民間文化與民俗文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民間文化與民俗文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民間文化與民俗文化范文

論文關鍵詞：民俗文化 保護 旅游開發(fā) 辯證關系

論文摘要：本文闡述了民俗文化保護與旅游開發(fā)之間存在矛盾統(tǒng)一的辯證關系，重點說明兩者之間辯證地存在著統(tǒng)一關系。

旅游開發(fā)作為提升少數民族地區(qū)經濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關系。

一、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關系

我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關系一直是爭論的焦點。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。

與主流的漢文化相比，少數民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經濟條件下，通過適當的方式極易轉換為經濟價值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導產業(yè)以追求經濟增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標或者為主導性目標，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實問題：旅游開發(fā)必然會把強勢主流文化引到當地，使當地成為一個開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當地以落后經濟為基礎的弱勢民俗文化必然會受到經濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經濟利益導向的旅游開發(fā)背景下，導致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。

這樣就形成了一個似乎不可調和的矛盾：少數民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉化為豐厚的經濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設想終將成為泡影，依靠旅游產業(yè)實現(xiàn)經濟可持續(xù)增長也成為不切實際的設想。旅游開發(fā)與民俗文化保護之間構成了似乎難以調和的矛盾對立關系。

二、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關系

實際上，旅游開發(fā)在科學合理的政策指導下，對于民俗文化的保護與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。

因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護兩者之間并非單純的矛盾對立關系，應從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應。旅游開發(fā)作為民俗文化經濟價值的轉換器，在轉化價值的同時，也承擔著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應以政策法規(guī)手段進行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經濟價值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導向設置出現(xiàn)偏頗。根據民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應是保護民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經濟。在沒有保護好民俗文化資源的前提下，實現(xiàn)旅游經濟可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務應是保護、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務的次要且平行的任務才是轉化民俗文化資源的經濟價值、獲得經濟利益。

依托某一旅游項目保護、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨特文化的同時，可以自組織地實現(xiàn)文化價值向經濟收益的順勢轉化?，F(xiàn)實中，在策劃旅游開發(fā)項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經濟收益、能對當地經濟發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導致了與民俗文化保護不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。

民俗地區(qū)的文化價值與經濟價值之間存在內在的統(tǒng)一性、關聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項目、還是來自各方的力量，都應以民俗文化資源保護為核心，這樣文化價值可持續(xù)轉化為經濟價值才有根本保障。

因此，以民俗文化保護為核心導向的地方政策指導方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強旅游開發(fā)與民俗文化保護之間統(tǒng)一關系的重要前提。通過有效的制度設計、政策引導將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護的大系統(tǒng)內，協(xié)調文化保護與經濟收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經營理念的創(chuàng)新提高兩者的內在一致性，建立起互相促進的良性循環(huán)機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

參考文獻:

[1]鐘敬文，董曉萍.民俗文化學:梗概與興起[M].北京：中華書局出版，1996.（11）：11-17.

[2]李援朝.中國民俗文化知識讀本[M].北京：機械工業(yè)出版社，2008.（1）：3.

第2篇：民間文化與民俗文化范文

關鍵詞：民俗文化；民間游戲；幼師課堂；傳承創(chuàng)新

幼師教育中的民俗文化課程的價值主要體現(xiàn)在兒童、社會和文化的發(fā)展方面。幼兒教育的質量將直接關系到祖國未來的發(fā)展，作為學前教育的重要組成部分，民俗文化和民間游戲的應用顯得格外重要。下面將對傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進行詳細分析。

一、民俗文化和民間游戲的內涵

文化是課程的母體，文化不斷構建課程，課程作為一種文化，也在不斷對文化進行創(chuàng)新。文化本身是一個十分復雜化的概念，是一種復合體的存在。當中包含知識、信仰和藝術等多方面的內容。從廣義上講，文化指的是人類社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的結合，同時是人在社會中發(fā)展所形成的一種非物質的成果。民俗文化代表著一個地域內所形成的獨特文化，當中包含這個民族的歷史和傳承，是當地與其他地區(qū)不同之處，具有強烈的民族性質。將民俗文化和民間游戲融入到幼師課堂當中，一方面能夠促使幼師在民俗文化上有更加深刻的了解和掌握，另一方面能促使他們的民族情感得到提升，這對日后的幼兒教育工作順利開展將具有重要的意義［1］。

二、民俗文化與民間游戲在幼師課堂中傳承的重要意義

（一）有助于樹立多元文化

我國各個民族之間的文化通過相互滲透和交融才得以更好地發(fā)展。雖然每個地區(qū)的民族文化之間都有著不同，在民間游戲上也各具特點，但通過相互之間的學習和吸收，能夠促使本土文化更進一步得到發(fā)展。將民俗文化內容和民間游戲內容融入幼師的課堂中進行傳承和創(chuàng)新，一方面能促使民俗文化得到碰撞和交流，另一方面能促使幼師在民俗文化的影響下逐漸形成多元化的文化意識，開闊視野，從而為他們日后的工作奠定穩(wěn)定的基礎。

（二）促進教育順利發(fā)展

我國有很多農村地區(qū)和少數民族地區(qū)嚴重缺少正規(guī)的幼兒教育機構，民俗文化作為重要的教育內容，在缺失好的條件情況下將難以得到普及。每個民族的人民都有著各自不同的游戲方式，例如過家家、放風箏和抽陀螺等游戲，都是各族兒童所喜愛的游戲方式。在這些游戲當中，幼兒能夠主動進行參與和學習，并體驗失敗和成功，這對他們的身體發(fā)展和心靈健康發(fā)展都將產生重要的作用。將這些內容融入幼師課堂中，幼師將更加了解幼兒的心理和民俗等所起到的重要性，從而促進教育工作更加順利地進行［2］。

（三）促進社會和諧發(fā)展

文化在不同的地域所表現(xiàn)的形式會有所不同，任何一種文化，只有不斷汲取不同的營養(yǎng)因素，才能得到更好的發(fā)展和進步，而封閉的文化將逐漸遭到滅亡。民族文化多樣性是促使民族文化穩(wěn)定發(fā)展的重要前提條件，當中蘊含了大量的和諧因素。因此，繼承和創(chuàng)新民俗文化和民間游戲技能保持文化多樣性，同時能有效促使社會向和諧方向發(fā)展。

三、民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承和創(chuàng)新

（一）遵循開放原則

幼師課堂中的民俗文化和民間游戲傳承和發(fā)展，首先，應當認識到教育的目標，應當明確幼師未來的工作崗位和責任，在此基礎上進行課程的設計，并遵循民族文化的教學開放性。盡量開發(fā)一些有利于教學活動發(fā)展的民俗資源，將民俗資源融入課程活動中。同時，應當保證對課程資源不斷地創(chuàng)新和拓展，從而真正展現(xiàn)出教育的價值所在。

（二）科學管理資源

民俗文化和民間游戲在幼師課堂中的應用和創(chuàng)新發(fā)展，應當建立起相應的教育數據庫作為主要的資源庫進行管理［3］。將課程資源的類型和所有者等采取動態(tài)登記的方式女性分類，一方面便于查找，另一方面能及時進行補充和更新。這種科學的管理方式主要是為了更好地創(chuàng)造民俗資源，實現(xiàn)對幼師的知識拓展。

（三）養(yǎng)成好的習慣

在幼師的課堂教育中，應當幫助幼師養(yǎng)成良好的行為習慣。中國是古老的禮儀之邦，舉止得體和談吐上的文明是一個人素質的根本所在。因此，在培養(yǎng)民俗文化的過程中，應當幫助他們養(yǎng)成良好的行為習慣，這樣才能為日后的教育奠定良好的基礎，從而將自身的素養(yǎng)傳遞到幼兒身上，形成潛移默化的影響。當代社會發(fā)展中幼兒的教育得到了足夠的重視。對于幼師來說，一定要重視他們的專業(yè)能力培養(yǎng)和根本的素質提升，將民俗文化和民間游戲融入課堂中，從而實現(xiàn)未來教育中的文化傳承和發(fā)展。

參考文獻：

［1］萬莉.守望民間游戲打造快樂童年［J］.江蘇教育研究，2016，（11）：410-45.

［2］楊智慧.民間游戲與自制玩教具園本課程活動探究［J］.科技風，2016，（08）：66-63.

