng)的目的性、計(jì)劃性，科學(xué)小活動(dòng)以主題形式呈現(xiàn)。根據(jù)幼兒學(xué)習(xí)方式的不同，把幼兒園的“生活探究”科學(xué)集體活動(dòng)分為：觀察認(rèn)識(shí)型集體活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)操作型集體活動(dòng)、科學(xué)討論型集體活動(dòng)和技術(shù)操作型集體活動(dòng)四類，并通過(guò)不同的類型的科學(xué)集體活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)幼兒獲得相對(duì)應(yīng)的科學(xué)素養(yǎng)。（見(jiàn)圖2）玩中體驗(yàn)，啟迪智慧——科學(xué)小游戲的實(shí)施策略。兒童有強(qiáng)烈的好奇心和探究欲望，他們像“做游戲”一樣“做科學(xué)”，獲得的不僅僅是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而且還能獲得科學(xué)的思考方式、科學(xué)的態(tài)度和精神。因此我們利用幼兒園的走廊開(kāi)辟了“科學(xué)探究長(zhǎng)廊”，向孩子們展示了一個(gè)又一個(gè)有趣又蘊(yùn)涵自然科學(xué)道理的小游戲，使孩子們?cè)诳纯?、做做、玩玩中感知到了玩轉(zhuǎn)科學(xué)并不遙遠(yuǎn)，玩轉(zhuǎn)科學(xué)就在身邊，從而萌發(fā)了從小愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)的情感。在實(shí)施科學(xué)小游戲活動(dòng)中要關(guān)注三個(gè)方面的策略：激發(fā)興趣，玩中樂(lè)-巧妙質(zhì)疑，玩中思-啟發(fā)誘導(dǎo)，玩中悟。趣中制作，分享快樂(lè)——科學(xué)小制作的實(shí)施策略。利用幼兒生活中的各種廢舊材料，發(fā)揮創(chuàng)造力，制作各種科技小玩具、科技小產(chǎn)品。不僅能讓幼兒懂得物品能循環(huán)利用，發(fā)揮大作用，還能讓幼兒像科學(xué)家一樣經(jīng)歷制作的全過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，要做什么，怎么做，做好了怎么玩，都是幼兒自己的想法，孩子能深刻體驗(yàn)制作、創(chuàng)造和成功的快樂(lè)?？茖W(xué)小制作活動(dòng)的實(shí)施策略如下：確定內(nèi)容—收集材料—實(shí)際制作—分享交流。

幼兒有著豐富的奇思妙想，但有時(shí)這些想法并不能付之實(shí)踐，因而科學(xué)小制作活動(dòng)需要教師與幼兒一起確定制作主題，通過(guò)各種途徑收集、整理所需材料，為幼兒完成作品提供物質(zhì)保證。在實(shí)際制作過(guò)程中，當(dāng)幼兒在獨(dú)立操作過(guò)程中遇到這樣的困難時(shí)，教師不要急于主動(dòng)給予幫助，而是適時(shí)地等待，觀察幼兒自己的解決方法。鼓勵(lì)幼兒與同伴交流，邀請(qǐng)同伴合作，共同制作，完成作品，以體驗(yàn)成功的快樂(lè)。最后，交流分享是幼兒很喜歡的過(guò)程，是他們體會(huì)成就感的激動(dòng)時(shí)刻。融洽愉快的交流分享時(shí)光，能給予幼兒很好的情感體驗(yàn)，分享自己感受科學(xué)的探究過(guò)程和在學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，進(jìn)一步激發(fā)幼兒后續(xù)的制作積極性。做中探究，理性思維——科學(xué)小實(shí)驗(yàn)的實(shí)施策略。有趣的科學(xué)小實(shí)驗(yàn)，能讓幼兒在操作中“玩科學(xué)、做科學(xué)、用科學(xué)”，激發(fā)幼兒的好奇心和探究熱情，并在實(shí)驗(yàn)中探索事物規(guī)律，同時(shí)學(xué)會(huì)遵守規(guī)則、相互合作。為了能有效地開(kāi)展科學(xué)小實(shí)驗(yàn)，我園專門開(kāi)辟了“玩轉(zhuǎn)科學(xué)體驗(yàn)坊”專用活動(dòng)室。在活動(dòng)過(guò)程中，幼兒學(xué)習(xí)如何開(kāi)展實(shí)驗(yàn)、如何記錄所得所感所想，如何表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，而這一切正是科學(xué)教育的真正意義?？茖W(xué)小實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的實(shí)施有以下幾個(gè)方面：自由結(jié)對(duì)-自選實(shí)驗(yàn)卡-看實(shí)驗(yàn)卡尋寶盒-討論、預(yù)測(cè)-實(shí)驗(yàn)探究-拓展經(jīng)驗(yàn)。幼兒在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作前先自由組合，采用3~4人的小組合作形式，自由組合的形式可能是興趣相同者，強(qiáng)弱互補(bǔ)者、性格相近者。接著，以小組形式選擇實(shí)驗(yàn)卡，實(shí)驗(yàn)卡上明確了小實(shí)驗(yàn)的區(qū)域和內(nèi)容。然后，根據(jù)實(shí)驗(yàn)卡尋找實(shí)驗(yàn)寶盒，了解實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容和玩法，并預(yù)測(cè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。同時(shí)，孩子們專心致志地進(jìn)行探索活動(dòng)，進(jìn)入實(shí)驗(yàn)探究階段，實(shí)驗(yàn)過(guò)程中我們?cè)O(shè)計(jì)了符合幼兒年齡特點(diǎn)，淺顯易懂，又要具有耐用性和實(shí)用性的實(shí)驗(yàn)卡，以引導(dǎo)幼兒深入探究，浸潤(rùn)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程。拓展經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)小實(shí)驗(yàn)開(kāi)展的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，幼兒完成實(shí)驗(yàn)后，相互能根據(jù)實(shí)驗(yàn)卡的內(nèi)容進(jìn)行交流，以討論實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)、想法和不同的方法，讓經(jīng)驗(yàn)得到拓展和共享。

