經(jīng)典教育理念精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典教育理念范文

一、激趣導入策略

精彩的導入能達到“未成曲調(diào)先有情”的效果。利用電子書包“立體化資源拓展教學內(nèi)容”能很好地激發(fā)學生的學習興趣。

例如，在教學《貓》第一課時，課伊始，我播放課前學生上傳到電子書包的有趣的貓的圖片，并與學生一起呼喚貓的名字導入新課，熟悉的有趣的圖片一下子就吸引了學生的注意力，激發(fā)了學生進一步學習的興趣。

再如，在教學《觸摸春天》（第二課時）則欣賞由學生課前上傳到電子書包的學生動情朗讀1-4段安靜創(chuàng)造奇跡的句子的錄音，導入新課。來自身邊小伙伴的配樂朗讀，快速地讓學生回顧第一課時的學習，同時自然而然地投入到第二課時的學習中。

二、多元導學策略

基于電子書包多元工具的深度“對話”環(huán)境，充分凸顯了教學活動中學生的主體地位與教師的主導作用。

如，在教學《觸摸春天》一課“回歸整體，遷移升華”環(huán)節(jié)，我提出了如下研學要求――你是怎樣理解“誰都有生活的權(quán)利，誰都可以創(chuàng)造屬于自己的繽紛世界”這句話的意思？（學習提示：聯(lián)系課文或聯(lián)系生活實際）。

引導學生課前收集有關身殘志堅的故事上傳到電子書包“互動討論中”。同時老師也上傳大量圖文并茂地故事，利用大量的補充的學習資源，引導學生理解這句含義深刻的句子。并通過反復的引讀強化對中心句的理解與感悟。利用電子書包的錄音功能及交互性，實現(xiàn)學生的個性化學習，提高課堂學習的效能。課后，讓學生把自己體會最深的句子以及原因錄下來，一方面很好的地落實了有感情朗讀的要求，同時給學生創(chuàng)造了一個自由展示的舞臺。

三、深度導練策略

在研學拓展中，借助電子書包進行拓展性閱讀及練筆遷移，讓學生的練更充分、更深入，有效地實現(xiàn)讀寫結(jié)合。

例如，在《觸摸春天》研學拓展環(huán)節(jié)，我引導學生借助電子書包開展如下學習活動：

1. （課內(nèi)）學了課文，我深深地感動著，我想對安靜（海倫?凱勒、同學、朋友、家人等）（選其一在電子書包上寫一寫）說：____。

2. （課外）推薦閱讀《假如給我三天光明》《海倫凱勒傳》《貝多芬傳》并把收集到的資料及閱讀后的感受，上傳到電子書包。并在拓展閱讀欄目中上傳了以上三本電子書。解決了學生因找不到書不能開展課外閱讀的難題。也為學生讀后的情感表達提供交流的平臺。

四、自主研學策略

課前，教師根據(jù)教學目標、重難點，將學習內(nèi)容編寫成“導學案”（即學生學習的路線圖），上傳到電子書包“學案中心”，供學生提前預習。并在電子書包“互動討論”中反饋預習情況，為教師課堂有針對性地引導提供了可能。

如教學《貓》第一課時，課前，自主學習任務如下：

1. 收集有關作者的資料，上傳到“互動討論”（字數(shù)不超300字）。

2. 讀準生字詞，上傳錄音。寫一寫難寫的字，并進行投票。

又如，在教學《觸摸春天》（第二課時），課前，自主學習任務如下：

1. 收集殘疾人奮斗的故事，并上傳到電子書包共享。

2. 練習有感情地朗讀1-4段中安靜創(chuàng)造奇跡的句子（上傳錄音）。

第2篇：經(jīng)典教育理念范文

一、指導思想：

以學校讀書計劃為行動指南，全面學習、提高整體文化素養(yǎng)，提高教育理論水平并且不斷更新教育理念。通過讀書鍛煉思維能力和對教育問題的批評性思考能力，努力轉(zhuǎn)變思想觀念、思維模式，進行教育創(chuàng)新；通過閱讀經(jīng)典，豐富人生，讓生命在閱讀中更加精彩！在經(jīng)典讀物中汲取營養(yǎng)的同時，用時代的眼光去衡量，把真正優(yōu)秀的讀物用自己的思想去思考、內(nèi)化為自己的經(jīng)典；放眼世界，增進國際了解，尊重各國、各族文化，以繼承傳統(tǒng)文化和光大中華民族精神為主流。

二、個人讀書目標：

1、提高自身的理論水平、科研水平，提高教育實踐能力，不斷適應現(xiàn)代教育發(fā)展的需要。

2、轉(zhuǎn)變教育理念，登高望遠，高屋建瓴，積極投身新課程改革，進行教育創(chuàng)新。

3、通過讀書進一步提升教師的理念，開闊教師的視野，積累教學經(jīng)驗從而形成自己獨特的教學風格。

4豐富自己的課余生活，豐富自己的內(nèi)心世界，提高自己的知識素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

三、讀書內(nèi)容：

1、教育教學理論方面的書籍：《我們怎樣思維？民主主義與教育》

3其他類的書籍：《教師必知的心理常識》

四、讀書措施：

1、利用一切時間積極自學，在學習過程中隨時修改自己的教學方式方法，并根據(jù)所學認真?zhèn)湔n，體現(xiàn)出新穎、大膽、有效的教學風格，課后再以所學理論知識為指導寫出反思和隨筆。

2、主動與同事交流，討論讀書體會心得。利用集體備課、業(yè)務學習、教研活動的時間，積極和其他老師交流好書，感悟讀書心得。由淺入深、由易到難、螺旋上升，與教育教學工作有關的先讀、精讀，政治理論、古今中外文學名著選讀、略讀、速讀。

3、每天確保半小時的讀書時間。每周整理讀書筆記，保證讀書的效果。

第3篇：經(jīng)典教育理念范文

一、當前小學教育的現(xiàn)狀

小學教育是教育體系中的基礎環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建學生基礎知識、基礎能力以及邏輯思維的重要階段，在這一階段的教育效果對于學生未來更高階段的教育有著極為深遠的影響。但就當前教育現(xiàn)狀而言，存在著一定的弊端和不足。小學傳統(tǒng)教育模式基于應試教育背景之下，注重技能教育和智力教育，對于德育的培養(yǎng)則較為欠缺，基于此現(xiàn)狀，學生出現(xiàn)“高分低能”“高分低德”的現(xiàn)象并不罕見。究其本質(zhì)原因在于小學教育過程中，教師和家長都過于注重學生的學習成績，忽視了學生綜合素養(yǎng)的全面提升。在中國傳統(tǒng)文化體系之中注重德智體美勞的全面發(fā)展，針對當前小學教育的現(xiàn)狀需提倡傳統(tǒng)文化的教育啟示，加強重視傳統(tǒng)教育模式的優(yōu)化和發(fā)展。

二、小學教育的發(fā)展目標

我國的文化底蘊歷史悠久，中華民族的傳統(tǒng)文化更是其中的寶貴結(jié)晶。小學教育作為基礎教育的重要階段階段，應秉持立德樹人的根本教育理念，在弘揚中華民族優(yōu)秀文化的過程中為學生提供更為全面的道德教育、通識教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育和愛國教育，有助于幫助學生形成傳統(tǒng)文化的信念，就長遠意義來看，這也是增強我國文化軟實力的重要途徑?；诖耍W教育的發(fā)展目標便是在中國傳統(tǒng)文化的啟示下，重視智育和德育的共同發(fā)展，為培養(yǎng)既擁有傳統(tǒng)文化底蘊又具備現(xiàn)代技術運用能力的綜合型人才奠定最為堅實的教育基礎