第3篇：民間文化與民俗文化范文

春

立春，四季之首，是生命春天降臨的標志，是農事耕種啟動的重要時令。據《禮記?月令》，周天子在立春之前三天齋戒，立春之日，天子親率三公、九卿、大夫，到東郊迎春。漢朝繼承周制，在立春日，皇帝率大臣到東郊迎接春氣，祭祀青帝勾芒。這天，人們穿青色的衣服，唱《青陽》之歌，舞《云翹》之舞。宋朝開始有鞭春習俗，在立春前一天，“進春牛入禁中鞭春”。

在大地回春之際，應食辛溫食物，發(fā)散藏伏之氣。蘿卜是立春的應節(jié)食品，明代北京人在立春這天無論身份貴賤都嚼蘿卜，稱為“咬春”。清明茶是飲食民俗中的佳品。清明時節(jié)，無論家居還是出門在外的文人雅士，都以清明鉆取的新火煮新茶。

夏

立夏作為夏季的開始，自古受到人們的重視。周天子重視季節(jié)之首，到立夏這天，天子親率三公、九卿、大夫到南郊迎夏，回朝后，依從時氣，頒行賞賜。夏至是氣候轉熱的開始，夏至時節(jié)宜閉門靜養(yǎng)，安然度夏。據宋代《文昌雜錄》記載，夏至之日始，百官放假三天。

夏天是高溫潮濕的季節(jié)，為防止“疰夏”之疾，江南立夏飲“七家茶”，也稱“立夏茶”?！闭憬虏肆⑾娜粘越∧_筍，說這天食用鮮筍，會強健腳力。吃立夏蛋，也是民間立夏強身的風俗，俗諺“立夏吃蛋，石頭都踩爛。”飲食習俗在宋生了變化，京畿一帶，夏至日要吃“百家飯”，以度過炎炎夏日。明清以來，民間夏至的食品是面條，俗有“冬至餛飩夏至面”之說。

秋

在古代，朝廷要在立秋時舉行盛大的迎秋儀式。立秋之日，周天子親率三公、九卿、大夫到京城西郊迎接秋氣。天子回朝之后會對有功的軍人進行獎賞，并開始軍事訓練、整頓法制、征討抗拒王命之人。為順應秋天的服色要求，天子穿白衣，乘白色的大車，佩戴白玉，樹立白色的旗幟，吃糜子與狗肉。這一季節(jié)，農人新收稻谷，進獻給天子，天子嘗新之前，先供給祖先。

立秋有“咬秋”民俗，人們在立秋這天要吃秋瓜、秋桃，以保健避疫。這也是古代《詩經》所說“七月食瓜”的遺意。清代北京人在立秋日闔家同食西瓜、茄脯，飲香薷汁，說這樣秋后可免暑熱痢疾之害。四川一些地區(qū)，在立秋時全家同飲一杯水，傳說這樣就能保證將積暑消除，不發(fā)生秋季腹瀉。清代北方民間霜降期間會吃迎霜粽、迎霜兔。迎霜兔是野兔，明朝宮廷中結合重陽節(jié)，吃登高迎霜麻辣兔。

冬

古代帝王重視立冬，據《禮記?月令》記載，周天子從立冬開始入居玄堂左室，乘坐黑色的車子，駕黑馬，豎黑旗，著黑色的衣服，佩戴玄玉，食用豬肉與黍米，總之一切以水色為尚。立冬之日，天子親率三公、九卿、大夫到北郊迎冬?；剞D朝廷后，天子要“賞死事，恤孤寡”。后代帝王沿襲了立冬北郊迎氣習俗。明清江南吳越地區(qū)冬至仍然是民俗大節(jié)。冬至這天，士大夫家拜賀尊長，交相出謁;一般百姓，也必換一身新衣服，互相作揖祝賀，稱為“拜冬”。

第4篇：民間文化與民俗文化范文

我院所處的邕寧區(qū)以壯族人口為主，民間的語言民俗成分復雜，但城區(qū)政府的所在地蒲廟鎮(zhèn)以講南寧白話（粵語的一種）者居多。南寧市在1997年實行推廣普通話運動后，普通話在邕寧區(qū)迅速普及，但普及后的普通話其實是夾雜了粵語和壯語地方口音的普通話變體，外地人稱“南寧普通話”?！巴破铡边\動雖然方便了邕寧本地人與外地人的交流，但也使南寧白話這種民間語言所承載的民俗文化慢慢淡出了人們的生活。在邕寧民間，曾經有大量流傳了幾百年的童謠、詩歌，以及一些很有教育意義的民間童話故事，這些優(yōu)秀的語言民俗正面臨著消亡的境地。在進行課題研究的過程中，我們課題組決心肩負起傳承邕寧民間語言文化的重任，把即將被遺忘的民間諺語、詩歌和故事盡量充分地挖掘出來，篩選出其中優(yōu)秀的語言民俗文化傳授給幼兒，讓他們學會感受民間語言和民間文學的魅力。

《幼兒教育指導綱要（試行）》提出：“幼兒學習語言、語音、詞匯、句子，是向周圍人學習模仿的結果，必須給幼兒提供良好的語言榜樣，供幼兒學習模仿，培養(yǎng)幼兒純正、清楚、豐富的語言。”在進行課題研究的過程中，我們研究小組一共收集了65首童謠和30個民間故事，經過精心挑選和修改，最終確定把童謠《蟲蟲飛》《落雨大》《花婆粥》《團團轉》和故事《五象愛南寧》《崇敬青蛙》等6個內容編入我們的語言領域園本課程，同時提煉出一些讓邕寧民間民俗文化融入幼兒園語言課程的方式方法。

一、將民俗文化融入語言領域教學的方式方法

（一）把民間語言融入幼兒喜聞樂見的各種領域的趣味活動和一日生活中，為幼兒營造語言民俗氛圍

語言環(huán)境是幼兒掌握語言的關鍵，創(chuàng)設良好的語言環(huán)境及氛圍是幼兒學好民間語言的基礎。我們通過在每天清晨幼兒入園時播放配樂民間童謠《落雨大》《花婆粥》等，讓幼兒感受民間語言的氛圍；通過將《蟲蟲飛》《花婆粥》等童謠編入早操等游戲活動中，讓幼兒在有節(jié)奏的歌謠中快樂地做操。

（二）在日常語言領域教學活動中，創(chuàng)設情景，使幼兒樂于用南寧白話進行表達

生活是語言的源泉，教師要有目的地豐富幼兒的生活內容，創(chuàng)設情景，引導幼兒開口講南寧白話。比如：在吃午點時，教師和幼兒一起念民間童謠《蟲蟲飛》，讓幼兒在學會分享和謙讓的同時，慢慢學會押韻的民間童謠；在進行民間故事的教學時，教師順便在教室布置一些與故事內容有關的道具和場景，引導幼兒根據自己的生活經驗，豐富相關詞匯，并用簡單的民間語言練習說話或講述相關內容；游戲是幼兒最喜愛的活動，將民間語言寓于游戲之中，教師可通過將童謠游戲化、情景化和生活化來激發(fā)幼兒學習民間語言的興趣；教師將民間玩具如木偶、陀螺、毽子、泥人、風箏、風車、跳繩等投放在活動區(qū)，方便幼兒在自主活動或開展相關游戲活動時一邊念童謠一邊做游戲；教師還可以通過帶領幼兒認讀字卡――將字卡上的漢字“翻譯”成南寧白話的方式，引導幼兒學習使用民間語言……

南寧白話這種語言本身具有較強的節(jié)奏感，我們的教師時常結合輕快、活潑的音樂，帶領幼兒“唱”童謠，以此激發(fā)幼兒學習民間語言的興趣。有時把童謠融入音樂活動中，讓幼兒在享受音樂的同時，領略到童謠的魅力。如將童謠《花婆粥》配上打擊樂器，強化節(jié)奏感，讓幼兒邊打快板邊學習朗誦童謠，不僅能夠引發(fā)幼兒濃厚的語言學習的興趣，甚至會“鼓舞”幼兒進行即興表演，從而為童謠學習帶來極大的快樂。

（三）結合節(jié)日慶典，開展相關的語言教學活動

邕寧本地童謠多數跟本地的民俗節(jié)日相關。當幼兒觀看了富有民俗特色的賽龍舟，參與了家里的糯米糍制作，童謠《團團轉，園》里的句子便會自然地“刻印”在幼兒的腦海中。這首童謠押粵語韻，用粵語朗誦易讀易記，孩子通過簡單模仿便能很快學會并熟練記憶。在慶“六一”暨“八音娃娃藝術節(jié)”之民俗活動中，我們讓家長和幼兒或一起收集、吟唱、表演、創(chuàng)編童謠，或一起用民間語言說唱快板，并組織全園幼兒舉行有趣的“邕寧童謠和故事表演”。孩子們興高采烈地說唱、表演，家長們津津有味地觀賞，民俗文化傳承無聲地影響到幼兒的家長。

（四）爭取家長的支持是幼兒學習語言民俗的重要保障

通過開展語言民俗沙龍活動和印刷院刊《家園橋梁》，我們把家長“請”進了我們的語言民俗活動當中。幼兒在與家長合作收集童謠和民間故事的過程中，了解了更多關于邕寧的風土人情和本土文化；幼兒將《家園橋梁》帶回家，與家長一起朗誦上面刊登的童謠和民間故事，并在朗誦的過程中學到了大量的民間語言。

如今，我院幼兒已能聽懂越來越多的南寧白話，基本能夠看懂本地民間的文藝節(jié)目，并且能夠與家里不會講普通話的老人用南寧白話進行交流，這為幼兒更好地融入自己的生活環(huán)境奠定了堅實的基礎。據家長反映，有些孩子回家后會主動要求用南寧白話與大人交談，要求大人給他們講更多的民間故事，跟大人學念更多的童謠。李艷老師在讓幼兒學習民間故事后，還發(fā)動家長與孩子一起制作民間故事繪本，讓幼兒同時學到了繪畫、粘貼、裝釘等技能。