學(xué)中豐富，拓展認(rèn)識(shí)——科學(xué)小常識(shí)的實(shí)施策略。“生活即教育、教育是為了完滿的生活”，教育的目的本是使人生活得更美好，教育應(yīng)以幫助人們適應(yīng)現(xiàn)實(shí)及將來(lái)的社會(huì)生活為主要目的，幼兒玩轉(zhuǎn)科學(xué)啟蒙教育也不例外。因此，我們結(jié)合幼兒的實(shí)際生活，將生活科學(xué)的小常識(shí)，由圖片和實(shí)物、多媒體播放等多種方式呈現(xiàn)，讓幼兒通過(guò)直觀的感受、觀察、學(xué)習(xí)，了解和拓展對(duì)于生活科學(xué)的認(rèn)識(shí)。兒童通過(guò)在生活中的觀察，發(fā)現(xiàn)各種有趣和好玩的科學(xué)問(wèn)題，教師們便把這些問(wèn)題呈現(xiàn)在“智慧樹(shù)”和“問(wèn)題墻”上，成為整個(gè)幼兒園共同為之調(diào)查和討論的問(wèn)題。而孩子們又通過(guò)調(diào)查、多途徑的尋找解決問(wèn)題的方法，可以從書、成人、多媒體或?qū)嵉氐膮⒃L等途徑，獲取解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和能力。養(yǎng)中實(shí)踐，促進(jìn)能力——科學(xué)小基地的實(shí)施策略。利用幼兒園的園內(nèi)空間開(kāi)辟科學(xué)小基地，包括植物種植基地和動(dòng)物養(yǎng)殖基地，為幼兒營(yíng)造一個(gè)優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境。讓幼兒親自參加養(yǎng)殖的過(guò)程，開(kāi)闊幼兒眼界，了解人類和動(dòng)植物之間的生態(tài)關(guān)系，激發(fā)幼兒愛(ài)動(dòng)物、愛(ài)環(huán)境的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。在實(shí)施活動(dòng)中的策略要關(guān)注下面四個(gè)方面：養(yǎng)殖-管理-收獲-延伸。在開(kāi)始養(yǎng)殖活動(dòng)前，要做好經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備。經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備主要包括了解養(yǎng)殖內(nèi)容和具有粗淺的養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)；物質(zhì)準(zhǔn)備包括養(yǎng)殖空間、工具、動(dòng)物的準(zhǔn)備。各班可根據(jù)各自的實(shí)際需要來(lái)進(jìn)行不同的準(zhǔn)備工作。而在養(yǎng)殖管理的環(huán)節(jié)中，不僅是孩子們感受驚喜的過(guò)程，更是孩子們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。

三、開(kāi)展科學(xué)教育的成果

第6篇：文學(xué)核心論文范文

論文摘要：信息技術(shù)是一種技術(shù)手段，既應(yīng)用于教師的教，又適用于學(xué)生的學(xué)。如何將信息技術(shù)手段運(yùn)用于教學(xué)，我們就此進(jìn)行探討

一、信息技術(shù)與課程整合的內(nèi)涵

信息技術(shù)與課程整合的本質(zhì)與內(nèi)涵是要求在先進(jìn)的教育思想、理論的指導(dǎo)下，把計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)作為促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具與情感激勵(lì)工具、豐富教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)工具，并將這些工具全面地應(yīng)用到各學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，使各種教學(xué)資源、各個(gè)教學(xué)要素和教學(xué)環(huán)節(jié)，經(jīng)過(guò)整理、組合，相互融合，在整體優(yōu)化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生聚集效應(yīng)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)方式的根本變革，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的目標(biāo)。

信息技術(shù)是一種技術(shù)手段，既應(yīng)用于教師的教，又適用于學(xué)生的學(xué)；既是輔助教學(xué)的演示工具，又是學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具。整合要以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，綜合應(yīng)用傳統(tǒng)媒體與信息媒體，使二者各揚(yáng)其長(zhǎng)、相互補(bǔ)充。整合要讓信息服務(wù)于課程，以更好地完成課程目標(biāo)：又以學(xué)生個(gè)體符合時(shí)代需要的和諧發(fā)展為目的，讓學(xué)生充分接觸、使用信息技術(shù)，以信息技術(shù)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、信息技術(shù)與課程整合的基本要求