三、中國傳統(tǒng)文化對于小學教育的啟示

（一）重視小學階段的道德教育啟蒙

在小學教育階段，最重要的教育目的便在于啟智和樹人，這集中于學生的智力開發(fā)和品性培養(yǎng)。中國上下五千年文化底蘊，自古便極為崇尚道德觀念的建立，因此中國傳統(tǒng)文化對于小學教育最重要的啟示也在于道德觀念的啟蒙教育。“首孝悌、次見聞”“曰仁義、禮智信、此五常、不容紊”，中國傳統(tǒng)文化對于應該遵守的道德感已有了明確界定，這對于小學教育而言也需要在具體教學過程中傳達高尚的道德價值觀念，引導學生感悟道德教育的精髓所在，同時也可應用經(jīng)典的國學啟蒙之作幫助學生感受優(yōu)秀道德文化的熏陶，“養(yǎng)正氣，養(yǎng)心”，在潛移默化之間激發(fā)學生關于真善美的審美能力，從而建立真正高潔的品性特征，促使學生在成才之前先成人。如今正處于全球化發(fā)展的重要時期，多元化文化對于我國教育也產(chǎn)生了一定的影響，在當前新形勢下，重視中國傳統(tǒng)文化對于小學教育的啟示，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的傳承和弘揚，有助于實現(xiàn)我國青少年兒童的健康發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化對于小學教育的啟示江西省南昌市廣南學校夏冬梅

（二）重視小學階段的通識教育啟蒙

通識教育是指在現(xiàn)代化的多元社會之中，為受教育者提供應用廣泛的基本知識、技能、態(tài)度和價值觀，又稱之為博雅教育。這是基于開放教育的理念之上的自由教育意識。在中國傳統(tǒng)文化之中，應用國學經(jīng)典開展的啟蒙教育便可以作為知識層面的通識教育。以經(jīng)典國學教材《三字經(jīng)》為例，便囊括了治國興衰、人文自然、生活常識、思想道德的多元化的知識內(nèi)容。其中典故眾多，孟母三遷的典故喻示著為母者勸子向?qū)W的良苦用心；囊螢讀書的典故則描述了古人對于學習機會的重視；“始春秋，終戰(zhàn)國，五霸強，七雄出”的朝代更迭則蘊含了世幻的客觀性和必然性這一哲學內(nèi)涵。由此可看出中國傳統(tǒng)文化對于小學教育的啟示便在于開放教育的思路，教育無方。在小學教育階段應針對中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作善加利用，通過中華文明的寶貴結(jié)晶來開拓學生的視野，融入更為自由開放的教育觀念。

（三）重視以人為本的啟發(fā)教育

在小學階段，傳統(tǒng)教育模式以教師在課堂統(tǒng)一講授為主，偏向于模式化教育，對于學生的個性化和主體化作用的重視程度較為欠缺。但就教育本質(zhì)而言，應堅持以人為本，因材施教。這一教育理念同樣來源于我國的傳統(tǒng)文化，因材施教最早是由孔子提出的教育原則，直至宋代，朱熹將這一教育理念總結(jié)為“孔子教人，各因其才”?？鬃娱T下，三千弟子，七十二賢人，品性各異，水平不一，孔子主張以不同的教育方法進行針對性地教學，這可以根據(jù)學生的特長定位，如“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路?！?，；另外也可依據(jù)學生的年齡特點，先天稟賦，知識能力，智力水平以及性格特點進行差異化定位。這對于我國小學教育的啟示在于需強化學生的主體性作用，因人而異，因材施教。小學生正處于身心發(fā)展的重要時期，學校和家庭教育需尊重和挖掘其興趣所在，發(fā)現(xiàn)其特長并加以有效的引導，從而促進學生在人生發(fā)展方面能實現(xiàn)自我價值，強化自我認同感，增強學生的發(fā)展自信。

四、結(jié)語

在小學教育階段，是培養(yǎng)學生由自然人向社會人轉(zhuǎn)變的重要啟蒙時期。在這一重要階段，啟智和樹人都是極為重要的教育任務。在中國傳統(tǒng)文化的啟示之下，有助于在小學教育階段更加注重道德教育和通識教育的啟蒙，同時也能更加重視以人為本的啟發(fā)教育，促進學生能樹立自我價值的認同感，增強學生在未來教育過程中的學習自信。

作者:夏冬梅 單位:江西省南昌市廣南學校

參考文獻:

【1】黃承斌.中國傳統(tǒng)文化對小學教育教學的啟示【J】.東方企業(yè)文化，2010（15）

【2】劉利.和合文化中國價值——淺談在小學教育階段如何加強中國傳統(tǒng)文化的教育【J】.教育論叢，2008（09）

【3】胡征.中國傳統(tǒng)文化對當代教育的啟示——以荀子為例【J】.時代文學（下半月），2015（01）

第4篇：經(jīng)典教育理念范文

關鍵詞 文科；高等職業(yè)教育；大學語文；人文素養(yǎng)

中圖分類號 G718.5 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）14-0037-03

文科高等職業(yè)教育（簡稱文科高職）主要涉及財經(jīng)、旅游、公共事業(yè)、文化教育、藝術設計傳媒、法律等現(xiàn)代服務產(chǎn)業(yè)，主要是針對人的服務和管理，其培養(yǎng)目標是為現(xiàn)代服務業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才。

文科高職將綜合素質(zhì)教育觀融入職業(yè)教育觀，堅持以人為本，以人的全面發(fā)展為宗旨，實施專業(yè)技能和人文素養(yǎng)同步培養(yǎng)。符合現(xiàn)階段高職教育提倡的科學教育、技術教育和人文教育“三位一體”的基本目標。

文科高職更加注重學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，而大學語文恰恰是人文素質(zhì)教育骨干課程，二者的完美對接既是文科高職的現(xiàn)實需求，也是大學語文課程全面提升并以之奠基學生人文底蘊的有利契機。

一、高職院校開設大學語文課程的現(xiàn)狀分析

大學語文是我國高等教育的一門文化教育、人文教育基礎課，大學語文兼具工具性、審美性和人文性等多重功效。大學語文肩負著進一步提高學生聽說讀寫能力，進一步培養(yǎng)學生文學修養(yǎng)、審美情趣和人文情懷的重大責任。教育部高教司在《大學語文教學大綱》（征求意見稿）中明確指出：“在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學和自然科學日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”但在教學實踐過程中，大學語文越來越得不到重視，工科高職院校幾乎不開設大學語文，只有個別學校開設《應用文寫作》《文學欣賞》等文化類課程；文科高職院校大學語文或者是在某些專業(yè)開設，或者是以公共基礎課形式開設，作為公共基礎課開設的大學語文，也存在定位模糊、教學理念落后、教學手段單一、教材沒有針對性、師資缺乏等諸多問題。

二、文科高職視域下大學語文的課程觀

（一）學科意義——重在實現(xiàn)對“人”的關注

從哲學意義上講，教育活動的目的性和價值論是課程設置的邏輯起點，課程是教育客觀性和主觀性要求的價值呈現(xiàn)。也就是說，一門課程的開設以及教學目標的確定，教學內(nèi)容、方法和手段的選擇等，往往取決于諸如專業(yè)需求、學科特征、能力體系等頂層設計。

大學語文教學中蘊含著豐富的人文精神素材，引導學生關注“人”的尊嚴和使命，促進個人社會化程度的提升。尤其在“強技能”與“厚基礎”同步并重的文科高職院校，大學語文與專業(yè)技能課程之間不應對立、沖突，相反應統(tǒng)一于文科高職培養(yǎng)“高素質(zhì)高技能應用型人才”的基本要求，從而糾正基于工科高職的“流水線”式人才培養(yǎng)的認識偏頗與工具化傾向，并將完整的“社會人”的品格需求和崗位創(chuàng)新與可持續(xù)性發(fā)展的需求作為本質(zhì)要求，重點強化職業(yè)化的文化內(nèi)涵。這樣，有助于學生突破思維定式，更具活力地運用技能、適應崗位以及實現(xiàn)知識遷移。

（二）課程目標——指向?qū)I(yè)技能和人文素養(yǎng)的同步培養(yǎng)