二、針對幼兒的年齡特點，選編適合的語言民俗學習內容，采取適宜的教學方法

（一）小班語言民俗教學的內容和方法

小班幼兒理解能力不足，注意力不易集中，說話喜歡重復，為此，我們在小班語言民俗課程中選編了一些短小易記、語言生動、藝術形象鮮明的語言民俗如童謠《蟲蟲飛》和民間故事《五象愛南寧》等。學習《蟲蟲飛》時，我們結合幼兒喜歡的手指點數活動，邊點數邊念押韻的南寧白話童謠，孩子們很快就能學會。講故事《五象愛南寧》時，老師查找了南寧市區(qū)所有有關五象傳說的雕塑和相關景點圖片，親自繪制教學掛圖，親自創(chuàng)編繪本，加深幼兒對故事的理解以及對這些景點來由的了解，發(fā)展幼兒的民間語言聽說能力，同時增進幼兒愛家鄉(xiāng)的情感。

（二）中班語言民俗教學的內容和方法

針對中班幼兒能結合情境感受到不同語氣、語調所表達的不同意思的特點，我們在中班語言民俗園本課程中選擇了一些貼近幼兒生活實際、內容健康的民謠，如《落雨大》等，讓幼兒用南寧白話朗誦詼諧有趣的童謠，發(fā)展民間語言說的能力。

（三）大班語言民俗教學的內容和方法

大班幼兒已經能夠結合情境理解一些表示因果、假設等相對復雜關系的句子，針對這個特點，我們在大班語言民俗課程中選編了民間童謠《花婆粥》和民間故事《崇敬青蛙》。在教幼兒學習童謠《花婆粥》之前，我們先讓幼兒觀賞邕寧民間傳統(tǒng)的“蒲廟開圩日”慶祝活動，了解花婆粥的來歷，然后加入快板或者民間音樂，讓幼兒邊打節(jié)奏邊念兒歌，或跟著音樂唱童謠。老師在給幼兒講述民間故事《崇敬青蛙》時，制作一些相關道具，讓幼兒戴上面具表演故事情節(jié)，將邕寧人民對青蛙的喜愛植入幼兒的心中。

第5篇：民間文化與民俗文化范文

一、邕寧壯族八音等民間藝術的發(fā)展現(xiàn)狀

所謂“八音”，原為中國歷史上最早的樂器科學分類法。西周時將樂器按制作材料分為金（鐘、D、鐃）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、}）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（?。┌祟?，即八音。邕寧壯族八音主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂鼓等樂器組成，曾受“廣州八音”文化影響，后又吸收了邕劇、壯師劇和壯族民間音樂的元素，逐步演變成今日以嗩吶演奏為主，打擊樂為輔的一種民間藝術形式。民間有“八音一響，喜事連連”一說，可見該藝術形式在當年的流行盛況。1983年，邕寧縣文化局組織文藝專干深入農村開展文藝輔導活動，對壯族八音這一民間音樂進行挖掘、整理、加工，組建起以農民為主的百人“邕寧農民八音隊”，形成了更具濃郁民族氣息和獨特藝術表演風格的綜合性民間文藝演出團體：在原以嗩吶為主的吹打樂器基礎上，增添了四人齊擂的大鼓、師公“岳”鼓、壯家姑娘喜愛吹奏的無孔笛，另外加入壯族人民喜歡唱的壯族山歌“嘹”調、彩調、采茶調等，在單純吹打表演的基礎上配以“抬花轎”、背新娘、師公舞、“岳”鼓舞、舞春牛等民族風情表演，并在演奏內容上創(chuàng)作了一批熱烈歡快的新曲目。此后，邕寧農民八音隊每年都出現(xiàn)在邕寧壯族八音文化旅游節(jié)上，吸引了南來北往的旅客和當地百姓，還應邀參加了南寧國際民歌藝術節(jié)的迎賓和表演活動，在中外嘉賓心目中留下了美好而深刻的印象。如今，邕寧壯族八音已經成為邕寧的“文化品牌”。

盡管邕寧壯族八音等本土民間藝術形式在政府層面受到了格外的保護，但是一個不容忽視的現(xiàn)實是，這些民間藝術與當代的年輕人和孩子都有相當的距離。

二、在藝術教育領域融入民間民俗文化的實踐探索

（一）廣泛搜集邕寧民間文化中的藝術素材

為了把邕寧本土優(yōu)秀的民間藝術融入我們的園本課程，我們兩個研究小組通過查閱資料、網絡搜集、民間采風等方式，收集到大量民間民俗音樂的音像及文字資料，包括一些邕寧原生態(tài)的山歌、歌謠、舞蹈等。我們組織教師走訪邕寧區(qū)文體局的領導和相關工作人員，向他們了解邕寧各地特有音樂形式的傳承情況；走訪邕寧區(qū)花婆節(jié)研究會，了解花婆節(jié)節(jié)慶活動內容；前往邕寧區(qū)最負盛名的“八音之鄉(xiāng)”――蒲廟鎮(zhèn)那路村，在南寧市非物質文化遺產壯鄉(xiāng)八音傳承培訓基地那路小學調研、學習，并走訪了壯族八音第六代傳人黃才定老人；到“嘹山歌之鄉(xiāng)”新江鎮(zhèn)那蒙村，在那蒙完小向素有鄉(xiāng)村百靈鳥之稱的潘碧清老師了解、學習嘹山歌的知識和唱法；等等。

每年一屆的邕寧壯族八音文化旅游節(jié)，更是我們學習采風的良機，每次我們都會派老師去現(xiàn)場觀摩、拍照、記錄。

（二）選擇適合的素材，融入藝術領域園本課程

保育院的教育活動應充分考慮到幼兒的學習特點和認知規(guī)律，注重綜合性、活動性、趣味性，寓教育于區(qū)域游戲、環(huán)境創(chuàng)設和游戲活動中。本土的民間藝術雖然來源于本土的生活，與幼兒的生活密切相關，但并不是所有的本土藝術都是適合幼兒的，關鍵在于幼兒對它們是否熟悉和感興趣。如果藝術形象鮮明、生動，便容易激發(fā)幼兒的好奇心、想象力，喚起幼兒欣賞和表演的興趣。

1.音樂領域的園本課程選材。我們首先挑選那些幼兒感興趣的、淺顯易懂的素材，直接應用于我們的園本課程。如白話歌曲《大西瓜》《花婆送福》，嘹山歌《星星》，白話童謠《團團轉》《點蟲蟲》，舞蹈《鯉魚與白鶴》《螞y舞》等。這些音樂作品，內容生動，藝術形象特點鮮明。如：嘹山歌《星星》是用方言演唱的，歌詞詼諧有趣，歌曲旋律中透著民間藝術的特有魅力；舞蹈《鯉魚與白鶴》有角色、有情節(jié)，藝術形象鮮明，表演者的表情詼諧有趣，舞美造型獨特、新穎。其次是篩選、整理、改編一些成年人所參與的、稍顯陳舊或有一定難度和危險性的藝術活動素材，使之更具時代感，更易于被幼兒接受。如：民間流行的《花婆送?！犯枨瓉淼母柙~較長，幼兒不易理解和記憶，旋律也不夠美，我們從中截選了一段幼兒易于理解和演唱的詞、曲，稍加改編，使之有說有唱，非常適合幼兒演唱，深受幼兒喜愛；大班舞蹈《鯉魚與白鶴》是根據邕寧區(qū)百濟鄉(xiāng)一帶的一個傳說故事改編的，原來是成人舞曲，音樂旋律多變，舞蹈動作難度較大，我們先從舞曲中截選了一段快慢分明、生動有趣的音樂并稍加編輯，再簡化原來的舞蹈動作，配上鯉魚和白鶴的動作，改編成了幼兒喜歡和易于接受的幼兒舞蹈。這樣的舞蹈編排工作，對專業(yè)的要求較高，但我們依靠集體的智慧，總算小有收獲。

2.美術領域的園本課程選材。我們結合幼兒的年齡特點和興趣特征，選編了那些幼兒易于接受、有助于提升他們審美能力和藝術表現(xiàn)力的課程內容。如大班綜合藝術活動《春牛》，引導幼兒用蓮藕、楊桃等材料給春牛設計花紋，不但可以引發(fā)幼兒的探索興趣，提高幼兒對美的理解，還可以讓幼兒在自由創(chuàng)作之后，把自己制作好的春牛舞起來，合作活動的氛圍非常熱烈。

（三）營造濃郁的民間藝術氛圍

環(huán)境是幼兒教育的隱性課程，創(chuàng)設環(huán)境是開展藝術教育的重要手段。為了營造民間藝術教育的氛圍，我們對幼兒園的環(huán)境進行了整體設計與規(guī)劃。