課程整合的教學(xué)模式是我國(guó)面向21世紀(jì)基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的新視點(diǎn)，它與傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)有一定的交叉性、繼承性、綜合性，并具有相對(duì)獨(dú)立特點(diǎn)的教學(xué)類型。它的研究與實(shí)施為學(xué)生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)了良好的基礎(chǔ)，使學(xué)校教育朝著自主的、有特色的課程教學(xué)方向發(fā)展。課程整合將信息技術(shù)看作是各類學(xué)習(xí)的一個(gè)有機(jī)組成部分，它主要在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)活動(dòng)中有機(jī)結(jié)合使用信息技術(shù)，以便更好地完成課程目標(biāo)。它強(qiáng)調(diào)在利用信息技術(shù)之前，教師要清楚學(xué)科教學(xué)的需求，設(shè)法找出信息技術(shù)在哪些地方能提高學(xué)習(xí)效果，使學(xué)生完成那些用其他方法做不到或做不好的事。其基本要求是：第一、課程整合是以各種各樣具體學(xué)科的任務(wù)或?qū)W科任務(wù)包含其中的真實(shí)性的情景問(wèn)題開(kāi)展信息技術(shù)與其他學(xué)科相聯(lián)系的橫向綜合的教學(xué)，使學(xué)生置身于提出問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的動(dòng)態(tài)過(guò)程中進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)一個(gè)或幾個(gè)任務(wù)，把相關(guān)的各學(xué)科知識(shí)和能力要求作為一個(gè)整體，有機(jī)地結(jié)合在一起。學(xué)生在完成任務(wù)的同時(shí)，也就完成了所需要掌握的學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)。但這一切都需精心構(gòu)思和設(shè)計(jì)。如何與信息技術(shù)整合，這是最值得討論的一個(gè)問(wèn)題。例如，自然學(xué)科的教學(xué)與信息技術(shù)的整合就不同于其它學(xué)科在利用信息技術(shù)時(shí)可以利用豐富的視、聽(tīng)等多媒體效果刺激學(xué)生的感官，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果在教學(xué)中一味利用視聽(tīng)刺激，久而久之學(xué)生必然產(chǎn)生厭倦情緒，反而不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。自然學(xué)科有其自身的魅力，也就在于探索學(xué)習(xí)者未知的知識(shí)領(lǐng)域，因此信息技術(shù)的利用，還需要教師不斷改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)，利用“問(wèn)題”吸引學(xué)生，達(dá)到激發(fā)興趣的目的。

第二、課程整合要求學(xué)生學(xué)習(xí)的重心不僅僅放在學(xué)會(huì)知識(shí)上，而是轉(zhuǎn)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、掌握方法和培養(yǎng)能力上。學(xué)生利用信息技術(shù)解決問(wèn)題的過(guò)程，是一個(gè)充滿想象、不斷創(chuàng)新的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、有計(jì)劃的動(dòng)手實(shí)踐過(guò)程，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。所以在設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)時(shí)就必須給予學(xué)生自由、獨(dú)立思考的時(shí)間。用粉筆加黑板的傳統(tǒng)教具，教師在黑板上板書是需要一定的時(shí)間的，這一段時(shí)間正是學(xué)生審題、思考的時(shí)間，利用信息技術(shù)后，往往出現(xiàn)這樣的情況：教師認(rèn)為把許多東西都呈現(xiàn)給學(xué)生了，很快就過(guò)去了，沒(méi)有給學(xué)生以思考的時(shí)間，表面上看整堂課信息量大，學(xué)生反映良好，其實(shí)由原來(lái)的“人灌”改為更高效的“機(jī)灌”。

第三、在課程整合的教學(xué)模式中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，要求充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。學(xué)生被看作知識(shí)建構(gòu)過(guò)程的積極參與者，學(xué)習(xí)的許多目標(biāo)和任務(wù)都要學(xué)生主動(dòng)、有目的地獲取材料來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，教師是教學(xué)過(guò)程的組織者、指導(dǎo)者和咨詢者，教師的主導(dǎo)作用可以使教學(xué)過(guò)程更加優(yōu)化，是教學(xué)活動(dòng)中重要的一環(huán)。但是不是就讓學(xué)生在計(jì)算機(jī)上瞎碰瞎撞?是不是每一個(gè)概念都要學(xué)生自己去建構(gòu)?教師的演講、解釋、傳授知識(shí)是不是都是多余的?這些問(wèn)題都值得研究和探討，在教學(xué)中教和學(xué)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，片面地強(qiáng)調(diào)某一方面忽視另一方面都會(huì)走入極端。

第四、信息技術(shù)給我們提供了一個(gè)開(kāi)放性的實(shí)踐平臺(tái)，可以采用多種不同的方法實(shí)現(xiàn)相同的目標(biāo)。同時(shí)，課程整合強(qiáng)調(diào)“具體問(wèn)題具體分析”，教學(xué)目標(biāo)固定后，可以整合不同的任務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，每一位學(xué)生也可以采用不同的方法、工具來(lái)完成同一個(gè)任務(wù)。這種個(gè)別化教學(xué)策略對(duì)于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和進(jìn)行因人而異的學(xué)習(xí)是很有幫助的。在現(xiàn)代學(xué)習(xí)中，尤其是一些復(fù)雜問(wèn)題的解決、作品評(píng)價(jià)等認(rèn)識(shí)場(chǎng)所，要求多個(gè)學(xué)生能對(duì)同一問(wèn)題發(fā)表不同的觀點(diǎn)，并在綜合評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，協(xié)作完成任務(wù)。而網(wǎng)絡(luò)正為這種協(xié)作學(xué)習(xí)提供了很好的平臺(tái)。