從課程的實踐論思維角度看，高職院校課程的開設前提是遵循崗位、項目或任務來設計所需要的能力和知識要求，但大學語文課程從狹義上講基本不涉及學生的專項崗位技能。其定位在于以語文能力的培養(yǎng)為本位，強調(diào)語文與專業(yè)發(fā)展能力的聯(lián)系，為學生學好各類專業(yè)課程和接受通識教育奠定基礎。因而，大學語文絕不是簡單的語言或文學作品學習，而是在知識累積和技能培養(yǎng)的基礎上，進一步指向?qū)W生的精神啟蒙、思維創(chuàng)新、人格塑造和理想激發(fā)等綜合人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

根據(jù)高職教育以學生職業(yè)生涯為目標、職業(yè)能力為基礎的核心思路，大學語文屬于“素質(zhì)教育”類課程，承擔著培養(yǎng)學生閱讀、理解、欣賞和表達等多種能力的復合職能，是突出學生綜合素質(zhì)提升的“大語文”課程。因此，屬于高等教育范疇的大學語文，必須確立以能力培養(yǎng)和素質(zhì)教育為主線的教學思路，將課內(nèi)課外結(jié)合，融知識傳授、能力培養(yǎng)、素質(zhì)教育于一體，淡化理論教學體系，加強能力培養(yǎng)、習慣養(yǎng)成的指導，在培養(yǎng)學生人文意識和人文情懷的同時，進行知識性和職業(yè)性的養(yǎng)成訓練，真正培養(yǎng)和提高學生的綜合素質(zhì)。

（三）課程內(nèi)容——追求經(jīng)典、高雅和理想

大學語文應該引領學生深入發(fā)現(xiàn)和理解經(jīng)典文學作品中優(yōu)美、和諧、崇高和愛的因素，讓他們在日漸豐富的審美體驗中培育自己的心靈。在教學過程中，教師用飽滿的熱情、深邃的思想、個性化的語言，營造生動的課堂氛圍，帶領學生體驗唯美的經(jīng)典文學。

三、文科高職視域下大學語文課程建設

（一）凝練課程教學理念，豐富學生職業(yè)化的文化內(nèi)涵

大學語文“邊緣化”、“受冷落”的現(xiàn)實，反映的是大學語文人文教育理念的缺失，其根本在于對大學語文的目標、指向、價值等觀念和態(tài)度的偏差。文科高職視域下的大學語文更應在實現(xiàn)對“人”關注的課程建設維度的指導下，進一步把握大學語文教學和學生學習的內(nèi)在規(guī)律，進一步廓清師生教學活動的態(tài)度和觀念，進一步凝練課程教學理念。大學語文應該在強調(diào)實踐性知識觀的同時，更加突出大學生多種能力培養(yǎng)的復合職能的提升，更加強調(diào)內(nèi)容上知識與技能的結(jié)合、時間上階段性與連續(xù)性的結(jié)合、方法上交互性與開放性的結(jié)合。針對文科高職學生的學習、交流、表達和發(fā)展的崗位人文素養(yǎng)和職業(yè)通用能力的要求，大學語文課程應更加強調(diào)豐富學生職業(yè)化的文化內(nèi)涵，重視學生的未來崗位需求與職業(yè)遷移能力需求。

第5篇：經(jīng)典教育理念范文

本刊記者：2014年，您在德興小學任校長時，我曾對學校的和善教育辦學實踐進行過報道，對和善教育思想印象深刻。2015 年1月，您調(diào)任木棉灣小學，2016年6月，以“讓每一朵木棉花開”為辦學理念、以“向上向善”為校訓的木棉灣小學章程被龍崗區(qū)教育局核準。在這里，我讀到了一脈相承又與時俱進的味道。

吳中天：謝謝！你有心了。確實，在如何更好地推動木棉灣小學進一步發(fā)展的思考中，我有意識地融入了和善教育的理念與某些做法，這就是“一脈相承”。實際上，校長的教育思想與學校的辦學理念是相輔相成的。在德興小學推進和善教育特色發(fā)展的過程，其實也是我自己的教育思想凝練與完善的過程。和善教育思想，其核心就是“和而不同、止于至善”，即是要尊重學生之間的差異，促進學生的個性化發(fā)展和多樣化發(fā)展，激發(fā)學生對真善美的向往與追求。這一思想要義，對于教育追求來說是帶有普遍意義的。

本刊記者：但是，每一所學校都有自己獨特的歷史傳統(tǒng)、文化底蘊與辦學實際，校長個性的教育思想與學校獨特的辦學情況的碰撞必然不是簡單的套用或者照搬就能融入的。那么，您是怎樣將和善教育思想融入新的學校并創(chuàng)新實施的呢？

吳中天：在新的工作環(huán)境下需要“與時俱進”。當然，我在木棉灣小學所面臨的“時”，不僅是指教育形勢的發(fā)展，更多是指學校實際的形勢。

正如你所說，一所學校的辦學特色不是照搬就能形成的。所以，雖然我的和善教育思想日臻成熟，但是在探索木棉灣小學特色辦學理念的過程中，我沒有照搬這一教育思想。木棉灣小學有著自身的歷史傳統(tǒng)、校園環(huán)境與文化底蘊，比如木棉灣校名、《花開木棉》校歌、國學教育底蘊，還有校園里隨處可見的木棉樹。木棉，其形高大、雄壯魁梧，其花厚實、碩大紅艷，給人一種向上生長、積極進取、燦爛美好的感覺。挺拔向上的木棉樹，象征著木棉灣小學師生激情昂揚、志存高遠、奮發(fā)有為、崇尚卓越的孜孜追求與精神氣質(zhì)。這與我之前倡導的和善教育思想有著許多的共通之處。于是，我把和善教育思想與學校木棉精神深入結(jié)合起來，概括出了“向上向善，讓每一朵木棉花開”的教育理念，用和善思想做根本指引，意在以木棉花的形象激勵師生向上成長、個性發(fā)展，引導師生追求高尚、體驗成長?！跋蛏舷蛏?，讓每一朵木棉花開”，就是要讓每一位師生都以獨一無二的姿態(tài)，奮發(fā)向上、彰顯自我；讓每一位師生都吐露甘醇清香的芬芳，沁人心田、臻于至善。

后來，在擬定學校章程時，我們依托“向上向善，讓每一朵木棉花開”教育理念，圍繞學校歷史傳承、教育現(xiàn)實與未來發(fā)展愿景，建構(gòu)起了學校的核心理念系統(tǒng)：辦學理念――讓每一朵木棉花開；辦學目標――智慧木棉、至善木棉、和樂木棉；校訓――向上、向善；校風――奮發(fā)向上、至真至善；教風――和合共生、崇尚卓越；學風――勤學善思、樂活成長。

小學教育，重心在培養(yǎng)學生健康心智、良好習性。而每一個學生都是獨特的生命個體，因身心發(fā)育、智力開化、家庭背景的不同，核心潛能發(fā)展也存在差異。讓每一朵木棉花開，就是傾心關注每一個孩子，挖掘每一個學生的核心潛能，讓每一個學生心智健康、樂活成長。

本刊記者：一所學校的特色辦學實踐能否取得成效，不僅僅依賴于辦學理念的體系化建構(gòu)，更需要依托于具體可行的辦學路徑、方法與舉措。請介紹一下木棉灣小學具體的特色教育活動。

吳中天：好的。在“向上向善，讓每一朵木棉花開”教育理念的引領下，我校以國學經(jīng)典教育為主線進行特色教育活動，深挖國學內(nèi)涵，實施文化育人。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐厚、歷史悠久，強調(diào)克己修身，具有豐富的育人功能，與我?！跋蛏舷蛏啤钡男Ｓ栍兄叨鹊钠鹾闲?。因此，我們將國學內(nèi)涵精髓與基礎教育的內(nèi)容特點相結(jié)合，把國學教育有機地融入學校課程體系之中，開設了“國學”校本課程，以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》《孟子》等經(jīng)典中的名言古訓為內(nèi)容載體，通過誦讀、講釋、討論、欣賞、背誦、應用等教學環(huán)節(jié)，讓學生了解國學知識，增強對國學文化的體驗和感受，引導學生將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的價值判斷并自覺踐行，以促進學生知義明禮、修身養(yǎng)性。我校還將國學經(jīng)典的內(nèi)容融入校園環(huán)境中，一方面通過在教學樓文化走廊、宣傳櫥窗、電子屏幕上動態(tài)地呈現(xiàn)國學經(jīng)典內(nèi)容，讓學生在日常的校園生活中感受國學經(jīng)典的熏陶，另一方面，通過設置班級文化墻，引導學生主動參與國學文化環(huán)境的建設，從而讓校園成為立體的、會說話的“國學讀本”，強化國學經(jīng)典對學生的積極影響。