1.在特定區(qū)域創(chuàng)設兼具藝術欣賞和藝術創(chuàng)作雙重功能的互動式環(huán)境。我們巧妙利用樓梯、走廊、墻面、門窗和房梁等空間位置，布置了大量含有邕寧民間元素的手工藝術作品，有春牛五谷慶豐收圖、竹匾花婆臉譜、農家小竹樓圖、布藝畫、藍印花布、泥塑、創(chuàng)意草帽、創(chuàng)意蒲扇等，為幼兒營造一種民間藝術的氛圍，豐富幼兒對民間藝術的感受。此外，我們還在幼兒園的創(chuàng)意空間提供了竹筒、稻草、五谷、布藝、竹匾、蒲扇、燈籠、草帽、藤藝、石子、種子、樹葉、瓶子、紙筒等材料，讓幼兒與環(huán)境中的材料充分互動，鼓勵幼兒利用這些材料通過自主繪畫、剪貼、拓印、編、捏等方式“創(chuàng)作”藝術作品，豐富自己的藝術體驗和藝術表現(xiàn)力。我班樂樂一直對美術活動不感興趣，不愿動手，說自己不會畫畫，但是在這個豐富的創(chuàng)意環(huán)境中，他主動選擇喜歡的石頭進行涂鴉，涂得很專注，作品完成后還很興奮地拿給其他小朋友欣賞，并慢慢愛上了美術活動。還有一些小朋友，在教室里畫畫時喜歡模仿別人，在創(chuàng)意坊欣賞了別人的藝術作品后，竟腦洞大開，可以根據自己的想象作畫了。

2.在開放式區(qū)域為幼兒的藝術創(chuàng)作體驗創(chuàng)設良好的環(huán)境。我們把民俗音樂室創(chuàng)設成開放式的活動區(qū)。每個星期、每個班級都會有一至兩次的區(qū)域活動時間，幼兒可以在里面選擇喜歡的活動區(qū)角，自由地舞動、吹打、唱跳，分享快樂，提高自信。我們的“民俗音樂室”以“邕寧八音文化”為主線，通過圖片、墻飾等把邕寧民俗文化如《水上婚禮》《壯鄉(xiāng)歌舞樂》《搶花炮》《龍獅慶豐年》等展現(xiàn)出來，讓幼兒進到音樂室就能感受到濃濃的鄉(xiāng)土氣息。在民俗音樂室，我們還創(chuàng)設了“小小音樂室”“妝扮區(qū)”“龍獅慶豐年”“壯鄉(xiāng)歌舞樂”“表演區(qū)”等幾個區(qū)角，每個區(qū)角都有豐富的活動材料，如“妝扮區(qū)”有各種民族服飾、現(xiàn)代服飾、環(huán)保自制服飾和化妝品，“龍獅慶豐年”區(qū)有大鼓、竹筒鼓、鑼、镲、嗩吶等樂器以及我院老師自制的竹龍、紙龍、獅子、春牛等音樂活動材料。

3.在幼兒一日生活和活動中，營造藝術教育的氛圍，潛移默化地培養(yǎng)幼兒對本土藝術的審美情趣和能力。如：將本土音樂融入各年齡段的早操，配合體育老師創(chuàng)編《簸箕操》《銅鼓操》等；利用晨間、離園等自由活動時間，播放民間民俗歌謠、樂曲等；親子運動會上運用自制的“紙龍”“布龍”“竹龍”“牛頭”“獅子”等道具開展《龍戲珠》《舞春?！贰丢{王爭霸》等游戲活動。

最后，引導幼兒直接參與到本土的特色民俗活動中，讓幼兒直接感受到本土民俗文化的精髓。如一年一度的“花婆節(jié)”活動極富地方特色，我們會告訴家長帶上幼兒，讓幼兒實地欣賞獨特的民間表演和民間趣味競技活動以加深認識，再通過繪畫、表演等形式去再現(xiàn)“花婆節(jié)”的熱鬧景象。

（四）開發(fā)適合的藝術教育形式和內容

《綱要》提出，“要充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀”，“適當向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。遵從這些基本原則，我們以邕寧民間藝術為切入點，開展民間藝術教育活動，培養(yǎng)幼兒興趣，發(fā)展幼兒人格。

1.音樂教育要用音樂打動和陶冶幼兒的心靈，引導幼兒熱愛音樂、熱愛生活。我們采取豐富多彩的教學活動形式，將本土文化有效地融入幼兒的音樂教育活動當中，讓幼兒得到美的熏陶，并潛移默化地傳承本土的音樂文化。表1為我院大班“舞蹈《鯉魚白鶴》”的活動教學案例。

2.美術教育可結合傳統(tǒng)節(jié)日，開展與節(jié)日相關的主題教學活動。如：結合邕寧八音文化藝術節(jié)我們設計了“我的小銅鼓”手工裝飾活動，引導幼兒認識銅鼓，知道銅鼓是八音藝術節(jié)的主要樂器；農歷三月十二是邕寧傳統(tǒng)的花婆節(jié)，我們組織幼兒開展“漂亮的花婆臉譜”繪畫活動，初步激發(fā)幼兒對花婆文化的興趣，將花婆“樂施好善，濟貧扶困”的精神植入幼兒的心里；中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)上有個花燈會，我們便設計了一個親子“創(chuàng)意花燈”手工活動，增進幼兒與父母之間的感情，傳播環(huán)保理念；結合壯族三月三歌圩節(jié)，我們設計了“五色糯米飯”手工撕貼活動；農歷二月初二“龍?zhí)ь^”節(jié)慶期間，我們設計了“創(chuàng)意龍”“春?！薄拔业男』ㄅ凇钡榷鄻踊乃囆g活動，便于幼兒運用多種方式表達對民族文化的理解，增強對民族文化的認知。表2為我院美術教研組開發(fā)的系列民俗文化美術課程。

第6篇：民間文化與民俗文化范文

【關鍵詞】民族文化傳播；兒童電視節(jié)目；主持人素養(yǎng)

一、兒童電視節(jié)目主持人的民族文化傳播使命

20世紀以來，電視應該是最為重要的發(fā)明之一。盡管近十年來，網絡媒體和各種新媒體強勢崛起，但毫無疑問，電視依然是當下社會文化中的主流媒介。“從文化發(fā)展的意義來說，電視傳播是文化傳播的革命性變革，電視文化對人們的影響已遠遠超過了當今其他任何文化形態(tài)，電視成為改造社會的一種全球文化力量?！盵1]一般認為，電視是大眾文化的重要推手，但作為現(xiàn)代社會具有主導意義的大眾媒介，電視對于民族文化的傳播也有著極為重要的作用。

在電視所有的受眾中，兒童是一個數量龐大、不容忽視的群體。對兒童受眾的吸引和影響，不光左右了電視發(fā)展的現(xiàn)在，同時也決定了電視媒介的未來。因此，隨著頻道專業(yè)化的不斷發(fā)展，各省臺相繼開辦了少兒頻道，比如湖南衛(wèi)視的金鷹卡通、北京衛(wèi)視的卡酷動畫等。健康向上的少兒節(jié)目，可以讓孩子們獲得豐富的情感體驗，使他們在學、說、玩的過程中建立積極向上的世界觀。而對于兒童來說，通過電視媒介潛移默化地獲得對于地方民族文化的知識，是當前有效傳播民族文化，保持文化多樣性的重要手段。

從另一個角度看，電視在兒童的生活里也具有舉足輕重、無可替代的作用，電視已經成為兒童社會化過程中極為關鍵的一個環(huán)節(jié)。而兒童電視節(jié)目的主持人，這個在兒童電視節(jié)目中高頻次出現(xiàn)的角色很容易被兒童接受、模仿，成為他們崇拜的“偶像”。

和其他電視節(jié)目主持人不同，兒童電視節(jié)目主持人面對的是對世界一無所知卻充滿好奇心理的孩子，這些孩子需要通過主持人的知識信息傳遞來啟發(fā)、誘導他們樹立正確的世界觀。每一位主持人，由于經驗、氣質、相貌、興趣、專長、習慣等各自然因素和社會因素的不同，他們的主持傳播肯定會體現(xiàn)各自鮮明的個性特征，這種個性化的傳播必將給受眾帶來深刻的影響。在兒童電視節(jié)目主持人中，鞠萍姐姐、董浩叔叔、金龜子、紅果果、綠泡泡都給不同年齡階段的小朋友留下了不同的個性化印象。因此，兒童電視節(jié)目主持人的傳播效果就顯得尤為重要，不僅關乎節(jié)目質量，還會影響兒童的成長。主持人的一言一行、一顰一笑都對兒童受眾起著至關重要的作用。

從傳播方式來說，主持人是電視媒介重要的傳播符號，他們通過語言、肢體、著裝和眼神等進行傳播，而且傳播符號融合了聲音符號、畫面符號、顏色符號等，他們在電視媒介和受眾之間扮演著“人際傳播”的角色。人際傳播是“個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)”[2]，是人類傳播最初、最基本也是最重要的形式，是人們在共同生活中彼此交流各種觀點、思想和情感的過程。人際傳播是社會生活中最直觀、最常見的傳播現(xiàn)象。電視節(jié)目主持人從本質上說是人際傳播的大眾化，通過電視傳播的媒介優(yōu)勢，真正實現(xiàn)了麥克盧漢所說的“人的延伸”。因此，民族文化要在現(xiàn)代社會中有效傳播，就必須充分重視電視主持人的潛在作用。如果兒童電視節(jié)目主持人的角色定位不合理、知識結構不完善，就不能滿足兒童受眾的需求，實現(xiàn)電視的社會傳播功能，也不能有效實現(xiàn)民族文化可持續(xù)傳播的使命。