三、信息技術(shù)與課程整合的基本模式和實(shí)施途徑

信息技術(shù)與課程整合是基于加強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)踐性的一種課程模式，它是將計(jì)算機(jī)和其他信息技術(shù)作為認(rèn)知工具，以各學(xué)科知識(shí)為載體，以學(xué)生素質(zhì)提升和培養(yǎng)綜合能力為基本過(guò)程。下面，以活動(dòng)《認(rèn)識(shí)垃圾》為例，談?wù)劸唧w實(shí)施的過(guò)程。首先，讓學(xué)生進(jìn)行有關(guān)垃圾的調(diào)查，考察周圍的垃圾處理站，并提出有一定價(jià)值的問(wèn)題。然后，根據(jù)自己的喜好選擇研究的課題，查閱相關(guān)資料，瀏覽有關(guān)網(wǎng)站。第三，將自己收集到的資料和研究的成果在班上與老師、同學(xué)進(jìn)行交流。最后，評(píng)選出優(yōu)秀作品在班上、學(xué)校及社區(qū)進(jìn)行環(huán)保知識(shí)宣傳，并將部分優(yōu)秀作品發(fā)送到相關(guān)的網(wǎng)站上。

通過(guò)活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：“垃圾是放錯(cuò)了地點(diǎn)和時(shí)間的資源?！倍美那疤崾菍?duì)垃圾進(jìn)行分類收集，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力和環(huán)保意識(shí)。同時(shí)讓學(xué)生在“玩”中學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)信息技術(shù)，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做人。

第7篇：文學(xué)核心論文范文

以1879年馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志，心理學(xué)踏上了科學(xué)的道路，人們開(kāi)始圍繞人的行為和心理歷程進(jìn)行了各種各樣的研究，各個(gè)學(xué)派也相繼產(chǎn)生，并發(fā)展出一系列的研究方法和學(xué)派觀點(diǎn)。

馮特的學(xué)生鐵欽納創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)派，該學(xué)派的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為人類的所有知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)印象，而感覺(jué)所提供是一些簡(jiǎn)單的觀念或元素。這是一種元素主義的學(xué)派觀點(diǎn)，使心理學(xué)更加科學(xué)化的同時(shí)，也成了其他學(xué)派爭(zhēng)相反對(duì)的目標(biāo)。

機(jī)能主義學(xué)派是第一個(gè)與構(gòu)造主義學(xué)派相對(duì)立的學(xué)派，以意識(shí)為研究對(duì)象，大力提倡意識(shí)流的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物與人之間的連續(xù)性，并對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了大量研究。該學(xué)派的基本觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)意識(shí)具有適應(yīng)性。

1913年華生發(fā)表《在一個(gè)行為主義者看來(lái)的心理學(xué)》宣告行為主義學(xué)派誕生，將機(jī)能主義心理學(xué)推向了極端。行為主義學(xué)派反對(duì)構(gòu)造主義學(xué)派，主張心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是行為。

作為反對(duì)構(gòu)造主義學(xué)派的另一個(gè)學(xué)派是格式塔學(xué)派，該學(xué)派反對(duì)元素主義的見(jiàn)解，主張整體觀，以直接經(jīng)驗(yàn)和行為作為該學(xué)派的研究對(duì)象，主要采用整體的觀察法、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法進(jìn)行研究。

精神分析學(xué)派的產(chǎn)生無(wú)疑讓心理學(xué)的研究焦點(diǎn)從意識(shí)層面的研究轉(zhuǎn)入潛意識(shí)層面，掀起了另一個(gè)研究熱潮。精神分析學(xué)派的研究對(duì)象主要是異常的人和他們的潛意識(shí)，主要采用自由聯(lián)想法、釋夢(mèng)、日常生活的心理分析等方法。主張人的一切行為都是由他的潛意識(shí)決定的，這與傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)于是否以意識(shí)為研究對(duì)象的爭(zhēng)論形成鮮明的對(duì)照。

受生物進(jìn)化論的影響，皮亞杰對(duì)兒童心理學(xué)的發(fā)展提出了自己獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解。皮亞杰提出“建構(gòu)觀”，認(rèn)為應(yīng)該研究?jī)和膭?dòng)作，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)建構(gòu)是通過(guò)主體和客體的相互作用。皮亞杰也對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展的不同階段作了重要的區(qū)分。

隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知心理學(xué)派模擬計(jì)算機(jī)，以人的內(nèi)部信息加工過(guò)程為研究對(duì)象。該學(xué)派主張認(rèn)為人的信息加工是在已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的信息選擇、接受、編碼加工、儲(chǔ)存、提取和使用的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)研究的整體性和內(nèi)部心理機(jī)制。

人本主義學(xué)派的代表人物馬斯洛主張把個(gè)體內(nèi)在的意識(shí)體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的首要研究對(duì)象，認(rèn)為人性本是善良的，人是有尊嚴(yán)的人，是有價(jià)值的人，是有自我實(shí)現(xiàn)的需要的人，主張要以人為中心進(jìn)行研究和討論。

二、心理學(xué)的分裂

(一)從學(xué)科的意義談心理學(xué)的分裂

在英文中是用discipline表示“學(xué)科”的，這個(gè)單詞還有紀(jì)律、規(guī)范的意思。也就是說(shuō)一個(gè)學(xué)科要稱之為“學(xué)科”，就需要有它的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。這點(diǎn)在庫(kù)恩的學(xué)說(shuō)中也得到體現(xiàn)，庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出范式的概念，范式指的是常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。而在現(xiàn)存的各個(gè)心理學(xué)派別中，每個(gè)學(xué)派都各執(zhí)一詞，各有各的研究對(duì)象、研究方法和所持的基本觀點(diǎn)。每個(gè)學(xué)派雖然看似都在深入地研究人的心理的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，但是實(shí)際上都只是在孤立地前行，這種深入更多的是對(duì)自己學(xué)派的深入，對(duì)自己的學(xué)派的發(fā)揚(yáng)。所以心理學(xué)從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)是分裂的。