本刊記者：除了國學經(jīng)典教育外，木棉灣小學還有哪些特色教育活動途徑？

吳中天：除了國學經(jīng)典教育外，我校主要從以下三個方面進行特色教育活動。

一是塑造特色科組平臺，延伸課堂教學。我校以科組為單位，整合學科內(nèi)的師資力量，開展富有學科特色的科組活動，既豐富了學科課程的教學內(nèi)容，也促進了學生對學科知識的實際運用，更推動了教師教學能力和科研能力的發(fā)展。語文科組通過開展“語文周”活動，舉辦了朗誦比賽、童話故事創(chuàng)作比賽、課本劇選拔賽、手抄報比賽，學生演講比賽、教師教育故事講述比賽等活動，讓學生感受文學的魅力，激發(fā)其文學創(chuàng)作的興趣；數(shù)學科組依托“數(shù)學周”活動，組織開展了數(shù)學競賽、跳蚤市場、認圖速算、數(shù)字謎語等活動，寓教于樂、寓學于樂；英語科組深入研究微課、網(wǎng)絡平臺、智能設備等信息化教學手段，努力打造高效科組，積極創(chuàng)新課堂教學模式；美術科組通過開設“小畫家”班、“小小攝影師”班、書法班等，將學生的美術作品通過長廊、櫥窗、美術展等形式展現(xiàn)出來，提升了學生的審美情趣；音樂科組開設合唱社團、舞蹈社團、鼓號社團、兒童劇社團，通過元旦文藝匯演、藝術節(jié)文藝匯演、校園班級合唱比賽等活動，豐富了學生的校園文娛生活；體育科組通過抓好常規(guī)訓練、開展每天一小時課外體育活動，讓學生體質(zhì)多年來保持在龍崗區(qū)較前水平，在去年的國家學生體質(zhì)健康測試中位居前列，學生比賽也屢獲好成績，在龍崗區(qū)、深圳市都獲得非常好的名次，成為了體育強校；科技科組組建了學?？萍缄?，對隊員進行了七巧板、建筑模型、航空航天模型、無人機等培訓，提升了隊員的科技素養(yǎng)。學?？萍缄爡⒓涌萍几傎悓耀@佳績，為校爭光。

二是搭建特色社團平臺，展現(xiàn)個性特長。為挖掘?qū)W生的特長和潛能，促進學生的個性化發(fā)展和多樣化發(fā)展，讓每一朵木棉花開出不一樣的姿態(tài)，吐露不一樣的芬芳，我校通過成立豐富多彩的學生社團和開展精彩紛呈的社團活動，搭建了培育和展現(xiàn)學生個性特長的社團平臺。我校因地制宜，積極開發(fā)學校的教師和物力資源，對輔導教師、社團定位、活動內(nèi)容、時間場地等方面進行科學規(guī)劃和統(tǒng)籌管理，保障了社團活動的順利開展。我校還建立了社團活動的雙選制度，根據(jù)教師的專業(yè)特長安排好社團活動的具體內(nèi)容和輔導方式，根據(jù)社團的開設情況鼓勵學生選擇與自身特長和興趣愛好相符合或相關聯(lián)的社團活動。目前，我校已先后開設了科技、英語脫口秀、經(jīng)典誦讀、象棋跳棋、足球、美術、舞蹈等近50個學生社團，既為學生個性特長的培育提供了平臺，也豐富了校園文化生活，營造了濃厚的校園氛圍。

三是建構(gòu)數(shù)字教育平臺，彰顯智慧木棉。學校充分利用龍崗區(qū)提供的平板教學媒體，開辟多種教學途徑，開展?jié)h字聽寫大賽、詩詞大賽、國學知識大賽、數(shù)學口算比賽等，讓學生充分感受數(shù)字時代的神奇，感受收獲的快樂。接下來的科技周、數(shù)學周，我們會開發(fā)出更多新穎的數(shù)字比賽，讓學生樂在其中，快樂成長。

本刊記者：既有體系化的辦學理念，又有具體化的活動路徑，我相信在“向上向善”精神的引領下，一定能夠“讓每一朵木棉花開”。最后，請談談您對教育的理解和思考。

吳中天：謝謝！我認為，教育應該處理好多樣與統(tǒng)一的關系：一方面，教育不是生產(chǎn)，而是培養(yǎng)；學生不是產(chǎn)品，而是花朵；學校不是工廠，而是花園。因此，教育應該要關注每一個學生，關注學生的每一個可能性，充分挖掘和發(fā)展學生的個性特長，并以此促進學生的自我完善，這是學校的教育個性追求。另一方面，教育不只是追求學生個人知識和技能的增長，還需要培養(yǎng)學生的良好道德品質(zhì)，引導學生不斷完善自我、追求高尚、成人成才，并以此引領學生的個性化發(fā)展和多樣化發(fā)展，這是教育的立德樹人使命。

第6篇：經(jīng)典教育理念范文

這些孩子每天的生活很規(guī)律。早晨7點半起床，吃過早飯后，孩子們齊坐在蒲團上，由家長引領著誦讀“四書五經(jīng)”等經(jīng)典。之后，家長給年齡大的孩子教授數(shù)學、書法、英語等課程，3歲以下孩子則主要是玩。孩子們沒有考試，但也有任務，就是跟家長一起刷墻布置教室、填埋垃圾、種菜澆水等，大點的孩子要自己手洗簡單的衣物?！拔覀冏非蟮慕逃皇且晃兜叵蚝⒆觽魇谥R，而是要培養(yǎng)他們主動學習和思考的能力，讓孩子在做中學、玩中學。遠離城市污染和喧囂，保護孩子們的天性，盡可能地給他們自由?！币晃粙寢屵@樣解讀她心中的“桃花源式”教育。

據(jù)了解，這7個家庭的家長多受過高等教育，在此陪伴孩子的多為母親，父親則在城市賺錢養(yǎng)家。這些父母有的是私營業(yè)主，有的是教師，還有個別是“海歸”。

此前，在全國各地已零散地出現(xiàn)過這樣的家長，堅定地要將孩子按照自己的理念去培養(yǎng)。這種理念在全國有不少響應者，他們在網(wǎng)上成立了“聯(lián)盟”，在南京、上海、北京、廣東、成都等城市建立了二十多個分站點，群體內(nèi)部交流頻繁。

與公共教育的差異

從師資來看，此類教育一般由持相同理念的家長聯(lián)合自行授課，或由家長發(fā)起，對外聘請部分科目的老師。從教育內(nèi)容來看，此類教育或者是重在讓孩子充分發(fā)展天性，或者是重在補齊學校教育所忽視的多方面知識，還有一種走得更遠，以讀經(jīng)典為主，通過學習古文經(jīng)典和西方經(jīng)典，借以達到人格和能力的提升。

為什么家長要放棄現(xiàn)行的學校教育，選擇自己教孩子？“一是學校的教育理念與家長的不一致；二是有些家長有經(jīng)濟實力和空閑時間。兩個原因湊在一起，一些家長就付諸實踐了?！北本煼洞髮W教授、教育部小學校長培訓中心主任褚宏啟這樣解釋。而這些家長則表示，他們不希望子女接受灌輸式教育，希望充分關注孩子的內(nèi)在需求，使孩子能夠完全接觸大自然，擁有獨立思考和主動學習的能力。

對于外界所擔心的這種教育能夠走多遠，以及如何將這種教育和公共教育接上軌，這些家長表示，孩子沒有學歷不等于沒有能力。他們相信孩子們在這種模式的教育下，將來會知道自己想要什么，并找到合適的位置。