由于電視媒介對少年兒童具有巨大的影響力，作為直接面對少兒受眾的傳播終端——主持人的素質對兒童的健康成長起著至關重要的作用，如何準確發(fā)現(xiàn)少兒節(jié)目主持人的傳播誤區(qū)并科學構建其傳播素養(yǎng)就成為一個亟待解決的問題。

二、我國兒童電視節(jié)目主持人的文化傳播誤區(qū)

1.角色設定錯位。角色設定是主持人成敗的基礎。從一定意義上說，“節(jié)目中賦予的角色是兒童電視節(jié)目主持人的一種媒介角色形象的具體呈現(xiàn)”[3]184。主持人作為節(jié)目的代言人，其形象必須與節(jié)目內容、風格相一致，因此，主持人的形象設定應保持節(jié)目風格、主持人形象構建與主持人個性特質的三位一體。兒童電視節(jié)目，需要滿足孩子們的娛樂、知識和情感訴求，要讓孩子們在樂趣中成長，而這正是主持人工作的基本訴求。我國目前的兒童電視節(jié)目中，絕大多數主持人都以較為固定的形象展現(xiàn)在小觀眾面前，比如央視《智慧樹》欄目主持群的金龜子、紅果果、綠泡泡等，用純真、活潑的形象給孩子們留下了深刻的印象，較好地貼合了兒童受眾的接受習慣。然而，也有一些兒童電視的節(jié)目主持人形象設計過于成人化或者時尚化，與兒童審美習慣形成反差，讓孩子們難以接受。同時，主持風格程式化、交流思維模式化，完全忽略了兒童受眾的主體性，讓孩子按固定的程式被動接受，局限了孩子的想象空間。錯誤的角色定位讓孩子失去了與主持人交流的欲望，失去了學習和游戲的興趣，從而產生了與節(jié)目的距離感。

2.知識結構殘缺。主持人是電視節(jié)目的核心與靈魂，主持人的知識結構是構成其傳播素養(yǎng)的基本要素。對于處于求知旺盛期的兒童電視觀眾來說，收看電視往往是他們進行學習的一個形象化過程。作為直接面對兒童觀眾進行知識傳播的主持人來說，要擔負起民族文化傳播的使命，他們的知識結構，尤其是民族文化的知識儲備至關重要。不管電視節(jié)目的創(chuàng)編思路如何新穎合理，如果主持人缺乏完善的知識結構，就無法真正實現(xiàn)節(jié)目訴求。受眾對主持人的文化修養(yǎng)期待不斷提升，而兒童又處在接受新事物最多和最快的階段，也是好奇心最強的階段，他們在收視中總是伴隨著很多個“為什么”，主持人如果沒有良好的民族文化素養(yǎng)，是無法滿足這個特殊收視群體的信息需求的。傳媒的發(fā)展、信息的快速傳播，讓兒童擁有了更加全面的知識，如果一個主持人不注重各方面知識的積累，沒有足夠的知識儲備，就難以真正獲得兒童的信任，從而導致節(jié)目在兒童中的吸引力被削弱甚至喪失。

3.語言表達失范。文化以語言為載體。電視是視聽媒介，有聲語言是主持人不可或缺的基本交流工具。而有聲語言的介質當然是聲音，語言傳播的效果首先是通過聲音來完成的。語言的表現(xiàn)力體現(xiàn)了電視節(jié)目主持人的基本功，而面對兒童的主持人則有更高的要求。兒童電視節(jié)目以兒童作為傳播對象，從內容到形式都必須符合兒童的生理需求和心理需求。主持人必須用適宜的語言與兒童進行溝通交流，這樣才會和小朋友真正融為一體。特別是對于學齡前兒童而言，他們知識貧乏，語言表達單一，因此，節(jié)目主持人在語言策略上一定要恪守通俗易懂、生動簡約的原則，從孩子的立場和心理出發(fā)，去進行有效溝通。目前，我國很多兒童電視節(jié)目主持人由于缺乏兒童心理學的修養(yǎng)，往往在語言表達上與孩子形成代溝和隔膜，造成了和孩子間的距離感，導致民族文化本身具有的傳播魅力被消解。

三、兒童電視節(jié)目主持人的民族文化素養(yǎng)構建

兒童電視節(jié)目主持人的民族文化素養(yǎng)構建至關重要。主持人必須從角色定位、知識結構和語言表達三方面來全面培養(yǎng)自身綜合素質。

1.準確的角色定位?！爸鞒秩私巧ㄎ坏哪康脑谟谇逦_定自身角色，以更好地實現(xiàn)節(jié)目傳播效果?！盵3]185角色定位清晰的主持人往往能很快獲得觀眾的理解和認可。根據兒童電視節(jié)目不同的欄目定位，主持人的角色往往在策劃階段就已設定。比如金鷹卡通頻道的主持人小燕子和E哥，在節(jié)目中通過扮演喜羊羊、美人魚和灰姑娘等孩子們熟悉并喜愛的角色，有效地設置了節(jié)目預設情境，讓孩子們在童話故事的生動情境中輕松地掌握了知識，擺脫了死板的說教和抽象的講解，增強了兒童學習的興趣。

主持人其實是一個復合型的社會角色。對兒童受眾來說，既是老師，又是朋友，同時還是演員。作為老師，是因為主持人必須在某些方面，比如信息的占有和整合方面優(yōu)于受眾，能為受眾提供一定的指導和參考，具有一定的知識傳播功能；作為朋友，是因為主持人在傳播系統(tǒng)中和受眾是平等的，主持人沒有權利也沒有必要對受眾頤指氣使，否則很難取得想要的效果；作為演員，特別對于少兒節(jié)目主持人，很多時候需要扮演各種少兒喜歡的角色，做出許多夸張甚至戲劇化的動作，來引起兒童的興趣，讓他們參與到節(jié)目中來。不同類型的節(jié)目有不一樣的功能，需要有不一樣的主持人。主持人必須找到適合自己的節(jié)目，實現(xiàn)準確的角色定位，才能充分發(fā)揮自身的潛質和優(yōu)勢。央視新版的少兒欄目《智慧樹》，由于確立了“以兒童為主體，尊重兒童、反映兒童”這個傳播理念，讓主持人都貫穿“以兒童為主體、一切從兒童出發(fā)”的角色意識，最大限度地張揚和激發(fā)了兒童的智慧和風貌，才使得在欄目播出后第二周收視率就達到了3.5%，躋身全國樣本地區(qū)中央電視臺第一套節(jié)目收視率的第八位，并在此后一直保持在中央電視臺200多個欄目的收視率前20名。

2.完善的知識結構。兒童電視節(jié)目主持人，以缺乏判別力的兒童為受眾，主持人的語言和動作都有可能成為孩子們學習模仿的對象。因此，電視媒介要實現(xiàn)社會教育功能，兒童電視節(jié)目主持人必須有廣博的知識。目前我國少兒電視節(jié)目主持人大多由年輕時尚的青年主持人擔當，在一定程度上滿足了視覺審美需求的同時，也帶來了知識內涵不足的困惑，尤其是在民族文化的修養(yǎng)上普遍存在著不足。如果主持人在節(jié)目中傳遞錯誤的民族文化知識，這對兒童帶來的誤導效應是遠遠超過其他媒體的。因此，兒童電視節(jié)目主持人必須深入學習民族文化的基本知識，尤其是對兒童感興趣的領域，如傳說、風俗、音樂、舞蹈等，都要有所了解，這樣才能有效吸引兒童對民族文化的興趣。

3.生動的口語表達。作為傳播的第一要素，語言是人際傳播最重要和最直接的傳播手段，是人們用來交流感情、表達意愿，以達到相互了解的一種符號系統(tǒng)。少兒期是語言迅速發(fā)展的時期，而兒童學習語言的重要途徑之一便是通過電視學習、模仿，從這一點來說，少兒電視節(jié)目主持人的語言表達具有語言教學的功能，就顯得格外重要。作為少兒節(jié)目主持人，除了要掌握標準流利的普通話外，更要特別強化有聲語言的形象化，以達到與少兒觀眾順利溝通，生動形象傳播民族文化的目標。

表達口語化。傳播學者施拉姆曾經說過：“有效傳播的一個秘密就是把一個人的語言保持在聽眾能夠適應的抽象程度上的能力以及在抽象范圍能改變抽象程度上的能力，以便在具體的基礎上談論比較抽象的內容，使讀者或聽眾能夠不感到困難地從熟悉的形象轉到抽象的主題或概括中來，并在必要的時候能夠回到原來的形象中去?！盵4]兒童對書面語言尚未形成接受習慣，因此，相對其他節(jié)目，少兒節(jié)目主持人的表達需要更加強化口語化色彩，注意選擇兒童熟悉的詞匯、了解的形象，多使用短句，盡量避免長句。口語化的語言會成為少兒電視節(jié)目有效傳播民族文化的橋梁，能迅速拉近孩子和主持人的距離，提升電視節(jié)目的傳播效果。