比如早期的行為主義學(xué)派，他們的研究對(duì)象是行為，完全排除對(duì)意識(shí)的研究。到了20世紀(jì)早期，新行為主義者在堅(jiān)持可觀察實(shí)證的基礎(chǔ)上，提出實(shí)證不僅可以采用直接實(shí)證的方法，還可以采用間接實(shí)證的方法。這對(duì)行為主義學(xué)派來(lái)說(shuō)是一個(gè)方法論上的新突破，使新行為主義者可以開(kāi)始探究關(guān)于人體內(nèi)部的因素。但是無(wú)論行為主義怎樣改進(jìn)自己的理論，他的理論基礎(chǔ)都從未動(dòng)搖過(guò)，也從未真正承認(rèn)過(guò)其他的學(xué)派。

(二)企圖融合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派的一些人的嘗試和局限

1909年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)邀請(qǐng)弗洛伊德和榮格等人參加克拉克大學(xué)校慶，并做專題報(bào)告，使得精神分析和機(jī)能主義在一定程度上得到融合；1929年苛勒出版《格式塔心理學(xué)》，使得格式塔心理學(xué)家與行為主義者取得一定程度的溝通……雖然這些人試圖融合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派，但是由于他們吸收其他學(xué)派的思想非常有限，所以對(duì)于整個(gè)心理學(xué)的融合來(lái)說(shuō)，其作用是微乎其微的。對(duì)于融合心理學(xué)做出更多貢獻(xiàn)的是人本主義心理學(xué)家，他們從心理學(xué)兩種基本范式的對(duì)立——科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)的對(duì)立出發(fā)，倡導(dǎo)以整體論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)(或心理)是主觀的東西與客觀行為的共同體，明確提出融合兩種心理學(xué)范式的構(gòu)想。這種企圖融合心理學(xué)的思想雖然實(shí)質(zhì)上只是實(shí)證主義與現(xiàn)象學(xué)的折中，但為后人提供了一個(gè)從整合兩種范式來(lái)整合心理學(xué)的思路。

三、心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)——進(jìn)化心理學(xué)

(一)進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展

20世紀(jì)80年代末期，以達(dá)爾文的進(jìn)化論為指導(dǎo)的進(jìn)化心理學(xué)派出現(xiàn)在人們的視野中。進(jìn)化心理學(xué)派主要以人的心理起源和本質(zhì)以及一些社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，認(rèn)為人的心理是人類進(jìn)化過(guò)程中通過(guò)自然選擇形成的適應(yīng)裝置，心理學(xué)的研究目的在于發(fā)現(xiàn)、理解和詳盡描繪人類心理。

進(jìn)化心理學(xué)似乎是為整合心理學(xué)各個(gè)學(xué)派而生的，該學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為心理是由大量特殊的、解決某種適應(yīng)性問(wèn)題的心理機(jī)制構(gòu)成的，不同的適應(yīng)問(wèn)題會(huì)有不同的解決方法。這個(gè)觀點(diǎn)是針對(duì)主流的心理學(xué)觀點(diǎn)提出的，主流的心理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為心理機(jī)制具有普遍性，在不同的領(lǐng)域以本質(zhì)上相同的方式產(chǎn)生作用。進(jìn)化心理學(xué)的這個(gè)觀點(diǎn)似乎在表明每個(gè)學(xué)派都有自己正確的一面，人的心理現(xiàn)象是可以通過(guò)各個(gè)方式去解釋的，只是這些解釋的方式都是以生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的，也就是無(wú)論是行為主義學(xué)派研究人的行為而衍生的各個(gè)觀點(diǎn)，還是精神分析因研究無(wú)意識(shí)而發(fā)展出的一系列理論等都是在經(jīng)過(guò)了自然選擇的人類所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的，而經(jīng)過(guò)了自然選擇的人類所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象都是由大量特殊的、解決某種適應(yīng)性問(wèn)題的心理機(jī)制作用而成的。

進(jìn)化心理學(xué)同時(shí)注意到了心理學(xué)理論的兩種傾向——實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)心理學(xué)對(duì)象的可被觀察性，所得出的理論觀點(diǎn)都必須從經(jīng)驗(yàn)觀察中提煉和抽取。而現(xiàn)象學(xué)則主張將直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)對(duì)人及其獨(dú)特性研究，將人生的意義與價(jià)值作為研究的重點(diǎn)。這兩種心理學(xué)的視角的差異隨著他們各自的發(fā)展而日趨顯著。進(jìn)化心理學(xué)正是看到了這種差異對(duì)于現(xiàn)存心理學(xué)的威脅，提出人類有一個(gè)普遍的內(nèi)在本性，即進(jìn)化而成的心理機(jī)制，希望從一個(gè)更宏觀的角度去統(tǒng)合實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)。眾所周知，新進(jìn)化主義心理學(xué)是以認(rèn)知心理學(xué)的信息加工原則為基礎(chǔ)的，認(rèn)知心理學(xué)將人比作計(jì)算機(jī)，更傾向于一種實(shí)證的方法，而新進(jìn)化論認(rèn)為人的心理是由通過(guò)自然選擇形成的、大量的功能專門化的信息加工機(jī)制所組成，而不是所有的心理過(guò)程都是按照同樣的信息加工原則進(jìn)行反映的。從新進(jìn)化論的這個(gè)觀點(diǎn)看出，該觀點(diǎn)在實(shí)證的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)了心理活動(dòng)的能動(dòng)作用，是一種后經(jīng)驗(yàn)主義的心理學(xué)觀點(diǎn)，使得心理學(xué)的兩種理論傾向趨于統(tǒng)一。