專家：教育多元化的表現(xiàn)

對于這些家長而言，他們依然需要面對專業(yè)教師缺乏、與當下學籍制度缺少接口的前途風險，以及孩子與社會對接的環(huán)境風險。但這種“桃花源式”教育在某種程度上體現(xiàn)了家庭教育在新的情境下的創(chuàng)新，是由單一教育向多元化教育的發(fā)展，世界上這股潮流的主導價值取向是建立以孩子為中心的學校。

第7篇：經(jīng)典教育理念范文

1．通識教育的概念

通識教育是一個多維度、多層面、內(nèi)涵豐富的歷史和地域概念，就像小孩手中的萬花筒，多姿多彩、變化多端，在不同的時代、不同的國家和地區(qū)不停地發(fā)生著變化。但是仔細梳理，也不難發(fā)現(xiàn)一些本質(zhì)相同的東西。要全面地領悟通識教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，我們應該從三個層面去理解它。首先，通識教育是一種教育理念，是一個美好的教育理想，既是面向所有人的教育理念，也是一所大學的辦學理念;其次，它也指教育內(nèi)容。1982年哈佛文理學院院長羅索夫斯基(Rosovsky)提出“核心課程”的通識教育，就是從實踐內(nèi)容的視角對通識教育進行了詮釋;最后，它還指一種教育模式，是體現(xiàn)通識教育理念，實現(xiàn)通識教育目標并有相關政策支撐的一種人才培養(yǎng)模式，如今在高校試行的大類招生就是通識教育理念在我國高等教育過程中的一種實踐和制度保障。因此，通識教育是通識教育理念和通識教育實踐的統(tǒng)一體，是一種人才培養(yǎng)模式，它是高等教育的重要組成部分，是人人都必須接受的職業(yè)性和專業(yè)性以外的那部分教育，它的內(nèi)容是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、能力、態(tài)度與價值的教育，它的目的是培養(yǎng)健全的個人和負責任的公民，培養(yǎng)“和諧發(fā)展的人”。

2．通識教育的由來與發(fā)展

從某種意義上說，通識教育是自由教育思想與美國教育實際相結(jié)合的產(chǎn)物。古希臘時期所倡導的“自由教育”影響深遠而廣泛，亞里士多德曾說:“父輩對于諸子應該樂意他們受到一種既非必需亦無實用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)含美善的教育。”學習的目的不是為了謀生，而是為了發(fā)展理性、完善德行。從19世紀中葉開始，由于科技的迅速發(fā)展和人們所需知識種類的日益增加，人們在思想上有陷入專業(yè)主義的危險，所以自由教育就有了一個新面孔———“通識教育”。19世紀的教育家赫胥黎(HuxleyT．H．)認為，真正的自由教育“是在自然規(guī)律方面的智力訓練，這種訓練不僅包括了各種事物以及它們的力量，而且也包括了人類以及他們的各個方面，還包括例如把感情和意志轉(zhuǎn)化成與那些規(guī)律協(xié)調(diào)一致的真誠熱愛的愿望”。自由教育所強調(diào)的是人的“自由精神”，所關注的是受教育者精神的完善和自由，重視理智、德性和審美的修養(yǎng)。到了20世紀，對美國大學思想有重大影響的赫欽斯(RobertM．Hutchins)極力倡導通識教育。他認為，通識教育是面向所有人的教育，不管他是否進大學繼續(xù)深造，它對每個人都是有用的。赫欽斯非常重視高等教育中的普通教育的實施，他旗幟鮮明地提出:“如果沒有普通教育，我們絕不能辦好一所大學。如果學生和教授缺乏共同的理智訓練，一個大學必定仍舊是一系列不相關聯(lián)的學院和系科……”1945年，哈佛紅皮書《自由社會中的通識教育》曾引發(fā)美國社會對通識教育的廣泛討論。這場通識教育運動，不僅所有的高校都卷入其中，而且整個社會及各種學術團體都對通識教育表現(xiàn)出濃厚的興趣。20世紀70年代在美國高校的通識教育中，出現(xiàn)了以哈佛大學首先倡導并實施的“核心課程”，目的是開闊學生視野，適應現(xiàn)代多元文化社會的需要。通識教育在我國香港和臺灣地區(qū)也廣泛實施。這兩個地區(qū)高校在借鑒美國通識教育的基礎上，結(jié)合地區(qū)環(huán)境和文化傳統(tǒng)，構(gòu)建適合自己的通識教育課程體系。

3．通識教育的特征

雖然對于通識教育學者有各種不同的解釋和界定，但總的來說，對通識教育的內(nèi)容和特征是有共識的，一般認為通識教育應該包括以下幾個方面:第一，通識教育的目的是為了培養(yǎng)完全的人。一個完全的人應該是具有獨立思考與判斷能力;具有清晰的表達與溝通能力;具有融匯不同學科，了解不同文化，用開闊的視野省察社會的能力;具有良好的道德修養(yǎng)、正確的價值判斷能力;關心人類及所處的環(huán)境，富有社會責任感等。第二，通識教育的性質(zhì)是非職業(yè)性的。如前所述，通識教育是和專業(yè)教育相對應的概念，專業(yè)教育是一種職業(yè)教育，是我們賴以生存、發(fā)展所需要接受的教育，是我們在社會上實現(xiàn)階層提升的手段。另一方面，提供協(xié)調(diào)、平衡力量的通識教育讓我們的社會更加明智有序，讓我們每一個人也更加完全和富有責任感。第三，通識課程的主要內(nèi)容是文史哲等社會科學課程，學生必須閱讀一些經(jīng)典著作?？v觀國外著名大學的通識課程及相關研究，我們就會發(fā)現(xiàn)其課程建設與研究對象緊密圍繞經(jīng)典學者及其作品，基礎性學科的內(nèi)容，如哲學、文化、歷史、文學、藝術、宗教等研究所占比例很大，并且強調(diào)經(jīng)典理論與現(xiàn)實生活相結(jié)合，具有強烈的現(xiàn)實意義，同時，在全球化的時代背景下，多文化視角在教學實踐中被廣泛采納。第四，其教學方法致力于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和批判能力。在通識教育理念下，獲取知識應該是對舊有認知結(jié)構(gòu)進行否定、存疑、修正與完善的過程。批判性思維是創(chuàng)新的前提，沒有大膽的懷疑和批判精神，就不可能提出有意義的、創(chuàng)新的問題。只有真正以批判性思維方式，才能完成知識的可選性及動態(tài)性的個性化建構(gòu)。

二、通識教育對我國高等英語教育的啟示

我國高等英語教育仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，我們的學生只是被動地接受海量的英語信息而缺乏批判性的思考，全然沒有意識到自己的思想已被“西化”;我們所開設的課程仍然是以訓練聽、說、讀、寫為主，缺乏經(jīng)典閱讀和對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解;課題教學依然是以教師為中心，學生思考和活動的時間和空間有限，影響了教學效果。而通識教育的理念為我國高等英語教育改革提供了理論依據(jù)和有益啟示。