語調個性化。在主持兒童電視節(jié)目時，更應該注意語調的豐富變化。兒童節(jié)目在語言技巧方面的一個重要特點就在于語調抑揚頓挫的夸張表現(xiàn)。兒童注意力有效集中的時間比成人要短得多，電視節(jié)目要想最大限度地吸引孩子的注意力，主持人在語言策略上必須加大語調的變化，通過語調的升降、停頓、輕重和快慢來最大限度地傳達民族文化的內涵特征。在一期《智慧樹》節(jié)目“智慧樹樂園”環(huán)節(jié)，主持人要告訴孩子們跟動物和睦相處，為了引起孩子的注意，綠泡泡說道：“動物是人類的好朋友，在我們今天到場的三個家庭中，都有人扮演成非?？蓯鄣男游铩闭Z句的重音是語調變化的重要表現(xiàn)，在這里，綠泡泡將“好朋友、都、非?！碑斪髦匾艏又?，使語調上揚，采用這種方法，使小朋友立刻進入到節(jié)目的期待中去，取得了較好的傳播效果。

4.豐富的體態(tài)語言。體態(tài)語言，又稱“人體示意語言”或“態(tài)勢語”，包括人的形體、服飾、表情等非語言符號信息，是人際傳播中不可或缺的重要方式。美國傳播學研究表明：在人際交流中，語言符號只能傳達30%的信息量，而非語言符號則能傳達70%的信息。體態(tài)語言能夠使表達方式更加豐富，傳播效果更加直接，進而推進人際傳播整體效果的實現(xiàn)。主持人的體態(tài)語言使用得當，對有聲語言能產生強化、補充、豐富和修正的作用，否則，就會削弱和干擾信息傳遞和交際的功能?？梢哉f，對于電視節(jié)目主持人來講，非語言符號和語言符號是同等重要的。因此，兒童電視節(jié)目主持人必須通過豐富的體態(tài)語言來賦予民族文化內容以形象直觀的外在表現(xiàn)。比如，夸張的表情、積極的眼神、恰當的手勢，為電視傳播民族文化營造出兒童易于接受的生動直觀的良性氛圍。

四、結 語

心理學研究表明，人們往往樂于接受他們喜愛的傳播者提供的信息。電視觀眾頭腦中對于主持人的印象和情感一旦確定下來，就會形成心理慣性。而對兒童受眾來說，這種慣性更為強大和持久。因此，兒童電視節(jié)目主持人必須充分憑借電視媒介的強大傳播力，有效構建自身的民族文化素養(yǎng)，成為兒童觀眾不可或缺的民族文化的交流者、傳播者和引導者，以其特殊的媒介地位擔負起傳播民族文化、構建多元文化生態(tài)的歷史使命。

[本成果為國家民委科學研究項目《土家族原生態(tài)藝術的電視傳播策略研究》（09HB09）、湖北省教育廳人文社會科學研究項目《武陵山試驗區(qū)電視節(jié)目主持的本土化策略研究》（13G330）和湖北省民宗委民族文化研究課題《武陵山試驗區(qū)少數族群原生態(tài)藝術的現(xiàn)代傳播》（HBMW2012035）的階段性成果]

參考文獻：

[1]時統(tǒng)宇.電視批評理論研究[M].中國廣播電視出版社，2003：67.

[2]郭慶光.傳播學教程[M].中國人民大學出版社，1999：81.

[3]倪慧慧.少兒節(jié)目主持人的角色定位[J].藝海，2010（1）.

[4]施拉姆.傳播學概論[M].新華出版社，1984：113.

第7篇：民間文化與民俗文化范文

兒童應接受文化傳承教育

教育是一項理想的事業(yè)。任何國家、任何文化的上一代向下一代傳授的知識、技能、思想、觀念，都是上一代人認為值得和應該傳遞給下一代人的，都確信對下一代是有好處的、有用的，不僅當下有用，而且對他們將來也是有用的。孩子是祖國的未來，我們培養(yǎng)孩子時，應面向世界，作為一個世界公民，在全球化浪潮襲來時，他什么都可以改變，但他的民族情感和特征應該永遠不變。我們讓孩子們從小接受傳統(tǒng)文化的熏陶，并不強求其成為某一方面的專業(yè)人才，而是想讓他們長大后，在闖蕩世界的同時，對民族、對國家、對家鄉(xiāng)更富有眷戀和熱愛之情，有對民族文化的認同和對鄉(xiāng)土的熱愛，使其成為富有文化自尊和民族自信的人。

對兒童進行民族文化傳承教育，自然需要對內容有所選擇。因為，在民族文化的通俗形態(tài)——民間文化、民俗文化之中都或多或少地存在著非科學的、唯心主義的內容，甚至成為民間生活中的迷信和禁忌。那么，在對兒童進行教育時，我們就要分辨出哪些是科學的、積極的，哪些是迷信的、不健康的。既不能一股腦把文化內容原封不動地全部端來，更不能一提傳統(tǒng)就視之為陳舊、過時。我們要梳理、總結，取其精華,去其糟粕，要將中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、健康的、有益的、美好的內容繼承下來，用我們的理想，用科學的態(tài)度和方法把文化建設做到實處，為我們民族文化的傳承，為我們教育理想的實現(xiàn)盡到力量。

傳承民族文化的教育構想

對兒童進行民族文化教育，采用什么內容、形式、方法呢？這個問題，可以說需要從教育的各個部門的工作中進行認真研究和實踐。利用現(xiàn)存的民間藝術資源開展對兒童的文化傳承教育不失為一個全新的構想。這一構想并不單單因為它新，重要的是它與我們的目標更接近，與所走的路徑更有效，尤其是當這一全新的教育構想與其它文化傳承教育的形式相組合時，它們將會共同構成一個更完整的文化傳承的教育體系。

如果把民間藝術納入兒童教育的內容之中，民間藝術在語言、文學、歷史、美術、音樂之中的各個形態(tài)都可以成為兒童教育的資源庫，甚至是實物形態(tài)的民間玩具也可以在兒童教育中擔當重任。民間文化的這諸種形態(tài)雖然各有獨立的屬性、特點和形式，但是又并不相互替代或排斥，它們并非彼此孤立，而是共同匯成中華民族源遠流長的文化長河。我們在對兒童進行文化傳承的教育中，應將這些不同的文化類別匯聚在一起，使它們相互交融、相互補充成為一個有機的整體，從而形成力量，發(fā)揮教育的威力。

民間藝術中的教育內容

在中國的民間藝術中，蘊含著豐富的中國民族文化內容。它從一個側面記錄和反映出我國勞動人民的歷史、文化、信仰、生活、思想感情，表現(xiàn)了他們的藝術情趣、聰明智慧和道德習俗，展示了中華民族深刻的人文精神，達觀的人生態(tài)度和純樸、樂觀、平和、幽默的鄉(xiāng)土風俗與民俗事項。

多年來，通過民間工作者、藝人、專家學者的努力，在對民間藝術研究的方方面面取得了實實在在的成果。如它們的起源、產生、發(fā)展；它們的民俗特征、分類、價值，其中包括歷史學的價值、社會學的價值、文學的價值、審美的價值。不僅如此，民間藝術還同時傳遞著民間文化的相關

知識，如：中國的歲時節(jié)令“春風起，風車轉，四時順，兆豐年；五月五，是端午，香包香，五毒除”就不僅僅是關于節(jié)氣的民謠，更蘊涵著豐富的農耕文化與民俗文化信息。

第8篇：民間文化與民俗文化范文

[關鍵詞] 民族民間文化 文化生成環(huán)境 文化自覺 文化多樣性

民族民間文化，既是一個民族精神世界的寫照，又是這個民族所創(chuàng)造的物質文化和精神文化的結晶。保護和傳承各民族民間優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是在現(xiàn)代化程度日益強烈、范圍日益擴大的形勢下，對全世界日益消亡的民族民間文化的現(xiàn)實關照，也體現(xiàn)了人們對于“現(xiàn)代性災難”的深刻反思。所以，在社會文化變遷劇烈、全球經濟一體化的今天，尊重與保護自然與文化遺產的多樣性已經成為世界各族人民迫在眉睫的重要任務。

一、民族民間文化保護的關鍵是培育良好的文化生成環(huán)境

要保護和傳承好各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，關鍵就是要保證這些文化藝術有好的賴以生長發(fā)育的土壤和環(huán)境，即文化生成環(huán)境。要保護好民俗這塊土壤，必須讓民眾從民俗活動中感受到生活的愉悅、快樂和鄉(xiāng)情親情，讓他們在世代相傳的民俗文化活動中感受到獨特的文化情致和魅力，感受到傳統(tǒng)文化與他們的生活密不可分。如果有了這一點，各種鄉(xiāng)土藝術、民間信仰等，都會融入到民眾的日常生活中，成為他們日常生活的一部分。