(二)心理學(xué)的新發(fā)展趨勢(shì)

從進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展，我們可以看出心理學(xué)的一個(gè)整體的發(fā)展趨勢(shì)——心理學(xué)的融合。庫(kù)恩在他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中也提到這種趨勢(shì)，即庫(kù)恩提出“范式”說(shuō)，所謂的范式，就是一種“理論框架”或“認(rèn)識(shí)模型”，規(guī)定了在某一領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)研究些什么問(wèn)題，采用些什么方法。范式使得心理學(xué)的研究更為規(guī)范化，更為一致。

但是庫(kù)恩的范式說(shuō)也遭到了很多人的反對(duì)，因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)更多的是建立在相對(duì)主義的基礎(chǔ)之上，很容易使人們陷入唯心主義的漩渦。

四、對(duì)心理學(xué)發(fā)展史的展望

從學(xué)科的角度來(lái)說(shuō)，心理學(xué)正面臨四分五裂的狀態(tài)，如果沒(méi)有一個(gè)更好的，或者更能融合心理學(xué)的理論范式的出現(xiàn)，各個(gè)學(xué)派仍然處于一種各自為政的狀態(tài)的話，那么心理學(xué)的發(fā)展只能算是一種涉獵廣，但不深刻的心理學(xué)。很多思想敏銳的心理學(xué)家已經(jīng)注意到這個(gè)問(wèn)題，并提出了自己的一些觀點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者斯塔茲便提出要在實(shí)證主義的基礎(chǔ)上統(tǒng)一心理學(xué)。他認(rèn)為心理學(xué)的統(tǒng)一需要有統(tǒng)一的哲學(xué)，而這個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)就是統(tǒng)一的實(shí)證主義。我國(guó)學(xué)者車文博先生、葛魯嘉先生和葉浩生先生也曾撰文探討過(guò)心理學(xué)的整合(統(tǒng)一)問(wèn)題，在整合心理學(xué)問(wèn)題上都認(rèn)為心理學(xué)的整合應(yīng)該建立在辯證唯物主義之上。這些都是在心理學(xué)發(fā)展棱角分明時(shí)期的一種融合的姿態(tài)，似乎是在研究一種溶化劑，使得心理學(xué)各個(gè)學(xué)派的對(duì)立不要太尖銳，能夠更為相互接受。

從心理學(xué)史的角度來(lái)看，心理學(xué)的各個(gè)學(xué)派的誕生是有其歷史必然性的，而當(dāng)今的歷史似乎正在無(wú)聲的宣布心理學(xué)需要走向一種更為復(fù)雜的融合。筆者認(rèn)為，雖然心理學(xué)目前的分裂狀態(tài)仍然難以消解，但是能看到這種融合的趨勢(shì)似乎是心理學(xué)從分裂走向融合的一種新氣象。如果各個(gè)學(xué)派的支持者都能夠以一種更兼容的方式去承認(rèn)其他的學(xué)派，那么心理學(xué)的統(tǒng)一將成為可能。

五、結(jié)束語(yǔ)

第8篇：文學(xué)核心論文范文

1 語(yǔ)文課堂教學(xué)常用的評(píng)價(jià)方式

1.1 口頭評(píng)價(jià)。在許多課堂教學(xué)評(píng)價(jià)方式中，口頭評(píng)價(jià)是最常用的一種。在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師充分運(yùn)用準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象、富有感染力的語(yǔ)言組織教學(xué)活動(dòng)，可以有效調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，課堂活動(dòng)自然會(huì)春意盎然，一派生機(jī)勃勃，課堂教學(xué)效果也肯定會(huì)顯著。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行口頭評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上進(jìn)行，注重尊重學(xué)生的個(gè)體差異，適時(shí)合理地、科學(xué)地給予學(xué)生一些鼓勵(lì)性語(yǔ)言，保護(hù)他們的自尊心，有效實(shí)施賞識(shí)教育。事實(shí)上，賞識(shí)教育的潛力和爆發(fā)力是無(wú)窮的。比如，當(dāng)學(xué)生有好的表現(xiàn)，學(xué)習(xí)上有點(diǎn)滴進(jìn)步時(shí)，教師的一句“你真行！”“真不錯(cuò)！”“你真棒！”等等語(yǔ)言，對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)給予充分的肯定和贊揚(yáng)，這樣的話語(yǔ)會(huì)使學(xué)生真的感到自己的努力產(chǎn)生了預(yù)期的效果。教師親切而又富有激勵(lì)性的語(yǔ)言，會(huì)有效增強(qiáng)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的信心和勇氣，從而在老師的指導(dǎo)下，刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，按照確定的目標(biāo)奮勇前進(jìn)，同時(shí)也有利于營(yíng)建團(tuán)結(jié)和諧的集體學(xué)習(xí)氛圍，有利于教育教學(xué)質(zhì)量的提升。