1．在英語教育中引入批判的視野在全球化語境下，英語教育已不再是簡單的語言教學，附屬在英語之上的西方文化和意識形態(tài)對我國高等英語教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，而我們的語言教育，長期以來側(cè)重于對知識的灌輸、語言技能的訓練和文化信息的導入，忽視了對思維能力和價值取向的培養(yǎng)，“一直把語言作為一種純粹的信息傳遞工具，忽視其介入社會過程，干預政治、經(jīng)濟和文化生活的意識形態(tài)的作用。”因此，在英語教育中引入批判維度，培養(yǎng)學生的批判性語言能力和批判性語言意識已迫在眉睫。國內(nèi)不少學者已經(jīng)意識到我國英語教育中不能缺失批判視野，如唐麗萍通過嚴密的論證認為，“在中國高等英語教育中融入批判教育，條件是成熟的，需要是迫切的。”［8］因為英語教育的客體“是世界上享有文化輸出霸權(quán)的英語，英語教育是權(quán)力、意志和意識形態(tài)的載體，在國際關系錯綜復雜的今天，我們的英語教育如果不深入到當代世界政治、經(jīng)濟、文化的關系網(wǎng)絡中，就無法爭取到國際事務中的話語權(quán)”。因此，我們要從根本上更新傳統(tǒng)的知識觀，對過去忽視語言和意識形態(tài)關系的純語言技能的培養(yǎng)加以反思，有意識地培養(yǎng)學生的批判性語言能力。倡導“批判性語言能力”的培養(yǎng)，并非是要在教學中削弱聽、說、讀、寫、譯基本語言技能的訓練，而是要在進一步加強的基礎之上融入批判的視角。“批判性語言能力”建立在將語言和文化看作是在政治、經(jīng)濟、文化不平等分布的跨文化語境中建構(gòu)的觀點之上，是一種使英語學習者能夠在掌握并且超越基本語言技能的基礎之上，識別語言中隱含運作的權(quán)力，使他們從西方霸權(quán)話語的控制之下解放出來的一種能力。這樣，英語學習者就可以在未來的學習、工作、生活中批判地接收滲透著西方中心主義的信息和話語，并且通過發(fā)出自己的聲音來弘揚民族文化、維護國家利益，使個人能夠更好地應對日益復雜的全球化環(huán)境。這與通識教育的主旨是完全吻合的。

2．在課程建設上要開設蘊含經(jīng)典名著、優(yōu)秀文化的核心課程我國高等英語專業(yè)教育的目標是:高等學校英語專業(yè)培養(yǎng)具有扎實的英語語言基礎和廣博的文化知識并能熟練地運用英語在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學、管理、研究等工作的復合型英語人才。這樣的目標我們可以解讀為:語言技能+實用知識。在市場化的今天，這種以培養(yǎng)復合型人才為目標的教育也許在短期內(nèi)會初見成效，但從長遠來看，卻從根本上削弱了外語教育的本質(zhì):人文主義的教育。這種指導思想導致了課程設置、教材編寫和教學內(nèi)容都過于注重語言技能和實用知識，從而使外語專業(yè)的學生在知識結(jié)構(gòu)、思想深度和分析能力等方面與其他人文學科的學生相比差距較大。實際上，英語教育無法擺脫其“人文性”和人文教育的本質(zhì)，正如許國璋先生所言:“英語教育是用英語來學習文化，認識世界，培養(yǎng)心智，而不是英語教學。”在通識教育人才培養(yǎng)模式下，學生所學的專業(yè)及知識結(jié)構(gòu)也許并不直接符合職業(yè)生涯的需要，但他們在高等教育中所獲得的學術修養(yǎng)、獨立思考的能力、精神感悟的境界，能使他們形成較為博大的見識、寬廣的胸懷和聚散自如的思考。因此，我國高等英語教育亟待補充人文經(jīng)典、文明文化類課程。復旦大學等國內(nèi)重點大學已經(jīng)開始模仿美國哈佛、耶魯?shù)却髮W的通識教育課程，提出了淡化專業(yè)，培養(yǎng)學生具有深厚的文化底蘊，廣闊的國際視野和突出的思辨能力的課程設置指導思想。在復旦大學公共平臺上開出六大模塊的通識教育核心課程，其中西方文明文化類課程有:圣經(jīng)與西方宗教、荷馬史詩導讀、歐洲文明現(xiàn)代歷程、文藝復興史、基督教文明史、比較西方政治制度、英美電影思想解讀等等。同時，一所大學也是一個社會的靈魂所在，是一個民族的良知所系，大學要成為一個民族價值體系的守護者。外語專業(yè)在完成介紹外國語言、文化和文明教學任務的同時，也要實現(xiàn)對自己民族文化的認知和繼承，這是一個對傳統(tǒng)文化的認同、接受和價值理念的確立過程。因此，開設諸如中國文明史、中國人文經(jīng)典和大學古代漢語等民族文化課程也是一個刻不容緩的重要議題。

3．英語教學要建立以學生為中心的建構(gòu)主義課堂目前我國高校英語教學“一言堂”、“滿堂灌”的“填鴨式”狀況仍未從根本上得到改善。傳統(tǒng)的以教師為中心的教學模式依然占據(jù)主導地位，教師照本宣科地講授，成為課堂的主角，他們把英語教學看成是知識的傳授過程，而忽視了教學活動的另一重要主體———學生。學生根本沒有自己思維空間和時間，只能被動地接收信息。“以學生為中心”體現(xiàn)了“以人為本”的精神，注重學生在知識、智力、情感、個性等方面的需求，為他們創(chuàng)造良好的物質(zhì)情境和心理情境，給學生提供管理自己學習的權(quán)利和機會，讓他們成為學習環(huán)境的主人、成為信息加工的主體、知識意義的建構(gòu)者，同時教師要主動轉(zhuǎn)變角色，成為學生建構(gòu)知識的幫助者、促進者，鼓勵他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去解決問題并創(chuàng)造性地思考。因而這一理念是外語教學人性化的體現(xiàn)，更深刻地揭示了外語學習的特點和規(guī)律。那么，我們的課堂班容量大，如何實現(xiàn)以學生為中心的建構(gòu)主義課堂呢?中國推動通識教育的代表人物甘陽指出，落實大學通識教育的兩個中心環(huán)節(jié)之一就是小班討論制。小班討論有利于訓練學生的表達能力和討論問題的能力，實現(xiàn)以學生為中心的教學模式。這乍看似乎并不可行，因為學生多，分小班困難很大。甘陽認為，我國大學有一筆很大的人力資源沒有開發(fā)，這就是研究生。眾所周知，美國大學通識教育普遍采用小班討論制，其前提就是大量使用研究生做助教來帶領本科的小班討論，但中國的研究生基本上都不參與本科教學。因此，中國大學同樣應該建立研究生做助教的制度，來開展通識教育課程的小班討論課。同時，也應該把助教制度看成是培養(yǎng)研究生的重要方式，而不僅僅是單純的打工或增加了他們的額外負擔。復旦大學、清華大學的通識教育核心課程就已經(jīng)開始采取以研究生做助教帶領小班討論的制度，不僅加強了以學生為中心的本科課堂教學的建構(gòu)，誘發(fā)學生主動思辨、積極交流、踴躍參與到課堂實踐中來，激發(fā)學生多元化的思考和批判性的思維，營造積極活潑的課堂文化和小組討論等方式，同時也培養(yǎng)了研究生主持討論班的能力、清晰表達的能力、與人溝通的能力以及獨立授課等綜合能力，希望這種一舉兩得的舉措能夠得到實施和推廣。

三、結(jié)語

第8篇：經(jīng)典教育理念范文

 

摘要：

本文對現(xiàn)行中學美術教學中存在的問題及問題產(chǎn)生的原因進行剖析，提出推行生活教育理念的主張，并通過個人實踐，總結(jié)出一些在新課程標準下推行生活教育理念的可行性方法，以求拋磚引玉。

關鍵字： 生活 美術 教育 理念

 

一、當前高中美術教學面臨的尷尬及其原因探究

專家們指出：“美術作為人文學科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴、個性、驕陽、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同歷史、不同國度的藝術家所創(chuàng)造的美術作品中。通過美術教育，我們可以有效地形成和發(fā)展學生的人文意識。”①這就是高中繼續(xù)開設美術課的初衷。

在理論認識上，高中美術課的地位應該與語文、英語等學科同等重要，但客觀現(xiàn)實是，普通高中的美術課大多比較尷尬：不要說“積極”、“自主”、“主動”學習，學生連基本的美術課學習用品也沒有準備。教師布置的美術學習實踐活動無法開展。這些現(xiàn)象值得我們美術教師反思。為此，筆者進行了探討。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，下列因素對高中美術教學產(chǎn)生著深刻影響：