貴州省是一個多民族省份，在黔東南苗族侗族自治州的首府凱里東南27公里的苗嶺腹地有個美麗的村寨——郎德苗寨。這個村寨和周圍的一些寨子都保持著非常濃郁的本地傳統(tǒng)的民俗文化，其中很多民俗活動都離不開鬼司，他們至今仍沿襲著傳統(tǒng)的祭白虎神（自然神）的儀式。傳說白虎神給了他們這片土地和吃的糧食，寨民們許諾要世世代代年年供奉白虎以保平安和豐饒。本寨的鬼司經常在一些喪葬、取名、結婚、占卜、建房等活動中被邀請去寨民家中做法事。

筆者曾經見過朗德苗寨的鬼司主持的祭白虎神的儀式。這種儀式通常在某人或某家有了什么災難時進行，鬼司如果認定是因為觸犯了白虎神，便會舉行儀式，用供品向白虎神告罪。在這個過程中，鬼司會不斷的念密語，意思是與白虎商量、講道理，讓白虎神幫助他們的生活，而不是毀壞。鬼司是經過嚴格的挑選和培養(yǎng)的，除了要有著超凡的記憶力和感知力，還要具有身心的超敏感能力，村寨的人對寨子的鬼司都很敬重，參加這個儀式的人都很虔誠，實際上這也是一個傳統(tǒng)的生態(tài)倫理道德和信仰的場景。

現(xiàn)在很多比較原始的地區(qū)還沿襲著這種祭祀的活動，如果用科學理性的價值觀去解讀這種文化，朗德苗寨的鬼司肯定會被認為是封建迷信文化的宣揚者，祭祀活動也會被認為是一種封建迷信的糟粕，這樣的活動肯定是要予以破除的。然而，從人類學的視角分析這種文化事相，苗寨寨民的日常生活意義都深刻的根植于這種祭祀儀式之中，一個簡單的儀式蘊涵著苗寨人對天地人神的理解和認知，也是解決個體和家族之間矛盾糾紛復雜關系的一種重要手段。毫不夸張的說，這種被現(xiàn)代人視為荒謬的儀式，正是維系著苗族人千百年來繁榮有序生活的一個重要組成部分。試想如果朗德苗寨的日常生活被現(xiàn)代人的日常生活方式逐漸同化，祭祀儀式漸漸消失，那么其民族文化的根基也就逐漸喪失了。所以，要保護民族民間文化就要保證各種民族民間文化有一個良好的生存土壤和載體，各種民俗一旦消失或者被外來文化和主流文化所同化，那么人們也就不再會有這樣的民俗文化活動的需求了。

一種文化的生成環(huán)境與很多因素密切相關，一種民俗活動也會隨著社會的、文化的變遷而產生變異。政府、媒體、以及權威機構的評價和態(tài)度是影響民族民間文化發(fā)展的重要因素，因此，來自政府層面的推動和支持，會促成傳統(tǒng)民俗活動的恢復、發(fā)展和繁榮，有了民俗活動這塊土壤，文化傳人就有了顯身手的空間和發(fā)展傳承的條件，反過來，民間文化生成的土壤也自然有了富足的養(yǎng)料，能滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民間文化傳人。

二、民族民間文化傳承的關鍵是強化社區(qū)民眾的文化自覺

文化自覺概念，最初是由我國著名學者先生提出來的，先生將文化自覺歸結為16個字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。認知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，聯(lián)系現(xiàn)實，尊重并吸收其他文化的經驗和長處，與他種文化共同建構新的文化語境，這就是我們所說的文化自覺。

先生曾提出文化自覺的問題，其中一個重要的內涵，應該是指擁有和傳承著一種文化的民族、社區(qū)或者個人，一定要對自己的文化有一種自覺的意識，能冷靜地看待自己文化的利弊，并采取正確的方式方法來保護它、發(fā)展它。

貴州西江千戶苗寨地處黔東南州雷山縣，被譽為“苗族民族文化藝術館”，是苗族文化歷史研究的“活化石”。西江苗寨的寨民們也曾經受到城市建筑時尚的影響，紛紛拆掉自家傳統(tǒng)的土木干欄式建筑，而改建成磚瓦水泥房，寨民們認為像城市里的人一樣，住在鋼筋水泥的房子里才是好生活的體現(xiàn)。政府部門還曾經計劃“改田造景”，把大片的梯田改造成庭院樓閣等頗為現(xiàn)代化小高層建筑景觀，把中原地區(qū)的新農村建設的經驗移植入西南少數民族地區(qū)，讓西部落后地區(qū)共享中原經濟發(fā)展地區(qū)的成果。值得慶幸的是在很多人類學家和民俗學家的嚴肅考據和強烈建議下，政府及時調整了改造方案，認識到我國少數民族地區(qū)特殊的發(fā)展需要，避免了破壞性建設導致的文化災難。“新西江改造”充分考慮到寨民的生活需要，在建筑風格上也體現(xiàn)了苗族文化的生命力，很多外出打工的苗寨青年紛紛返鄉(xiāng)建設村寨，原來很多苗寨青年都認為自己民族的文化是落后的，都不愿學習手工刺繡、蠟染和苗歌等傳統(tǒng)藝術文化，但當他們發(fā)現(xiàn)自己的文化傳統(tǒng)正是可以供養(yǎng)他們的生活手段時，日漸消亡的苗族文化再一次煥發(fā)了勃勃生機，現(xiàn)在的西江千戶苗寨已經成為貴州省少數民族文化旅游的一張王牌。

民族民間文化傳承的另一個突出矛盾就是是否要強調文化的本真性。無論是官方機構、大眾傳媒還是民俗學者，大都把對民間傳統(tǒng)文化的原生態(tài)和本真性作為一個基本的工作原則來強調。事實上，這樣的倡導是違背傳統(tǒng)民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律的。民俗最大的特征就是既有傳承又有變異，在不同的時空下，傳統(tǒng)民俗文化總會發(fā)生變化和調整，以適應新的環(huán)境，只有這樣，它才能夠保持旺盛的生命力，代代相傳。以西江千戶苗寨為例，苗寨13年一次的苗年祭祖儀式，從最初只是自己村寨的一個內部活動演變到現(xiàn)在，已經成為由政府主辦，有眾多民眾和媒體參觀的一個大型表演活動。這就是各個利益集團對本真性和原生態(tài)的過分宣傳和渲染，造成的大眾對民族文化原生態(tài)的盲目追求所導致的。筆者認為這種主流意識形態(tài)對邊緣文化的過度追捧主要是出于一種務實的策略，它實際上變成了多種社會力量與政治力量共同參與、共謀利益的一項運動。

三、文化的多樣性作為一種普世價值觀的確認

維柯在《新科學》一書中認為，文化和文化之間，美德和美德之間如果要想去除相對主義和主觀主義的獨斷性和單一性，可以借助一種“想象力的洞見”，理解的“進入”不同的歷史和文化中，正是“人之為人的東西”使得這種自由選擇和溝通成為可能。在不同的文化和沖突的價值體系之中自由選擇是“進入”對方的前提，而理解和溝通承認了各種價值存在具備同等的客觀性和合理性，使得我們可以，從多元的比較中，更好地認識自己，認識到我們的差異和個性并不一定構成我們無法逾越的鴻溝。

一個民族文化的核心是本民族認同的文化價值觀。每一種文化都提供一系列評價人類行為的范疇和標準。文化作為人類行為選擇的標準體系，既是人類行為的直接結果，又是人類行為的指針。一個民族所共有的選擇標準，就是這一民族的價值觀。每個民族的價值觀，決定這一民族的價值取向。價值觀念和價值取向集中地反映出民族意識和民族心理，攏聚著民族的凝聚力，因而占據著民族文化的核心組成部分。由于少數民族傳統(tǒng)文化具有多樣性的特點，其文化價值觀及價值取向既有中華民族價值觀的共性，又有每一個民族的個性。

價值觀是不能強加的，文化多樣性保護，前提是尊重傳承文化的主體價值，而不是以客體的價值尺度去強加的同一性。我們必須看到：少數民族傳統(tǒng)價值觀屬于非主流文化，表現(xiàn)出文化性，而非政治性，與我們國家主流的政治價值觀沒有沖突。少數民族民間信仰中有許多在現(xiàn)代社會有積極意義的內容，還沒有很好的發(fā)掘。在昔日被打成封建迷信的民間信仰，經過學者們負責任的價值評估，今天人們已重新認識了人與自然和諧的新的意義。搶救、保護、傳承少數民族民間文化的多樣性，應當對各種文化現(xiàn)象給予更多的尊重和更積極的關注。