1.2 書面評(píng)價(jià)。在學(xué)生完成作業(yè)后，教師需對(duì)學(xué)生的作業(yè)進(jìn)行閱批，寫出書面評(píng)價(jià)。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行書面評(píng)價(jià)，要從有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行，多用肯定性、激勵(lì)性的話語(yǔ)，努力培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)格認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度和開(kāi)拓創(chuàng)新精神。書面評(píng)價(jià)要講究藝術(shù)，有利于學(xué)生的人生發(fā)展。如，在幼兒園、小學(xué)階段，老師對(duì)學(xué)生的作業(yè)常用“小紅旗”、“紅五星”進(jìn)行閱批，作業(yè)完成得越出色，得到的“小紅旗”、“紅五星”就越多，這樣做，很容易激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心和上進(jìn)心，促使許多孩子把幼兒園、小學(xué)當(dāng)成了自己成長(zhǎng)的樂(lè)園。對(duì)于中學(xué)生而言，教師也要用“我相信你會(huì)做到的！”“老師期待你取得更大的進(jìn)步！”的批語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生在老師的激勵(lì)下，奮發(fā)向上，茁壯成長(zhǎng)。

1.3 多角度的評(píng)價(jià)。大家都知道，每個(gè)學(xué)生都期盼得到他人的肯定，尤其是“學(xué)困生”，更渴望得到老師和同學(xué)的認(rèn)可和鼓勵(lì)。在教育教學(xué)工作中，教師要從每一個(gè)學(xué)生的身上努力捕捉和發(fā)現(xiàn)他們身上存在的優(yōu)點(diǎn)，用“放大鏡”去肯定他們?cè)趯W(xué)習(xí)中取得的每一點(diǎn)進(jìn)步，運(yùn)用口頭表?yè)P(yáng)、書面批語(yǔ)、在班級(jí)表?yè)P(yáng)欄進(jìn)行表?yè)P(yáng)，甚至在平時(shí)接觸中給予學(xué)生的一個(gè)贊許的眼神，都可能促使學(xué)生產(chǎn)生無(wú)窮的動(dòng)力，進(jìn)而敦促他們很好地完成教師期待的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師運(yùn)用的評(píng)價(jià)，要努力使學(xué)生全面參與，共同關(guān)注，營(yíng)造氛圍，促使全體學(xué)生在參與評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)、共同交流中得到進(jìn)步，全面發(fā)展，提高能力，健康成長(zhǎng)。

2 教師進(jìn)行課堂評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

2.1 多元性。一是在評(píng)價(jià)時(shí)，注重評(píng)價(jià)主體的多元性。不但要重視教師的評(píng)價(jià)，還要關(guān)注學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生的評(píng)價(jià)，努力形成評(píng)價(jià)的科學(xué)化、多元化。二是注重評(píng)價(jià)角度的多元性。對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，不僅要注重學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)，還要關(guān)注德育、習(xí)慣養(yǎng)成、心理素質(zhì)、創(chuàng)新意識(shí)、潛力挖掘等方面，以及對(duì)事物的認(rèn)識(shí)規(guī)律、獨(dú)到見(jiàn)解等。三是注重評(píng)價(jià)方法的多元性。對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)口頭評(píng)價(jià)與書面評(píng)價(jià)相結(jié)合，在語(yǔ)言運(yùn)用上講究靈活、激勵(lì)、科學(xué)，能促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。

2.2 及時(shí)性。對(duì)學(xué)生的突出表現(xiàn)、成績(jī)特點(diǎn)、心理狀況等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)要及時(shí)、準(zhǔn)確、深入、細(xì)致，引導(dǎo)他們揚(yáng)長(zhǎng)避短，健康成長(zhǎng)。

2.3 正確性。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)切記要充分調(diào)查研究后再進(jìn)行，切忌單憑主觀臆斷妄下結(jié)論。

第9篇：文學(xué)核心論文范文

一、努力實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變

1.學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變

改變?cè)械膯渭兘邮苁降膶W(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生主體性的探究式學(xué)習(xí)方式，自然成為教學(xué)改革的核心任務(wù)。余文森認(rèn)為，從教育心理學(xué)角度講，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有接受和發(fā)現(xiàn)兩種。在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以定論的形式直接呈現(xiàn)出來(lái)的，學(xué)生是知識(shí)的接受者。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以問(wèn)題形式間接呈現(xiàn)出來(lái)的，學(xué)生是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者。兩種學(xué)習(xí)方式都有其存在的價(jià)值，彼此是相輔相成的關(guān)系。但是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)接受和掌握，忽略了發(fā)現(xiàn)和探究，學(xué)生學(xué)習(xí)成了純粹被動(dòng)地接受、記憶的過(guò)程。這種學(xué)習(xí)壓抑了學(xué)生的興趣和熱情，影響了學(xué)生思維和智力的發(fā)展。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要改變這種學(xué)習(xí)狀態(tài)，把學(xué)習(xí)過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識(shí)活動(dòng)凸顯出來(lái)，使學(xué)習(xí)過(guò)程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、研究學(xué)習(xí)，因此成為本次課程改革的亮點(diǎn)。