首先是社會、家庭、學生的因素。當今社會，功利主義風氣濃厚，社會競爭壓力、升學考試壓力，使得家庭、學生面對各個學科的學習進行選擇與放棄。美術等學科不是普通高中升學考試科目，對學生今后的就業(yè)影響也不大，不幸地成為多數(shù)學生“放棄”的對象。

第二是美術課程內(nèi)容設計的因素。高中美術課程內(nèi)容太專業(yè)化，對學生社會生活的直接影響考慮不足，沒有緊緊抓住“生活實用”來設計教學內(nèi)容。

第三是學生美術知識基礎欠缺的因素。同樣出于“應試”原因，學生在初中階段沒有打好美術基礎，基本的美術學習用品使用技能欠缺，基本的美術鑒賞能力沒有具備。到了高中階段，面對“高要求”的美術課程束手無策，甚至于無動于衷。

第四是美術教師的觀念的因素。美術教師們機械地執(zhí)行“教材”要求，把學生當作跟自己一樣關心和熱愛美術的“專業(yè)人士”，教學目標定得高，難以吸引學生學習。

第五是相關學科知識不能融會貫通的因素。翻開學生的高中歷史課本，中國古代繪畫藝術的發(fā)展、19世紀以來西方的美術發(fā)展等內(nèi)容占了相當篇幅，語文課、英語課也有相關課文與美術有直接關系。教師在教學中將上述學科相互隔離，學生的學習也就把各科對立開來。

當然還有其他因素，需要進一步探究。

歸結(jié)起來說，上述因素都與美術教學不適應學生的社會生活相關。

 

二、用生活教育理念革新高中美術教學

20世紀30年代，偉大人民教育家陶行知先生提出生活教育學說。他指出，教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。在具體方法上，他強調(diào)，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”，要求教學做合一，教師在“做”上教，學生在“做”上學。“做”就是實踐。這些學說完全符合高中美術教學實際，給我們以啟示。

（一）在美術教學中施行生活化教育是尊重學生認知發(fā)展的需要

從中學生生理學角度考慮，和生活相關而又生機勃勃的美術教育才能激發(fā)學生的學習興趣與創(chuàng)新的熱情。以學生的現(xiàn)實生活為背景，以學生的生活經(jīng)驗為基礎，以學生熟悉的人、事、物為內(nèi)容，注重生活與美術教育的緊密結(jié)合，尊重學生的個性發(fā)展，讓學生審美情趣的形成過程回歸于生活。一句話，要按學生的生活需要來進行美術教學。

應該認識到，我們在中小學進行的美術教育只是基礎教育，絕大多數(shù)人目前都不可能將主要精力放在學習美術上，將來也不一定以美術專業(yè)作為自己的終生職業(yè)。所以，在普通高中，對學生所實施的不應當是專業(yè)化美術教育，而應該是生活化美術教育，我們的教學內(nèi)容應該是對學生未來生活有幫助，有利于他們的身心健康發(fā)展的。美術課程改革的一個重要任務就是要轉(zhuǎn)變我們的教育觀念，更多地從受教育者的角度來擺正美術課程實施的方向。

（二）時展需要生活化的美術教學

    時代要求人與世界和諧共生，要求學科文化向生活世界回歸，并與“大眾文化”融合，要求人格的整體發(fā)展。全球經(jīng)濟一體化，促使我們的人才培養(yǎng)要向綜合全能的方向發(fā)展。從另一個角度來看，在信息化時代下，美術已廣泛應用于我們商業(yè)、工業(yè)和信息網(wǎng)絡等生活的各個領域。生活中有許許多多可以作為我們美術教育的素材和案例。其中不乏是我們學生很感興趣的內(nèi)容。藝術來源于生活，而又高于生活，我們可以從生活中挖掘出美術課堂所需要的各種素材，使學生在生活中發(fā)現(xiàn)美，感受美，創(chuàng)造美。新時代的美術教學需要貫徹生活教育的理念。

（三）落實生活教育理念，是高中美術課程改革的需要

隨著我國基礎教育課程改革的整體開展，美術教育的改革也不可避免地要受到整體課程改革思路的影響和規(guī)范。我們應該更多地從促進學生發(fā)展的角度來組織課程內(nèi)容，才會淡化學科中心，才會注重課程的綜合性和多樣性，才會努力將美術學習活動與學生生活經(jīng)驗聯(lián)系起來。才會想方設法提高學生學習美術的興趣。②

藝術源于生活?；貧w生活世界的課程生態(tài)觀，強調(diào)學校的課程不應被壓縮在學校與書本狹小的范圍內(nèi)，它要向生活回歸、向社會回歸、向人自身回歸，實現(xiàn)理性與人性的完美結(jié)合，理智、經(jīng)驗與體驗的美妙和諧，知識、能力、價值觀與情感態(tài)度的高度統(tǒng)一。生活實踐是學生最多、也是影響最深的體驗活動。我們貫徹生活教育理念，對學生的未來生活是有幫助的，有利于他們身心的健康發(fā)展。

《普通高中美術課程標準》所規(guī)定的美術教育改革方向與生活教育理念是完全符合，是我們實驗改革的政策依據(jù)與指導。生活與美術是一體的，生活是美術得以生長的土壤，離開了生活，美術是無法進行“無土栽培”的。真實的美術教育必須從生活出發(fā)，在生活中進行，并回歸生活。

 

三、在美術課中落實生活教育理念的舉措

在教學實踐的基礎上，筆者認為，在新課程標準的指導下，我們的美術教育方式可以嘗試進行大膽的調(diào)整，認真落實生活教育理念，即是美術教育從生活出發(fā)，在生活中進行，并回歸生活。其舉措多種多樣。結(jié)合自己的實踐，就如何在美術教學中貫徹生活教育理念進行如下探討：

（一）從學生現(xiàn)實生活出發(fā)，幫助學生尋找學習的快樂

根據(jù)陶行知生活教育原理，要解放我們的眼睛，師生共同在生活中去發(fā)現(xiàn)美?？鞓返捏w驗是學習興趣的催化劑。教育的發(fā)展經(jīng)驗告訴我們，學生對學習的興趣的強烈與否直接影響了學生的學習成效?；诖耍l(fā)揮教師在課程開發(fā)方面的主導作用，從學生現(xiàn)實生活出發(fā)，依據(jù)課程標準的要求，選取生活中常見的美術素材，幫助學生尋找學習的快樂。在新教材的教學中，我們要把激發(fā)學生的學習興趣放在第一位，采用學生熟悉且感興趣的內(nèi)容作為教學素材，針對不同的情況用各種教學手段來調(diào)動學生的學習積極性。體驗到生活中普遍存在，平時又不曾引起我們多大注意的事物的美。正如歌德所說：對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。例如，廣告畫、現(xiàn)代建筑造型，都體現(xiàn)了現(xiàn)代美術風格，這些都是我們可以選擇的素材，可以用來代替教材中列舉的、學生難以感知的、專業(yè)性強烈的教學素材。這些素材，可以讓學生深刻感受到，美就在現(xiàn)實生活中，就在自己身邊。

（二）以生活為本，開展有創(chuàng)造性的實踐活動

實踐是認知的基礎，通過豐富多彩的實踐活動，充分刺激學生的視覺、觸覺、聽覺，完成對客體的認知。古語說得好：“師傅引進門，得道靠修行”。在高中美術新課程的設計模塊中，就安排了很多創(chuàng)造性的實踐活動，例如“產(chǎn)品設計”，引導學生從實際的生活中尋找問題，設計出對生活有用的產(chǎn)品。在設計的實踐過程中，讓學生明白，知識本身源自于生活，在生活中不斷地實踐時，我們創(chuàng)造思維的能力才會不斷地提高。另外，只有通過不斷的實踐，我們在生活中探索到的知識才會得到深化。