參考文獻

[1]：《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社，2006年。

[2]：《論人類學與文化自覺》，華夏出版社，2004年。

第9篇：民間文化與民俗文化范文

論文關鍵詞：大眾文化,土家族,負面影響,正面影響,應對

一．大眾文化對鄂西土家族民間文化的負面影響

大眾文化的特性使其在中國文化的多元化發(fā)展中越來越顯出重要性和潛力，但是它對鄂西土家族的民間文化卻產生了不容忽視的負面影響。

1.大眾文化的泛濫導致民間傳統(tǒng)文化的流失。大眾文化具有商業(yè)性、時尚性的外表，商業(yè)社會的物質利益原則、消費原則、交換原則已經滲入到社會的各個領域，商業(yè)價值與大眾傳媒價值的結合使大眾文化具有壓倒一切的優(yōu)勢。因而，以往相對穩(wěn)定，代代相傳的民間文化則被日益泛濫的大眾文化步步緊逼，走向了逐步流失的尷尬境地。當鄂西土家族地區(qū)的大街小巷，男女老少都在唱著“我愛你，愛著你，就像老鼠愛大米……”的流行歌曲的時候，曾經打動了無數代土家兒女的“滿園竹子挑一根，百人里頭挑一人，愛穿愛戴我不選，愛姐勤快又聰明……”的情歌卻喪失了“市場”。除此之外，吸引著族人團聚的悠悠哭嫁歌，被西洋樂器演奏出的婚禮進行曲所取代；生子打喜時，風擺柳般的花鼓戲也被城里來的樂團以一首首“你情我愛”的流行歌曲逐出了土家人的日常生活；到了數九隆冬時節(jié)，眾人圍著火垅吃著烤山芋，聽著南曲的溫馨場景更是被新時代的膨化食品和電視里熱播的韓劇比了下去。這些昔日豐富著土家人民生活，表達著土家兒女纏綿綿的情義的傳統(tǒng)民間文化被日益泛濫的大眾文化充斥著，失去了生存下去的根基。如今，只有在地區(qū)文化館、民俗文化村等文化事業(yè)單位的商業(yè)性表演活動中才能較完整的看到土家族傳統(tǒng)民俗民間文化活動。

2.大眾文化的涌入使土家族人民的日常生活逐漸喪失了民族化特色。經濟的

________________________

【作者簡介】 覃娟（1981— ）女 土家族 湖北省長陽土家族自治縣人 蘭州大學文學院現(xiàn)當代文學碩士研究生 研究方向：現(xiàn)當代文學 民俗學

全球化導致了文化的全球化發(fā)展，西方的“麥當勞文化”沖擊著中國的傳統(tǒng)文化，同樣，日益為廣大民眾所接受并追逐喜愛的大眾文化也沖擊著土家族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化。土家族是一個與漢族毗鄰而居的民族，自清雍正年間改土歸流之后，就受到了漢族儒家正統(tǒng)文化的影響。男女“以歌為媒”的自由婚姻變成了“父母之命，媒妁之言”的封建包辦婚姻。今天，雖然土家族地區(qū)已經實現(xiàn)了婚姻自由，但是以往極富民族特色的“陪十姊妹”、“陪十兄弟”等婚俗也都被人們所淡忘、忽略。土家姑娘們舍棄了美麗的西蘭卡普，穿上了公主裙、吊帶衫；小伙子們也換上了西裝，穿上了皮鞋。不可否認，這些現(xiàn)象證明了土家族人民逐步告別了貧窮，走向了富裕。然而傳統(tǒng)民俗民間文化雖然不夠純粹，但畢竟仍部分保留著本族人民的根本精神，它質樸、通俗、自然、單純，它不追求個人風格的刻意表達，重在反映富有活力的民間群體生活。而現(xiàn)代大眾文化的制造者盡管時時揣想著大眾，試圖以此滿足大眾的心理需求，但它僅僅是手段而不是目的。③大眾文化以消遣性、娛樂性為目的的特征，更使告別了傳統(tǒng)生活方式，走向了富裕的土家族人民有時間、精力和財力去消費大眾文化的產品，以達到消遣娛樂的目的。這也就不得不迫使曾讓他們引以為榮的體現(xiàn)著土家兒女精神，反映著歷代土家族人民生活的民間傳統(tǒng)文化逐漸走向消亡。

二．大眾文化對鄂西土家族民間文化的正面影響

1.大眾文化以其強大的解構功能打破了土家族地區(qū)僵化的文化格局。與西方不同，中國經歷了兩千多年的封建社會，許多人的封建意識根深蒂固。并沒有像西方的文藝復興和現(xiàn)代文化一樣徹底的完成啟蒙和現(xiàn)代化作用。而大眾文化以其多元性和開放性打破了僵化的文化格局，對封建文化的余韻形成了一定的沖擊和解構。②這種沖擊和解構同樣影響著鄂西土家族地區(qū)的民俗民間文化。

在中國封建社會最突出的是以“仁”學為核心的理性結構，它處處以禮來制約人的情感欲求。“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”的理性極致，都強調仁的本質在于有理性。由于各種因素的積累，理性的過度發(fā)達已對人形成了鉗制。此時大眾文化的適時出現(xiàn)，使人們從僵化的封建文化格局中解放了出來。大眾文化以對感性、世俗欲望的肯定和滿足，把人們所具有的感性力量的無限活力釋放了出來，它像一股春風吹進了土家兒女的心中，打破了他們心中“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的封建倫理道德。大眾文化還提倡自由和平等，并吹響了個性獨立的號角。

2.大眾文化打破了土家族人們甘于貧窮、盲目服從命運安排的落后思想。大眾文化向土家兒女講述的是通過努力每個人都會走向成功、走向富裕的神話，傳達給土家族兒女的是每個人都有追求幸福生活的權力的思想極大的彰顯了人的主體性。因此，對于受封建思想鉗制了幾百年的土家兒女來說，大眾文化具有擺脫封建倫理道德禁錮，實現(xiàn)生命欲望的正當性意義。在大眾文化這種強大的解構和吞噬功能下，生活在21世紀的土家族人民價值理念和文化觀念與過去封閉狀態(tài)下的土家族人民相比，已發(fā)生了翻天覆地的變化。

3.大眾文化推動了土家族民俗民間文化的現(xiàn)代轉型。大眾文化為人們積極地投入到市場經濟大潮中提供了精神上的有效指導和輿論支持。土家族特定民俗民間文化反映著這個民族的文化生活和精神，隨著這些傳統(tǒng)民俗民間文化在人們日常生活中逐漸消亡狀態(tài)的產生，土家族的文藝工作者們也做出了與時代接軌的文化保護活動，實現(xiàn)了民俗民間文化的現(xiàn)代轉型。1994年，長期生活在長陽土家族山鄉(xiāng)的文藝工作者陳洪，以土家婚俗為素材創(chuàng)作了摸灰、罵媒、織錦、背山、哭嫁、甩筷、穿鞋、搶床共8章大型土家族婚俗系列舞蹈劇《土里巴人》，由宜昌市歌舞劇團演出后，榮獲了全國第四屆“五個一工程” 獎，并在北京、上海、香港、廈門、蘭州、蘇州、深圳等地演出了180余場。④除此之外，另外一個長陽土家族自治縣的文化人覃發(fā)池還通過改革創(chuàng)新土家族民間古老的“跳喪舞”而發(fā)展起了一種群眾自娛性的集體廣場舞蹈“巴山舞”。它不僅沒有使傳統(tǒng)的“跳喪”習俗消亡，反而使這種具有土家特色的民間傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了現(xiàn)代化的轉型和傳承。

三．土家族民間傳統(tǒng)文化如何應對大眾文化

隨著經濟和信息技術的飛速發(fā)展，大眾文化正以前所未有的深度和廣度滲透到各個民族的民俗民間文化之中。對待民俗民間文化而言，面對大眾文化帶來的機遇和挑戰(zhàn)，應做到以下幾點：

1.民俗民間傳統(tǒng)文化必須保持自己的民族特性。文化的民族性表現(xiàn)為縱向上不斷自我更新、橫向上不斷融合外來文化的動態(tài)進化過程。民族民間傳統(tǒng)文化一方面吸收外來文化精髓，化為自身文化因子；另一方面民族文化也被外來文化所移植、消解和同化。一個民族的有優(yōu)秀文化總是具有濃郁的民族性，只有保存民族特征的文化，才能更好的闡釋本民族的優(yōu)秀歷史和特性。

2.土家族民族民間傳統(tǒng)文化必須以開放的心態(tài)面對大眾文化的發(fā)展和流行。土家族民族民間文化作為中華民族文化的重要組成部分，必須本著與其他文化相互理解、相互寬容的精神。面對大眾文化的沖擊，要采取“和而不同”的觀點，主動吸取和融合大眾文化是非常必要的，但是不能動搖本民族傳統(tǒng)文化的主導地位，必須堅守和發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)文化。

3.民族民間傳統(tǒng)文化自身也必須發(fā)展和創(chuàng)新。文化不僅是一個民族全部智慧和文明的集中體現(xiàn)，而且是維系一個民族的精神紐帶。一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否發(fā)揚光大，關系到民族文化的生存和發(fā)展前途，乃至民族的地位。要保持民族自身的存續(xù)和興旺，就必須繼承和發(fā)揚自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。于此同時，在大眾文化和民族文化交融的背景下民族民間傳統(tǒng)文化必須創(chuàng)新，在體現(xiàn)民族特色的同時也充分體現(xiàn)時代精神，才能使民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

參考文獻：

① 吳加才 《論大眾文化的特征》 鹽城工學院學報（社會科學版） 2006.第4期

② 洪曉 《試論中國大眾文化的影響》 廣西社會科學 2007.第3期

③ 朱云濤 《斷裂還是延續(xù)-----論現(xiàn)代大眾文化與傳統(tǒng)民間文化的歷史關聯(lián)》 重慶大學學報（社會科學版） 第11卷 第6期