2.教師內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變

著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生說(shuō)過(guò)：“教學(xué)，就是教學(xué)生學(xué)，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)教給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生。”但在語(yǔ)文實(shí)際教學(xué)中，人們往往走入單純“老師教，學(xué)生學(xué)”的誤區(qū)。采用“一刀切”“齊步走”大運(yùn)動(dòng)量的辦法“孜孜樂(lè)教”，固守著一套陳舊的教學(xué)觀念，教師架空分析教材，照本宣科，成了教材的奴隸，為教而教的機(jī)器，毫無(wú)藝術(shù)性可言。這貌似對(duì)學(xué)生的關(guān)心負(fù)責(zé)，實(shí)則是對(duì)其身心和智力的極大壓抑與摧殘，是嚴(yán)重違背教育的初衷的。新形勢(shì)下的教師，應(yīng)成為科研型、專家型的教師。他不僅“能”教，而且“會(huì)”教；不僅要精通本專業(yè)知識(shí)，還要了解相關(guān)的邊緣知識(shí)；不僅要鉆研新的理論、新的思想，還要善于總結(jié)在教育實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，并力求將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而指導(dǎo)自己更好地實(shí)踐。

3.教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變

孔子曾說(shuō)過(guò)：學(xué)而不思則罔。古今中外的大學(xué)問(wèn)家都十分強(qiáng)調(diào)思考在學(xué)習(xí)中的作用。在舊的模式下，語(yǔ)文教學(xué)大都采用“保姆式”教學(xué)方式，其最大的特點(diǎn)就是“不放手”。大到篇章，小到字詞，全是老師說(shuō)了算，“滿堂灌，滿堂問(wèn)，一言堂”的局面隨處可見(jiàn)。學(xué)生毫無(wú)獨(dú)立性可言，只是一個(gè)個(gè)記憶的機(jī)器，它嚴(yán)重束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。因此在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程，我們必須打破舊的傳統(tǒng)模式，可以讓學(xué)生自己去掌握材料（包括教參書），省去機(jī)械傳輸所造成的大量時(shí)間的耗費(fèi)。課下自己吃、課上談味道，課上應(yīng)該成為學(xué)生各種理解碰撞、質(zhì)疑創(chuàng)新的一方舞臺(tái)?！半S文成形，隨課成形”，可以是“啟發(fā)式”、“自學(xué)式”、“討論式”，也可以是傳統(tǒng)的“講授式”，但完全可以讓學(xué)生輪流過(guò)把“教”癮，當(dāng)然準(zhǔn)備必須充分，教師指導(dǎo)、集中小組智慧是少不了的。

4.教學(xué)思維的轉(zhuǎn)變

作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生不是被動(dòng)地機(jī)械復(fù)制，而是積極地對(duì)客觀世界能動(dòng)反映。這就決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種滿足內(nèi)在需求的主動(dòng)探索過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地把學(xué)生視為加工對(duì)象，要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新意識(shí)。授之以漁，把學(xué)習(xí)知識(shí)的規(guī)律和方法教給學(xué)生，通過(guò)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手的方式獲得知識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)無(wú)非要提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，然而這幾種能力的提高，無(wú)一不是靠學(xué)生自己的反復(fù)實(shí)踐活動(dòng)。老師要推學(xué)生一把，讓他們下水自己游，告訴要領(lǐng)，還要隨時(shí)把握水中情況，以便指導(dǎo)；而學(xué)生之間互相糾正與彼此豐富，更有廣闊的發(fā)展空間。

二、進(jìn)一步做好兩個(gè)優(yōu)化

1.優(yōu)化教學(xué)實(shí)施及反饋體系

一個(gè)完整的教學(xué)系統(tǒng)一般包括教學(xué)實(shí)施和反饋兩個(gè)相互依存的過(guò)程，它們都是以學(xué)生為主體的。針對(duì)這兩個(gè)過(guò)程的不同特征，我們應(yīng)分別遵循“好生吃得好――中生吃得飽――差生吃得了”和“差生做得了――中生做得好――好生做得巧”的分層次教學(xué)原則。應(yīng)堅(jiān)決摒棄“大鍋飯”式的平均主義，針對(duì)不同層面的學(xué)生，制訂不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、課堂結(jié)構(gòu)、教學(xué)情景，使全體學(xué)生人人有壓力，個(gè)個(gè)有動(dòng)力，激發(fā)他們的成就感、自信心；進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，老師才能在愉快融洽的氣氛中完成自己的教學(xué)全過(guò)程。

2、優(yōu)化教學(xué)評(píng)價(jià)體系

在應(yīng)試教育中，對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)的主要依據(jù)是升學(xué)率的高低，學(xué)校評(píng)價(jià)學(xué)生的惟一標(biāo)準(zhǔn)就是分?jǐn)?shù)。于是考試成了老師的指揮棒，分?jǐn)?shù)成了學(xué)生的存在價(jià)值。這樣，人為地加大了師生的雙方心理負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重違背教育發(fā)展規(guī)律。因此，在教學(xué)評(píng)價(jià)中應(yīng)徹底摒棄惟分論、惟升學(xué)率論，由看誰(shuí)的課講得好，到看誰(shuí)對(duì)學(xué)生指導(dǎo)得好；由看誰(shuí)對(duì)問(wèn)題分析上得透，到看誰(shuí)的學(xué)生學(xué)習(xí)效率高。這樣才能使教學(xué)過(guò)程得到最優(yōu)化的過(guò)程。

三、學(xué)生主觀能動(dòng)性得到充分的體現(xiàn)