（三）用生活的標準評價實踐的成果

學生通過對生活的調(diào)查，對生活的解讀，來創(chuàng)造出能解決生活中關于實用或?qū)徝绬栴}的作品。在評價學生作品時，離不開生活這個最原始的標準。新課程的評價理念是要體現(xiàn)出美術的多樣化、個性化、創(chuàng)造性等基本特征，這些特征其實都源自于生活本身這個大標準。例如我們在評價產(chǎn)品設計的作品時，我們往往用“實用與美觀相結(jié)合和人性化設計”這兩個相對具體的標準來評價產(chǎn)品設計的作品。在具體的評價中，不管是老師還是學生，在使用這兩個標準的時候，都會直接地聯(lián)系生活，用自身的知識和生活的感悟來運用這兩個標準。因為這兩個標準是從生活而來。

（四）打通學科間知識聯(lián)系通道，引導學生用生活知識感悟美

    落實生活教育理念，并不等于放棄教材中選取的經(jīng)典美術素材。這些素材也是藝術家們對他們自己生活的感悟。只是這樣的生活離學生現(xiàn)實生活有一定距離，需要借助相關學科知識作為輔助，去理解、感受藝術家們對生活美的創(chuàng)造，去與藝術家們感同身受。同時，相關學科知識，例如，歷史、文學、科學知識的學習，其實也是學生的現(xiàn)實生活。只不過，學生限于自己的經(jīng)驗，難以打通這些知識的關聯(lián)。美術教師的責任，不能只是從美術專業(yè)角度介紹、講授這些經(jīng)典作品，而在于促進學生對所學知識的融會貫通，促進學生藝術素養(yǎng)的提升。例如，歷史課中的文藝復興、啟蒙運動、工業(yè)革命、拿破侖戰(zhàn)爭、1848年歐洲革命等等知識，就是學生鑒賞19世紀歐洲美術經(jīng)典作品的工具。這樣的美術課授課，反過來促進學生對歷史課等課程的學習，也就是促進了學生的生活。

總結(jié)：

今天的高中美術教學應乘改革之風，對落后的、不科學的觀念和方法大力改進。運用生活教育理念，把美術專業(yè)知識與現(xiàn)實的生活結(jié)合起來，做到從生活出發(fā)，在生活中進行，并回歸生活。激發(fā)學生的美術學習興趣，提高美術教育的成效，真正地促進學生健康快樂地成長。

 

注釋：

①尹少淳 主編，《美術課程標準解讀》（實驗稿），北京師范大學出版社，教育部基礎教育司美術課程標準研制組 組織編寫，2005年5月出版，第16頁第5段

②尹少淳 主編，《美術課程標準解讀》（實驗稿），北京師范大學出版社，教育部基礎教育司美術課程標準研制組 組織編寫，2005年5月出版，第5頁第1段。

參考文獻：

1、  尹少淳 主編，《美術課程標準解讀》（實驗稿），北京師范大學出版社，教育部基礎教育司美術課程標準研制組 組織編寫，2005年5月出版。

第9篇：經(jīng)典教育理念范文

論文摘要：高等職業(yè)教育是以培養(yǎng)應用型人才為目標，側(cè)重培養(yǎng)適應生產(chǎn)、服務、管理第一線的需要，德、智、體全面發(fā)展的高級復合型應用人才。這是與通識教育理念不謀而合的，高職英語教學主要是為了培養(yǎng)學生聽、說、讀、寫能力，以促進學生英語應用能力的發(fā)展。但當前高職院校的英語教學中還存在一些問題，本文旨在從通識教育理念的視角透視當前的英語教學，通過對教學中所存在問題的剖析，提出解決策略。   

  

通識教育是19世紀不少歐美學者有感于現(xiàn)代大學的學術分科太過專門，知識被嚴重割裂而提出的，目的在于培養(yǎng)學生獨立思考，能將不同知識融會貫通，從而培養(yǎng)出完整的人。通識教育對現(xiàn)代高等教育的影響非常廣泛，它是一種人文教育，超越功利性和實用性，它以增加學生知識的廣度與深度、拓寬學生的視野、使學生兼?zhèn)淙宋乃仞B(yǎng)與科學素養(yǎng)，最終把學生培養(yǎng)成為“全面發(fā)展的人”為目標。作為高職教育的必修課程之一——英語，在學科性質(zhì)、教學目標以及教育內(nèi)容方面都與通識教育理念相契合，存在著相當大的相融性。因此，本文試圖從通識教育理念的視角，提出幾點個人的看法。  

一、明確教學目標，更新教學觀念  

當前高等職業(yè)教育是以培養(yǎng)應用型人才為目標，側(cè)重培養(yǎng)適應生產(chǎn)、服務、管理第一線需要的高級復合型人才。因此，在教學過程中，要以培養(yǎng)應用型、復合型人才為教學目標，這也是與通識教育理念不謀而合的。而傳統(tǒng)的英語教學由于受應試教育影響，在教學目標上還是以培養(yǎng)學生的應試能力為主，在教學過程中，幾乎是教師占主導地位，教師具有選擇教學內(nèi)容以及教學方式的權(quán)利，教什么以及怎么教都是由教師來決定，而學生則處于被動地位，這就直接影響了教學效果。因此，教師要明確教學目標，更新教學觀念。在教學過程中，教師要突出學生的主體地位，了解學生的興趣、需要、個性，把培養(yǎng)應用型人才放在首位。  

二、開展多種教學形式，提升學生學習興趣  

由于高職院校學生的英語基礎水平普遍不高，因此，學生的學習興趣也普遍不高，這對教學效果也有直接影響。因此，在教學過程中，教師要打破傳統(tǒng)的課桌——講臺形式，開展多種形式的教學，促進學生積極參與英語教學，以提高學生的學習興趣和學習效果。例如，在課堂上，教師可以組織同學圍繞一個“topic”分組討論；也可以組織全班同學編故事，由教師給出開頭，讓同學續(xù)編內(nèi)容；還可以圍繞一個主題，由同學編寫對話；或者組織學生用英語表演話劇等等。教師還可以利用業(yè)余時間，請外教為學生做一些英語講座，聽外國人講原汁原味的外國文化，使學生有與外國人面對面的機會，從而增加學生學習英語的信心和興趣。  

三、更新教學手段，整合教育資源  

傳統(tǒng)的英語教學工具就是黑板加粉筆，這種落后的教學手段，從某種意義上講也局限了教學形式。因此，現(xiàn)代的大學英語教學，要利用現(xiàn)代的多媒體技術，更新教學手段，整合教育資源。例如，教師可以利用多媒體，把傳統(tǒng)的聽力課變成英語視聽課，可以在多媒體教室為學生播放經(jīng)典的英語短片，這樣既有唯美的畫面，也有經(jīng)典的故事情節(jié)，給學生創(chuàng)造一種語言氛圍，使學生在英語語言環(huán)境中學習聽力，這比傳統(tǒng)的聽聽力磁帶學聽力更能調(diào)動學生的積極性。  

四、建立科學合理的評價體系，提高學生綜合素質(zhì)  

傳統(tǒng)的教學評價，往往以書面考試為主要的考核方式。衡量學生英語水平的高低，往往看他有沒有通過國家英語四、六級考試，或者在期末考試中的卷面成績，因此，這就給了學生一個應試的導向，使得學生不得不為了應付考試而去記單詞、背句型、背作文，考試一旦結(jié)束，這些曾經(jīng)背過的知識，也隨之忘到了九霄云外。因此，為了提高學生的英語應用能力，應建立科學合理的評價體系，以培養(yǎng)學生的應用能力為導向，建立多元評價指標，如可以過程性評價和結(jié)果評價相結(jié)合，口語評價與書面評價相結(jié)合。教師可以把學生平時在英語課堂上的表現(xiàn)，作為平時成績計入期末考試考核結(jié)果中去。另外，考核的形式，不僅要有書面形式，還要有口語形式。這樣就使得學生在平時學習的過程中面面俱到，從而提高學生的綜合素質(zhì)。  

總之，通識教育理念下的英語教學，應以培養(yǎng)學生的綜合應用能力為主要教學目標。在教學過程中，教師要更新教學理念，改變教學手段，豐富教學形式，建立科學合理的教學評價體系，以促進學生的綜合能力全面發(fā)展。  

  

參考文獻  

1丁秀芹通識教育理念觀照下的英語教學改革研究與實踐[j].華章，2010（34）